勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
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本續說：‘若殺如來聚，當得上悉地。
’全無差别。
故彼教文，由相相同門，可配睡眠光明。
依聖提婆教授，由說睡眠光明依據何續。
餘亦當知。
如是任持睡眠光明者，是于現世成佛之行。
故睡眠與光明，合修之最勝教授，雖正為現生成佛之上根補特伽羅而說。
然中有成佛與轉生成佛者，亦須此教授，實如諸師，教授所說。
若教授中如是宣說，及依彼法，未能生起睡眠四空。
由見攝行論，說極無戲論行者，乃如是行。
誤解為彼補特伽羅别法。
現在補特伽羅，棄舍不修。
則失大義。
如攝行論所說，睡眠與四空合和法，下根補特伽羅雖不能如實生起。
然非不能起睡眠與四空合和之總三摩地。
須善分辨諸道差别。
故攝行論教，亦可配合現在補特伽羅，任持睡眠諸空也。
若爾，修夢教授，有何依據？曰：續與餘父子論中雖無明文。
依攝行論當可了知。
如雲：‘何故長時睡眠？何故舍此身軀，而于夢中或往三十三天，或往餘處，受五欲樂，仍回此身？何故獲得夢中所見善不善果？如是睡未睡位，為有異耶？為無異耶？’此問夢事。
言‘何故長時睡眠’者？問未現夢前長時睡眠之因。
言‘何故舍此身軀’等者，謂如前睡已，次現夢時，離此原有身外，另起夢身。
往餘境已，仍回此原身。
言何故回者，問重返此身之因。
如卡師譯雲：‘夢中一切根往三十三天。
’謂另起夢身，完具同分諸根也。
言‘何故獲得夢中’等者，是問夢中所見善惡征兆，醒後受果之因。
言‘睡未睡位，有異無異’者，是問夢境虛妄，醒境真實，有無差别。
答雲：‘為除諸執無始性身實有疑故，為顯所說加持我故，請問夢相，善哉善哉。
故由夢門，說為影像一切天身各别内證，随經續行，當善通達。
一心谛聽。
若将蘊界處根等，及二種識總攝已，由大空故入睡眠，以風力故見夢境。
夢醒都無餘差别，由妄分别計夢果。
衆生晝夜恒眠睡，由地厚故極長眠。
因所作業果未熟，其風仍當入此生。
若果已熟諸風性，速趣他世而死殁。
如十方界諸勝王，其身雖無骨肉髓，為利有情入粗界，以諸化身作佛事。
由此次第睡覺心。
分别網者計諸果，是故諸注皆如夢，都無真實與虛妄。
’言諸執身實有之疑者，謂未通達現在身，中有粗細二身。
唯執粗身，為身實體。
疑依彼身能否修成如虹之幻身。
為除彼疑故。
卡師譯為‘如影像’。
其由夢喻門，随續部通達者，謂‘若将蘊’，乃至‘覺心’。
随經部通達者，謂引業障清淨經，說夢覺位，都無真妄之差别。
随續通達者，謂引根本續，與集智金剛續，宣說幻身。
初句之義，如金剛鬘說，前四種蘊，地等四界，色等四處，眼等四根。
等字攝諸餘法。
彼等攝入此身者，謂識随境轉，皆不自主次第收攝。
由如是攝，而生明增二識。
此二亦前攝于後，融入近得成大空性，入于睡眠。
言‘地厚’者，如集密釋續，四天女請問經說，于身中安布四輪時，心間為地輪。
餘續亦說心間為地。
故風攝心間成為厚重。
由此力故，長時睡眠，不現夢相。
此等即總說睡眠之因，别明長時睡眠之因。
由風力故見夢境者，謂無念近得，醒已無間，現睡光明。
從彼解已，乃現夢境。
此中光明攝于近得。
言‘衆生’者，如舊譯本，應連于睡眠（成為副詞）。
卡師譯為‘衆生晝夜恒起夢’。
言‘其風’者，是說風心所成夢身，往他處者。
由問，可知。
言‘果熟未熟’者，謂彼風心，與此粗身，系不系屬之業力，盡與未盡。
以是言彼未盡，仍當入此生者，即說明重返此身之因。
答第三問，由與宣說，另起夢身，仍返原身，是一續故，即可了知，‘夢醒’等二句，與‘分别網者’等三句，即說明夢醒二位，都無真妄之差别也。
卡師譯為：‘一切諸法皆如夢。
’言‘如十方’等五句，謂受用身，雖無骨肉等事，然為令有情見故，入粗界身中，以變化身，作利有情事。
由如是次第，當知睡眠位往餘處之夢身，臨醒覺時仍返原身。
此說夢身，如受用身，證知幻身。
及說彼身仍返粗身，如同化身，證知受用幻身，攝取粗界化身也。
卡師譯為‘如是次睡覺心’。
以是當知，由夢前睡眠三空，表幻身前之三空。
由夢中身，表正幻身。
夢後，表幻身攝取化身。
故十二喻中，夢喻表顯幻身，最為無等。
由聖天教授，應當了知。
餘喻，僅能法喻相合，令于幻身引生定解。
不能即從喻上，引生譬喻幻身道體。
其夢喻上，即有彼義，故最殊勝。
此複既說諸瑜伽師，将夢前睡眠四空生為三摩地體性，是睡眠與光明合修教授。
則将彼後所起夢身，與幻身合修之教授。
理可推知。
又生起次第與圓滿次第，皆說道位三身，與所诤事之三身。
以此關要亦可了知也。
以是當知，此最勝宗所說夢喻教授。
其理如是。
複是三類補特伽羅皆所共需。
其僞造無二尊勝經雲：‘具風往生處，衆生喉間起，有嗡字安住，誦阿努達惹，持轉及增長，憶幻及印證，第二靜慮道。
’雖說持夢等法。
然不可信。
其與死中二有合修者，攝行論等，說中有成佛者修。
依此則知，經生成佛者亦可修。
如與睡眠合修也。
此二與夢喻，依據續等之理，亦可由前比知。
如是若能善釋，此諸合修教授瑪師别法，依據聖父子論者，則可知為無上勝法也。
如是，由攝行論，于幻身時，依于夢喻，說喻幻身。
故夢喻諸教授，屬幻身位。
故亦可知，任持睡眠諸空之教授。
亦屬彼位。
然依事實，從醒位能引最低四空時起，即能入睡眠諸空。
其後可修諸夢教授。
故身遠離位、語遠離位、意遠離位，皆能生起也。
其與真實死有中有合者，唯彼等時乃有。
若于彼二随順位，亦名彼二合者，則醒時、睡時，皆容生起也。
（卷十二竟）
’全無差别。
故彼教文，由相相同門，可配睡眠光明。
依聖提婆教授，由說睡眠光明依據何續。
餘亦當知。
如是任持睡眠光明者，是于現世成佛之行。
故睡眠與光明，合修之最勝教授，雖正為現生成佛之上根補特伽羅而說。
然中有成佛與轉生成佛者，亦須此教授，實如諸師，教授所說。
若教授中如是宣說，及依彼法，未能生起睡眠四空。
由見攝行論，說極無戲論行者，乃如是行。
誤解為彼補特伽羅别法。
現在補特伽羅，棄舍不修。
則失大義。
如攝行論所說，睡眠與四空合和法，下根補特伽羅雖不能如實生起。
然非不能起睡眠與四空合和之總三摩地。
須善分辨諸道差别。
故攝行論教，亦可配合現在補特伽羅，任持睡眠諸空也。
若爾，修夢教授，有何依據？曰：續與餘父子論中雖無明文。
依攝行論當可了知。
如雲：‘何故長時睡眠？何故舍此身軀，而于夢中或往三十三天，或往餘處，受五欲樂，仍回此身？何故獲得夢中所見善不善果？如是睡未睡位，為有異耶？為無異耶？’此問夢事。
言‘何故長時睡眠’者？問未現夢前長時睡眠之因。
言‘何故舍此身軀’等者，謂如前睡已，次現夢時，離此原有身外，另起夢身。
往餘境已，仍回此原身。
言何故回者，問重返此身之因。
如卡師譯雲：‘夢中一切根往三十三天。
’謂另起夢身，完具同分諸根也。
言‘何故獲得夢中’等者，是問夢中所見善惡征兆，醒後受果之因。
言‘睡未睡位，有異無異’者，是問夢境虛妄，醒境真實，有無差别。
答雲：‘為除諸執無始性身實有疑故，為顯所說加持我故，請問夢相，善哉善哉。
故由夢門，說為影像一切天身各别内證，随經續行，當善通達。
一心谛聽。
若将蘊界處根等，及二種識總攝已，由大空故入睡眠，以風力故見夢境。
夢醒都無餘差别，由妄分别計夢果。
衆生晝夜恒眠睡，由地厚故極長眠。
因所作業果未熟，其風仍當入此生。
若果已熟諸風性，速趣他世而死殁。
如十方界諸勝王，其身雖無骨肉髓，為利有情入粗界，以諸化身作佛事。
由此次第睡覺心。
分别網者計諸果，是故諸注皆如夢，都無真實與虛妄。
’言諸執身實有之疑者，謂未通達現在身，中有粗細二身。
唯執粗身，為身實體。
疑依彼身能否修成如虹之幻身。
為除彼疑故。
卡師譯為‘如影像’。
其由夢喻門，随續部通達者，謂‘若将蘊’，乃至‘覺心’。
随經部通達者，謂引業障清淨經，說夢覺位，都無真妄之差别。
随續通達者，謂引根本續，與集智金剛續，宣說幻身。
初句之義，如金剛鬘說，前四種蘊，地等四界，色等四處，眼等四根。
等字攝諸餘法。
彼等攝入此身者，謂識随境轉，皆不自主次第收攝。
由如是攝，而生明增二識。
此二亦前攝于後，融入近得成大空性，入于睡眠。
言‘地厚’者，如集密釋續，四天女請問經說，于身中安布四輪時，心間為地輪。
餘續亦說心間為地。
故風攝心間成為厚重。
由此力故，長時睡眠，不現夢相。
此等即總說睡眠之因，别明長時睡眠之因。
由風力故見夢境者，謂無念近得，醒已無間，現睡光明。
從彼解已，乃現夢境。
此中光明攝于近得。
言‘衆生’者，如舊譯本，應連于睡眠（成為副詞）。
卡師譯為‘衆生晝夜恒起夢’。
言‘其風’者，是說風心所成夢身，往他處者。
由問，可知。
言‘果熟未熟’者，謂彼風心，與此粗身，系不系屬之業力，盡與未盡。
以是言彼未盡，仍當入此生者，即說明重返此身之因。
答第三問，由與宣說，另起夢身，仍返原身，是一續故，即可了知，‘夢醒’等二句，與‘分别網者’等三句，即說明夢醒二位，都無真妄之差别也。
卡師譯為：‘一切諸法皆如夢。
’言‘如十方’等五句，謂受用身，雖無骨肉等事，然為令有情見故，入粗界身中，以變化身，作利有情事。
由如是次第，當知睡眠位往餘處之夢身，臨醒覺時仍返原身。
此說夢身，如受用身，證知幻身。
及說彼身仍返粗身，如同化身，證知受用幻身，攝取粗界化身也。
卡師譯為‘如是次睡覺心’。
以是當知，由夢前睡眠三空，表幻身前之三空。
由夢中身，表正幻身。
夢後，表幻身攝取化身。
故十二喻中，夢喻表顯幻身，最為無等。
由聖天教授，應當了知。
餘喻，僅能法喻相合，令于幻身引生定解。
不能即從喻上，引生譬喻幻身道體。
其夢喻上，即有彼義，故最殊勝。
此複既說諸瑜伽師，将夢前睡眠四空生為三摩地體性，是睡眠與光明合修教授。
則将彼後所起夢身，與幻身合修之教授。
理可推知。
又生起次第與圓滿次第，皆說道位三身，與所诤事之三身。
以此關要亦可了知也。
以是當知，此最勝宗所說夢喻教授。
其理如是。
複是三類補特伽羅皆所共需。
其僞造無二尊勝經雲：‘具風往生處，衆生喉間起，有嗡字安住，誦阿努達惹，持轉及增長，憶幻及印證，第二靜慮道。
’雖說持夢等法。
然不可信。
其與死中二有合修者，攝行論等，說中有成佛者修。
依此則知，經生成佛者亦可修。
如與睡眠合修也。
此二與夢喻，依據續等之理，亦可由前比知。
如是若能善釋，此諸合修教授瑪師别法，依據聖父子論者，則可知為無上勝法也。
如是，由攝行論，于幻身時，依于夢喻，說喻幻身。
故夢喻諸教授，屬幻身位。
故亦可知，任持睡眠諸空之教授。
亦屬彼位。
然依事實，從醒位能引最低四空時起，即能入睡眠諸空。
其後可修諸夢教授。
故身遠離位、語遠離位、意遠離位，皆能生起也。
其與真實死有中有合者，唯彼等時乃有。
若于彼二随順位，亦名彼二合者，則醒時、睡時，皆容生起也。
（卷十二竟）