勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
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不符。
更違自宗根本頌文。
瑪巴所傳一一教授中，均有多師所說多種不同教授。
非彼一切，皆是拏熱巴所傳教授也。
若爾，五次第論雲：‘俱離有無性，善繪金剛心，如于淨鏡中，明現其影像，其一切勝相，此身觀無厭，示賢善弟子，是名自加持。
’其義雲何？曰：彼義是說，俱離二邊之金剛持身，如同所繪像，顯現于清淨鏡中，彼身具足一切殊勝相好，觀者無厭。
如是以鏡中像，與真幻身，法喻相合，開示弟子，為自加持。
非說先緣鏡中影像而修，次以心力取出融入自身之天身，名為幻身。
若不爾者，則諸餘喻亦應同彼。
十二喻中，五次第論解說三喻，其影像喻，是說所繪金剛持身之影像，非說一般影像，以是一切身分，頓時圓滿之喻故。
虹喻者，謂無障礙顔色不亂。
水月喻，謂一幻身，能随所化，分化無量。
加持我論雲：‘以彼等修身。
’說以彼三喻修幻身者，義說，由彼表示而修也。
若如所說，緣鏡中像，修習幻身之二種理，則修彼身，實不須究竟生起次第，及三遠離也。
若依無垢光等，說别攝定中所現身，名加持我。
說為幻身者，則應許，始從陽焰，乃至如羅侯黑暗之八相，皆是幻身。
唯說彼後，逆起之天身，乃名幻身，不應正理。
時輪中，于别攝位，說陽焰等八相者，是諸根風，于一般境，将近退滅及已退入内時之相。
其心遠離等位，所現陽焰等四相，乃四空後所現之相。
是則必須将風融入中脈。
已多次宣說。
以是應知，别攝位中，所見月日羅侯之相。
與三空中月光等相，亦不相同。
總之，若善了知，由金剛念誦究竟，引心遠離諸空時，融化分别及動被之風者，其諸根識，于彼之前，早已融入。
則不複疑修幻身時，是否更以目視而修。
總于後得位，随所見境，皆現妄幻者，于三遠離及幻身位引大樂已，必須殷重，使與空見和合而修。
其後得位，觀于影像有無喜怒，破實執者，全無價值。
此複若由理智，于内外法，盡破一切實執境界，獲決定已，其後任運見境如幻者。
則須善解中觀正理也。
五次第論說：得幻身已，随作何事，皆應觀如幻者，雖亦有共波羅密多乘之幻見。
然彼是說，不共幻義，謂觀一切有情之本來身，唯風心等。
如前已說。
其修風者若已善習，随欲現起佛土等境。
彼願為先，和合持風。
則彼彼境如幻顯現。
然聖者派未說，如是修法。
修幻身時，亦未說收攝，二種靜慮之境相。
亦無彼義。
醜二、說彼所屬教授。
分二。
寅一、兼說教授之依據。
寅二、正說睡夢等教授。
今初 此派所說，睡夢教授，及死殁中有教授。
此等依據何續，及聖父子何論耶？此中廓師，于中有成佛，說死有合修，中有合修二種。
于經生成佛，說睡眠合修。
此師教授，未說夢中合修。
現法成佛中，俱未說彼等合修法。
彼等是引攝行論而說。
拏錯所傳拏熱巴之教授，此等合修皆未宣說。
瑪巴所傳，則多宣說，四種合修。
現法成佛中，說睡夢合修。
中有成佛中，說前二種，及死有中有合修。
經生成佛中，俱說四種。
此論所說，略示方隅，皆未明說。
五次第略論雲：‘為淨夢身故，由表示幻時，所見境世俗，是世幻次第。
’至‘夢幻同修習。
’此說修夢教授。
又雲：‘合修三中有。
’及如前引，配一日夜，與生有死有次第，修五次第。
是略說合修睡眠，與合修死有，中有之教授。
龍猛菩薩論中，除五次第論，于幻身中，說為中有。
可說彼二合修而外，諸餘合修，皆未明說。
龍智菩薩，除将圓滿次第，順配死殁次第外，全未配合中有、睡眠、夢境。
于生起次第，卻說配合生死中有。
月稱論師，說中有成佛者，合修死有、中有。
第十五品，說一切法如夢時，除為證明夢醒諸法，皆無實性，引證攝行論外，皆未正說睡夢合修。
以十五品中，說如夢故，便謂此宗，說持夢等教授者，實非論義。
除攝行論，說睡眠與四空合修外，餘聖父子論中，皆未宣說。
攝行論雲：‘次經多生展轉修習，學無我法，了解合修加行，與本性明相合雜為一。
由此次第，緣勝義谛。
其次第者，謂令蘊等，入微細界。
細界、入心、心入于思，思入無明，如是睡眠。
爾時心思，趣入無明一刹那頃，忘失諸念。
其後都無忘念智慧自體，即光明性。
複從彼起，風得本性，起餘夢境。
乃至識未動搖，應睡觀光明。
是名各别内證，離身語意，真勝義谛，内證菩提。
由此次第，殺害身輪如來衆會。
悟入真如，得善成就。
義謂不待，有戲論無戲論行，即能速疾，改換自身。
’卡師譯為：‘風動本性，若未起餘夢。
’較為妥善。
彼後又雲：‘此義如授記密意大瑜伽續雲：觀色等内法，名毗缽舍那，如不動等數，觀名奢摩他。
此等無體性，真如名寂滅，行者将諸佛，入真如壇輪。
’此說将睡眠，生為四空三摩地自性者，是行極無戲論行之瑜伽師。
彼身，有睡眠時與醒覺時，二種生起四空之理，此非唯說睡時起法。
是說彼起四空，即如是起也。
又如攝行論雲：‘以此次第，行唯補蘇姑行。
’謂僅作飲食便利等事。
除此之外，即睡修光明。
若能知此，說除睡眠，無修光明之要義。
則餘合修法之究竟要義，亦能了知。
若爾，授記密意教文，雖說瑜伽師，将蘊等諸佛，入光明真如壇輪。
然雲何證知，由睡眠四空次第，将蘊等入光明耶？彼續文中，雖未明說瑜伽師，将睡眠起為四空體性。
然聖提婆，由龍猛教授，開顯彼義。
故能了知。
如是悟入光明之理中，亦完具授記密意續所說，将蘊等入于光明之義。
如雲：鼓腹為瓶相之語，雖未聯合所别事與鼓腹，明說，青玉鼓腹為瓶。
然彼所别事中，已完具彼語所說之鼓腹也。
言‘殺害如來衆會，得善成就’者，與根
更違自宗根本頌文。
瑪巴所傳一一教授中，均有多師所說多種不同教授。
非彼一切，皆是拏熱巴所傳教授也。
若爾，五次第論雲：‘俱離有無性，善繪金剛心，如于淨鏡中，明現其影像，其一切勝相，此身觀無厭，示賢善弟子，是名自加持。
’其義雲何？曰：彼義是說，俱離二邊之金剛持身，如同所繪像，顯現于清淨鏡中，彼身具足一切殊勝相好，觀者無厭。
如是以鏡中像，與真幻身，法喻相合，開示弟子，為自加持。
非說先緣鏡中影像而修，次以心力取出融入自身之天身，名為幻身。
若不爾者，則諸餘喻亦應同彼。
十二喻中，五次第論解說三喻，其影像喻，是說所繪金剛持身之影像，非說一般影像，以是一切身分，頓時圓滿之喻故。
虹喻者，謂無障礙顔色不亂。
水月喻，謂一幻身，能随所化，分化無量。
加持我論雲：‘以彼等修身。
’說以彼三喻修幻身者，義說，由彼表示而修也。
若如所說，緣鏡中像，修習幻身之二種理，則修彼身，實不須究竟生起次第，及三遠離也。
若依無垢光等，說别攝定中所現身，名加持我。
說為幻身者，則應許，始從陽焰，乃至如羅侯黑暗之八相，皆是幻身。
唯說彼後，逆起之天身，乃名幻身，不應正理。
時輪中，于别攝位，說陽焰等八相者，是諸根風，于一般境，将近退滅及已退入内時之相。
其心遠離等位，所現陽焰等四相，乃四空後所現之相。
是則必須将風融入中脈。
已多次宣說。
以是應知，别攝位中，所見月日羅侯之相。
與三空中月光等相，亦不相同。
總之，若善了知，由金剛念誦究竟，引心遠離諸空時，融化分别及動被之風者，其諸根識，于彼之前，早已融入。
則不複疑修幻身時，是否更以目視而修。
總于後得位，随所見境，皆現妄幻者，于三遠離及幻身位引大樂已，必須殷重，使與空見和合而修。
其後得位，觀于影像有無喜怒，破實執者，全無價值。
此複若由理智，于内外法，盡破一切實執境界，獲決定已，其後任運見境如幻者。
則須善解中觀正理也。
五次第論說：得幻身已，随作何事，皆應觀如幻者，雖亦有共波羅密多乘之幻見。
然彼是說，不共幻義，謂觀一切有情之本來身，唯風心等。
如前已說。
其修風者若已善習，随欲現起佛土等境。
彼願為先，和合持風。
則彼彼境如幻顯現。
然聖者派未說，如是修法。
修幻身時，亦未說收攝，二種靜慮之境相。
亦無彼義。
醜二、說彼所屬教授。
分二。
寅一、兼說教授之依據。
寅二、正說睡夢等教授。
今初 此派所說，睡夢教授，及死殁中有教授。
此等依據何續，及聖父子何論耶？此中廓師，于中有成佛，說死有合修，中有合修二種。
于經生成佛，說睡眠合修。
此師教授，未說夢中合修。
現法成佛中，俱未說彼等合修法。
彼等是引攝行論而說。
拏錯所傳拏熱巴之教授，此等合修皆未宣說。
瑪巴所傳，則多宣說，四種合修。
現法成佛中，說睡夢合修。
中有成佛中，說前二種，及死有中有合修。
經生成佛中，俱說四種。
此論所說，略示方隅，皆未明說。
五次第略論雲：‘為淨夢身故，由表示幻時，所見境世俗，是世幻次第。
’至‘夢幻同修習。
’此說修夢教授。
又雲：‘合修三中有。
’及如前引，配一日夜，與生有死有次第，修五次第。
是略說合修睡眠，與合修死有，中有之教授。
龍猛菩薩論中，除五次第論，于幻身中，說為中有。
可說彼二合修而外，諸餘合修，皆未明說。
龍智菩薩，除将圓滿次第，順配死殁次第外，全未配合中有、睡眠、夢境。
于生起次第，卻說配合生死中有。
月稱論師，說中有成佛者，合修死有、中有。
第十五品，說一切法如夢時，除為證明夢醒諸法，皆無實性，引證攝行論外，皆未正說睡夢合修。
以十五品中，說如夢故，便謂此宗，說持夢等教授者，實非論義。
除攝行論，說睡眠與四空合修外，餘聖父子論中，皆未宣說。
攝行論雲：‘次經多生展轉修習，學無我法，了解合修加行，與本性明相合雜為一。
由此次第，緣勝義谛。
其次第者，謂令蘊等，入微細界。
細界、入心、心入于思，思入無明，如是睡眠。
爾時心思，趣入無明一刹那頃，忘失諸念。
其後都無忘念智慧自體，即光明性。
複從彼起，風得本性，起餘夢境。
乃至識未動搖，應睡觀光明。
是名各别内證，離身語意，真勝義谛，内證菩提。
由此次第，殺害身輪如來衆會。
悟入真如，得善成就。
義謂不待，有戲論無戲論行，即能速疾，改換自身。
’卡師譯為：‘風動本性，若未起餘夢。
’較為妥善。
彼後又雲：‘此義如授記密意大瑜伽續雲：觀色等内法，名毗缽舍那，如不動等數，觀名奢摩他。
此等無體性，真如名寂滅，行者将諸佛，入真如壇輪。
’此說将睡眠，生為四空三摩地自性者，是行極無戲論行之瑜伽師。
彼身，有睡眠時與醒覺時，二種生起四空之理，此非唯說睡時起法。
是說彼起四空，即如是起也。
又如攝行論雲：‘以此次第，行唯補蘇姑行。
’謂僅作飲食便利等事。
除此之外，即睡修光明。
若能知此，說除睡眠，無修光明之要義。
則餘合修法之究竟要義，亦能了知。
若爾，授記密意教文，雖說瑜伽師，将蘊等諸佛，入光明真如壇輪。
然雲何證知，由睡眠四空次第，将蘊等入光明耶？彼續文中，雖未明說瑜伽師，将睡眠起為四空體性。
然聖提婆，由龍猛教授，開顯彼義。
故能了知。
如是悟入光明之理中，亦完具授記密意續所說，将蘊等入于光明之義。
如雲：鼓腹為瓶相之語，雖未聯合所别事與鼓腹，明說，青玉鼓腹為瓶。
然彼所别事中，已完具彼語所說之鼓腹也。
言‘殺害如來衆會，得善成就’者，與根