勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三
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遠離。
此已應修行，而未得幻身。
故知是為修幻身而修密行。
若如是解，則金剛鬘雲：‘知本性差别，次當修密行，棄舍業身已，當得金剛身。
’亦得善通。
由說如斯行者，若于現生不能修行，則于現生不能成佛。
則亦顯示，現生成佛，必須修行。
及顯代替修幻身之方便行者，即現生四空，與死時四空，合一之力也。
以是應知，總以修力，分離粗身與本來身，無須密行。
如由轉有及轉舍瑜伽所作。
然由于心間攝融心風次第，引發四空，由修習此妙三摩地，分離二身。
及将所分本來細身，生為衆相莊嚴幻身，金剛持身，極難修成，為修彼故則須密行。
如斯行者合修死有時，攝行論僅說：發起死有與勝義谛合修之願力。
廓派諸師，說臨死時，由修金剛念誦，而合修。
極為善哉。
彼亦是緣心間不壞點，及以二種靜慮收攝之方便也。
如是修者，由三摩地所引，地入水等之融入次第，即是死有收攝次第。
除此别無死有次第也。
彼亦非于死有光明位現證真實性義，以彼以前未成就幻身故。
其現證勝義光明之身，必須成就幻身故。
五次第論雲：‘我加持正定，如是光明位，以因果差别，顯示為二谛。
由我加持故，當得光明位。
’攝行論雲：‘由離通達世俗谛，不能現證真勝義谛。
’故。
攝行論雲：‘由此生者謂世俗谛。
’此說發願時之世俗谛，即第三次第之幻身。
燈明論亦雲：‘爾時從衆生相續死已，起時現證如幻三摩地。
’故。
彼非勝義光明為先之幻身故。
現證幻身之理，非是先起真實中有，後起幻身。
是即由死有光明之風心，生為幻身。
如餘人現起中有之風心，此即起為幻身金剛持身也。
此中有計，先成真實中有，次由修習，轉中有身，成雙運身。
餘有計謂成中有已，修自為金剛持身者。
此皆未善知修幻身之理，而成過失。
攝行論雲：先正通達，死謂勝義谛，生乃世俗谛。
次發堅固心，設入光明，棄舍凡蘊，當以加持我之次第而起也。
若能如是作意而住，則餘生中亦不失彼作意。
以是當得一切種智。
故經雲：由彼彼意樂，諸人意随轉，故成彼體性，如雜色摩尼。
’此以教成立，若臨死時于二谛發願，即如是成就。
此生有位已無可生。
故言生者，是如餘補特伽羅現起中有之風心，發願當起為世俗幻身。
既言如願成就。
故定應許，即彼光明風心，不起中有，而生為世俗幻身金剛持身也。
若爾此中，既無中有，則不可說中有成佛。
若爾，增上勝解收入光明，實無光明可入。
由五種證菩提，起初依怙，亦無金剛持。
則彼等法，亦不應立彼等名。
此類甚多。
以是如死有光明之後，現起中有。
此則唯從風心，現起成佛，故名中有成佛，都不相違。
若計死有光明之後，成就真實中有。
後乃修道，中有成佛者，則與此派及親教軌，俱不相符。
如是死有光明之後，乃修第三次第之幻身。
由此關系，當知此補特伽羅，于死有光明時，非現證真實義。
要成就幻身之後，次于彼身修後二次第乃得成佛。
由此修幻身之理，則于現生成佛者修幻身之理，亦予極大定解也。
然此中脫離原有之粗身。
現生成佛者則不決定。
此中不可計，中有壽量僅四十九日，且能往諸佛前聽聞教授也。
如口教論雲：‘加持自次第，瑜伽師應經劫宣說，’至雲：‘承事師已，善得灌頂三昧耶律儀，從師口授獲得真如，了知秘密與最秘密。
如所說事若未能修，當以此真實義次第修習。
’謂數數修彼中所說之轉有教授。
繼雲：‘由意樂因緣，我心入法界，明喜達如空。
次具神通力，成五齡形時，證無喻大樂。
次以發願力，往餘生處時，正達變化身。
是故諸有情，由彼彼意樂，諸人意随轉，彼彼如經說，猶雜色摩尼。
法身喜等空，死悶絕睡眠，欠伸交會時，刹那能領受，有情意善修。
’言‘我心入法界’者，謂入死有光明，爾時能達真實義。
言‘成五齡形時’者，謂如餘人成就中有時也。
爾時證得無喻大樂者，謂得受用身，如前說。
如餘人受生有時，此得化身。
是為道位二身。
攝行論中雖未說此後者，應當補足。
以修幻身者，即能攝持肉眼所見之化身也。
言‘是故’等，與攝行論相同。
言‘法身’等五句，明根本五位，能現根本光明，當取彼為道也。
餘人成就中有時，此則成就受用身者，謂不受真實中有，即起幻身也。
又彼論雲：‘設未成三身，當為持明主，漸修成大印。
’此說，若未成就如是三身，亦當成就咒行殊勝所依，持明主之身。
未說不成就三身者，中有修道之理。
彼身不須更受後有，即能往生佛土也。
辰二、經生成佛者之合修法。
本釋諸續及聖父子論中，對經生成佛者，死有中有合修法，雖未明說。
然以攝行論與燈明論，所說為例，亦知可修彼二合法。
此派諸師教授中，如是說者亦是善說。
與睡夢合修相同。
其與真實死有合修者，現在須有幾許證德耶？曰：此中，善得灌頂，防護三昧耶律儀為基，已修生起次第者，于現生、中有、經生成佛三者，俱極重要。
若彼由修專注身要方便，于中脈内攝融諸風，引生四空，已得堅固。
複能與通達無我義正見和合。
則能會合死有諸空。
若于死有光明時，憶起正見，亦即通達真實性義。
若無正見，僅有前者，雖亦能與死有空合。
然非爾時證真實義。
有此二理也。
若能如前者合修，爾時斷除粗分二相戲論，極為有力，故通達真實義，最為殊勝。
即如後者，亦極殊勝也。
若未獲得爾許功能，現在數數憶念死時所有次第，相續修習。
由修習力臨死能憶。
即能認識死有諸空。
以瑜伽師地論說，現于何法多所串習，臨命終時即随彼轉故。
此由有無正見相屬之關系，其認識死有光明，亦有通不通達真實義之二類也。
此等臨終時之教授，謂當作意，由地入水等融入次第，所現陽焰至燈焰等相。
次當憶念三空教授。
及以道引發諸空方便，修二種命力與二種靜慮之教授也。
盧伊巴之修法雲：‘心息瑜伽師，非即入涅槃，轉時飲血等，瑜伽瑜伽母，手持種種花，及種種幢幡，種種伎樂聲，種種歌舞事，分别以為死，導往空行處。
’拉瓦巴等三部注釋皆說此義，謂諸瑜伽師臨命終時，有諸瑜伽瑜伽母等手執種種供物迎接。
導往空行處入光明義。
故說外界，亦有如是助緣，作入光明之方便也。
初二句義，謂非涅槃勝義死有，是如從此舍往他舍，心略休息耳。
勝樂中說此僅是一例。
凡能清淨三昧耶律儀，恭敬師長，殷誠專修本尊生起
此已應修行，而未得幻身。
故知是為修幻身而修密行。
若如是解，則金剛鬘雲：‘知本性差别，次當修密行，棄舍業身已，當得金剛身。
’亦得善通。
由說如斯行者，若于現生不能修行，則于現生不能成佛。
則亦顯示，現生成佛，必須修行。
及顯代替修幻身之方便行者，即現生四空，與死時四空，合一之力也。
以是應知，總以修力，分離粗身與本來身，無須密行。
如由轉有及轉舍瑜伽所作。
然由于心間攝融心風次第，引發四空，由修習此妙三摩地，分離二身。
及将所分本來細身，生為衆相莊嚴幻身，金剛持身，極難修成，為修彼故則須密行。
如斯行者合修死有時，攝行論僅說：發起死有與勝義谛合修之願力。
廓派諸師，說臨死時，由修金剛念誦，而合修。
極為善哉。
彼亦是緣心間不壞點，及以二種靜慮收攝之方便也。
如是修者，由三摩地所引，地入水等之融入次第，即是死有收攝次第。
除此别無死有次第也。
彼亦非于死有光明位現證真實性義，以彼以前未成就幻身故。
其現證勝義光明之身，必須成就幻身故。
五次第論雲：‘我加持正定，如是光明位，以因果差别，顯示為二谛。
由我加持故，當得光明位。
’攝行論雲：‘由離通達世俗谛，不能現證真勝義谛。
’故。
攝行論雲：‘由此生者謂世俗谛。
’此說發願時之世俗谛，即第三次第之幻身。
燈明論亦雲：‘爾時從衆生相續死已，起時現證如幻三摩地。
’故。
彼非勝義光明為先之幻身故。
現證幻身之理，非是先起真實中有，後起幻身。
是即由死有光明之風心，生為幻身。
如餘人現起中有之風心，此即起為幻身金剛持身也。
此中有計，先成真實中有，次由修習，轉中有身，成雙運身。
餘有計謂成中有已，修自為金剛持身者。
此皆未善知修幻身之理，而成過失。
攝行論雲：先正通達，死謂勝義谛，生乃世俗谛。
次發堅固心，設入光明，棄舍凡蘊，當以加持我之次第而起也。
若能如是作意而住，則餘生中亦不失彼作意。
以是當得一切種智。
故經雲：由彼彼意樂，諸人意随轉，故成彼體性，如雜色摩尼。
’此以教成立，若臨死時于二谛發願，即如是成就。
此生有位已無可生。
故言生者，是如餘補特伽羅現起中有之風心，發願當起為世俗幻身。
既言如願成就。
故定應許，即彼光明風心，不起中有，而生為世俗幻身金剛持身也。
若爾此中，既無中有，則不可說中有成佛。
若爾，增上勝解收入光明，實無光明可入。
由五種證菩提，起初依怙，亦無金剛持。
則彼等法，亦不應立彼等名。
此類甚多。
以是如死有光明之後，現起中有。
此則唯從風心，現起成佛，故名中有成佛，都不相違。
若計死有光明之後，成就真實中有。
後乃修道，中有成佛者，則與此派及親教軌，俱不相符。
如是死有光明之後，乃修第三次第之幻身。
由此關系，當知此補特伽羅，于死有光明時，非現證真實義。
要成就幻身之後，次于彼身修後二次第乃得成佛。
由此修幻身之理，則于現生成佛者修幻身之理，亦予極大定解也。
然此中脫離原有之粗身。
現生成佛者則不決定。
此中不可計，中有壽量僅四十九日，且能往諸佛前聽聞教授也。
如口教論雲：‘加持自次第，瑜伽師應經劫宣說，’至雲：‘承事師已，善得灌頂三昧耶律儀，從師口授獲得真如，了知秘密與最秘密。
如所說事若未能修，當以此真實義次第修習。
’謂數數修彼中所說之轉有教授。
繼雲：‘由意樂因緣，我心入法界，明喜達如空。
次具神通力，成五齡形時，證無喻大樂。
次以發願力，往餘生處時，正達變化身。
是故諸有情，由彼彼意樂，諸人意随轉，彼彼如經說，猶雜色摩尼。
法身喜等空，死悶絕睡眠，欠伸交會時，刹那能領受，有情意善修。
’言‘我心入法界’者，謂入死有光明，爾時能達真實義。
言‘成五齡形時’者，謂如餘人成就中有時也。
爾時證得無喻大樂者，謂得受用身，如前說。
如餘人受生有時，此得化身。
是為道位二身。
攝行論中雖未說此後者，應當補足。
以修幻身者，即能攝持肉眼所見之化身也。
言‘是故’等，與攝行論相同。
言‘法身’等五句，明根本五位，能現根本光明，當取彼為道也。
餘人成就中有時，此則成就受用身者，謂不受真實中有，即起幻身也。
又彼論雲：‘設未成三身，當為持明主，漸修成大印。
’此說，若未成就如是三身，亦當成就咒行殊勝所依，持明主之身。
未說不成就三身者，中有修道之理。
彼身不須更受後有，即能往生佛土也。
辰二、經生成佛者之合修法。
本釋諸續及聖父子論中，對經生成佛者，死有中有合修法，雖未明說。
然以攝行論與燈明論，所說為例，亦知可修彼二合法。
此派諸師教授中，如是說者亦是善說。
與睡夢合修相同。
其與真實死有合修者，現在須有幾許證德耶？曰：此中，善得灌頂，防護三昧耶律儀為基，已修生起次第者，于現生、中有、經生成佛三者，俱極重要。
若彼由修專注身要方便，于中脈内攝融諸風，引生四空，已得堅固。
複能與通達無我義正見和合。
則能會合死有諸空。
若于死有光明時，憶起正見，亦即通達真實性義。
若無正見，僅有前者，雖亦能與死有空合。
然非爾時證真實義。
有此二理也。
若能如前者合修，爾時斷除粗分二相戲論，極為有力，故通達真實義，最為殊勝。
即如後者，亦極殊勝也。
若未獲得爾許功能，現在數數憶念死時所有次第，相續修習。
由修習力臨死能憶。
即能認識死有諸空。
以瑜伽師地論說，現于何法多所串習，臨命終時即随彼轉故。
此由有無正見相屬之關系，其認識死有光明，亦有通不通達真實義之二類也。
此等臨終時之教授，謂當作意，由地入水等融入次第，所現陽焰至燈焰等相。
次當憶念三空教授。
及以道引發諸空方便，修二種命力與二種靜慮之教授也。
盧伊巴之修法雲：‘心息瑜伽師，非即入涅槃，轉時飲血等，瑜伽瑜伽母，手持種種花，及種種幢幡，種種伎樂聲，種種歌舞事，分别以為死，導往空行處。
’拉瓦巴等三部注釋皆說此義，謂諸瑜伽師臨命終時，有諸瑜伽瑜伽母等手執種種供物迎接。
導往空行處入光明義。
故說外界，亦有如是助緣，作入光明之方便也。
初二句義，謂非涅槃勝義死有，是如從此舍往他舍，心略休息耳。
勝樂中說此僅是一例。
凡能清淨三昧耶律儀，恭敬師長，殷誠專修本尊生起