勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
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，故顯了說。
巳三、諸師教授如何解說。
分二。
午一、教授中如何說。
午二、依經論釋彼義。
今初 瑪派教授，色頂巴所作，明幻身根本義者，如四義論雲：‘幻身者，以聖父子，許為幻現、無性、身作天身。
故是現為天身都無自性。
引生彼身之因，謂從生起次第修習天身，及以三空，淨治執著生起次第為實天身，無間而起，如水起泡，或魚躍淵，頓時現起智慧方便之天身。
此複是由不定性四字融入不壞點，點現為天身。
母表空，父表明，和合表明空同一樂味。
如短阿畫具五光明，是風心之體。
當收入彼中而修。
又彼幻身之天身，是于外白内赤之法生中而修。
’有輪論雲：‘内層蓮花，收入中央不壞點，即修此點，現為父母天身。
如鏡中像。
’五次第一座圓滿論雲：‘心住明點而修，有學光明。
臨休止時，從點空中現起天身，作諸威儀。
’此與彼派二大教授、諸小教授，均不相符，定屬錯謬。
五義論雲：‘如短阿畫具五光明，是諸法真理風心之體。
故當于彼收心而修。
由彼離諸實執，故名非有。
無性顯現，故亦非無。
此明幻身。
聖提婆說：身為天身。
故說天身明空顯現都無自性，離一切執。
是為幻身。
說彼以十二幻喻表示，故說如鏡像等。
若能識彼，即識幻身。
’此中雖說真幻身，為不壞點，實是點所起天身。
即由彼論可知。
由此亦可知，一一小教授，說短阿及吽字，為幻身之理也。
五義論雲：‘修幻身中，有幻定與幻解脫之二。
初者，謂于住室，東西開窗，以紫草水充滿鍋器上豎寶劍安置見處。
面前安鏡，繪金剛薩埵像，映照鏡中，于彼影像，注心修習。
于彼不起實執。
故能認識幻身。
說此是修生起次第之教授。
’意謂是五次第論‘善繪金剛心’之義。
依此破除實執之理，色頂巴，三續幻身教授中，說有定幻、夢幻、中有幻之三幻。
初中複有取、淨、合一之三幻。
初者，‘謂觀鏡中所現天身，于彼贊毀，有無喜怒貪恚。
若見無者，取置面前，如前明想，複作贊毀，觀彼有無貪恚。
若亦無者，令入自身，修觀自成如幻天身，則對自稱贊，及香塗右脅，并供諸珍寶，當無喜貪。
或對自毀謗，與刀割左脅，并奪諸财寶，亦無恚怒。
’有住持此派教授者，幻定之名如前，修彼之法，‘謂由身要與視相，令心專住不散，故能持心。
由心持故，即能持風。
從此起證。
地、水、火、風、心、心所、無明、一切空等。
由前前融入後後，始從陽焰乃至暗相，依次現起。
次一切空，如無雲虛空。
次從逆行三明三心及風，引起如幻天身等無量證德。
若作是修，不甚增進。
增進規則，謂廣如五義論說。
若不能者，可于鏡中現天身像，于彼心中，專住修習。
初現影像，為明相。
次彼像如别有體為明增。
次彼不顯漸趣黑暗，為近得。
次一切澄淨如淨虛空。
引生如前所說證德。
’其中初者，是将前引，無垢光疏與勝樂上疏，說以别攝支，于虛空中現種種境，名自加持。
與此宗之幻身自加持。
妄執為一事。
其增進法，則系依據藏地先覺，有說任觀何境，初顯為明相。
次漸細為增相，後不顯将滅，為得相之義也。
學幻解脫，五義論說：‘有晝間覺時所修，與夜間夢中所修之二。
初者，謂明想天身，于彼喉中，由樂空相，修習風心，引生風力，趣入關要之證德。
從此引生如幻解脫。
睡中起夢，此位不起，故不相同。
出世解脫，謂能往色究竟天，得師長加持，現見無量化身佛，聞正法等。
學世間解脫，謂能見三十三天，睹史天、色究竟等天，及能往彼，受彼天子天女供養。
從彼能任持明點，示現種種神通。
’此說先起諸解脫欲，次于喉中修瓶相風，便如夢中現彼諸事。
幻定教授雲：‘專住心間明點及短阿畫，修和合風，若生遊行虛空等覺，即是生起如幻解脫。
當于彼境，無喜無著，于諸懸險，無礙而過，漸次淨修。
’四義論說：‘明想天身，從毫相等，放諸光明，供養諸佛，随宜現身調伏衆生，淨治二障。
将光收入自身。
及将所作天身化成光明，由二靜慮收入自身。
依此引生前說解脫。
’ 午二、依經論釋彼義。
五義論與四義論，說短阿畫具五光明，為諸法真理風心之體者，非說于修習意識前，所現阿字形。
是說彼所表示微細命風，與乘彼風之意識，為風心本來身。
複說此是從現起諸空之樂空覺中，無餘間隔生起幻身。
故是從三空風心，無餘間隔生起幻身之義。
以是當知或說明點現起天身為幻身，或說點字為幻身等，教授之意。
是指從彼等，所表本來風心細身，生起幻身。
不可妄執意識所現明點字形，轉變所生天身，即為幻身也。
如是五次第略論，說安布咒輪修金剛念誦之後雲：‘庸分别習氣，咒性緣自心，身淨分别淨，風淨故無垢，由風淨現證，智世俗幻身。
’此說先修咒輪，以金剛念誦清淨風已，引生幻身之理也。
其中于彼輪葉所布諸咒字形，表示庸常八十種分别心，及鼓動心之風。
由能表字形，漸收攝故，分别及風，皆當清淨。
由鼓動分别之風清淨故，便當現證智慧身之幻身也。
又彼論雲：‘從唯風心起，幻身俱諸明。
’與說從八十種分别及風清淨之唯風心，修成幻身，亦相符合。
即校本釋諸續與聖父子諸論，亦是彼義。
又以十二幻喻表示幻身者，略說少數法喻相同之理，言識彼義，即識幻身者，由法喻相同之理，決擇幻身，雖極妥善。
然将所說修生起次第不明顯，令其明顯之教授，誤為幻身位，五次第論所說‘善繪金剛心’等義。
說先緣鏡中影像而修。
次以心力，将彼取出，安置中間。
後入自身，謂自起天身，即幻身者，既違前文自說，從空智、樂空定中，無間而起幻身。
亦與一切定量教典
巳三、諸師教授如何解說。
分二。
午一、教授中如何說。
午二、依經論釋彼義。
今初 瑪派教授，色頂巴所作，明幻身根本義者，如四義論雲：‘幻身者，以聖父子，許為幻現、無性、身作天身。
故是現為天身都無自性。
引生彼身之因，謂從生起次第修習天身，及以三空，淨治執著生起次第為實天身，無間而起，如水起泡，或魚躍淵，頓時現起智慧方便之天身。
此複是由不定性四字融入不壞點，點現為天身。
母表空，父表明，和合表明空同一樂味。
如短阿畫具五光明，是風心之體。
當收入彼中而修。
又彼幻身之天身，是于外白内赤之法生中而修。
’有輪論雲：‘内層蓮花，收入中央不壞點，即修此點，現為父母天身。
如鏡中像。
’五次第一座圓滿論雲：‘心住明點而修，有學光明。
臨休止時，從點空中現起天身，作諸威儀。
’此與彼派二大教授、諸小教授，均不相符，定屬錯謬。
五義論雲：‘如短阿畫具五光明，是諸法真理風心之體。
故當于彼收心而修。
由彼離諸實執，故名非有。
無性顯現，故亦非無。
此明幻身。
聖提婆說：身為天身。
故說天身明空顯現都無自性，離一切執。
是為幻身。
說彼以十二幻喻表示，故說如鏡像等。
若能識彼，即識幻身。
’此中雖說真幻身，為不壞點，實是點所起天身。
即由彼論可知。
由此亦可知，一一小教授，說短阿及吽字，為幻身之理也。
五義論雲：‘修幻身中，有幻定與幻解脫之二。
初者，謂于住室，東西開窗，以紫草水充滿鍋器上豎寶劍安置見處。
面前安鏡，繪金剛薩埵像，映照鏡中，于彼影像，注心修習。
于彼不起實執。
故能認識幻身。
說此是修生起次第之教授。
’意謂是五次第論‘善繪金剛心’之義。
依此破除實執之理，色頂巴，三續幻身教授中，說有定幻、夢幻、中有幻之三幻。
初中複有取、淨、合一之三幻。
初者，‘謂觀鏡中所現天身，于彼贊毀，有無喜怒貪恚。
若見無者，取置面前，如前明想，複作贊毀，觀彼有無貪恚。
若亦無者，令入自身，修觀自成如幻天身，則對自稱贊，及香塗右脅，并供諸珍寶，當無喜貪。
或對自毀謗，與刀割左脅，并奪諸财寶，亦無恚怒。
’有住持此派教授者，幻定之名如前，修彼之法，‘謂由身要與視相，令心專住不散，故能持心。
由心持故，即能持風。
從此起證。
地、水、火、風、心、心所、無明、一切空等。
由前前融入後後，始從陽焰乃至暗相，依次現起。
次一切空，如無雲虛空。
次從逆行三明三心及風，引起如幻天身等無量證德。
若作是修，不甚增進。
增進規則，謂廣如五義論說。
若不能者，可于鏡中現天身像，于彼心中，專住修習。
初現影像，為明相。
次彼像如别有體為明增。
次彼不顯漸趣黑暗，為近得。
次一切澄淨如淨虛空。
引生如前所說證德。
’其中初者，是将前引，無垢光疏與勝樂上疏，說以别攝支，于虛空中現種種境，名自加持。
與此宗之幻身自加持。
妄執為一事。
其增進法，則系依據藏地先覺，有說任觀何境，初顯為明相。
次漸細為增相，後不顯将滅，為得相之義也。
學幻解脫，五義論說：‘有晝間覺時所修，與夜間夢中所修之二。
初者，謂明想天身，于彼喉中，由樂空相，修習風心，引生風力，趣入關要之證德。
從此引生如幻解脫。
睡中起夢，此位不起，故不相同。
出世解脫，謂能往色究竟天，得師長加持，現見無量化身佛，聞正法等。
學世間解脫，謂能見三十三天，睹史天、色究竟等天，及能往彼，受彼天子天女供養。
從彼能任持明點，示現種種神通。
’此說先起諸解脫欲，次于喉中修瓶相風，便如夢中現彼諸事。
幻定教授雲：‘專住心間明點及短阿畫，修和合風，若生遊行虛空等覺，即是生起如幻解脫。
當于彼境，無喜無著，于諸懸險，無礙而過，漸次淨修。
’四義論說：‘明想天身，從毫相等，放諸光明，供養諸佛，随宜現身調伏衆生，淨治二障。
将光收入自身。
及将所作天身化成光明，由二靜慮收入自身。
依此引生前說解脫。
’ 午二、依經論釋彼義。
五義論與四義論，說短阿畫具五光明，為諸法真理風心之體者，非說于修習意識前，所現阿字形。
是說彼所表示微細命風，與乘彼風之意識，為風心本來身。
複說此是從現起諸空之樂空覺中，無餘間隔生起幻身。
故是從三空風心，無餘間隔生起幻身之義。
以是當知或說明點現起天身為幻身，或說點字為幻身等，教授之意。
是指從彼等，所表本來風心細身，生起幻身。
不可妄執意識所現明點字形，轉變所生天身，即為幻身也。
如是五次第略論，說安布咒輪修金剛念誦之後雲：‘庸分别習氣，咒性緣自心，身淨分别淨，風淨故無垢，由風淨現證，智世俗幻身。
’此說先修咒輪，以金剛念誦清淨風已，引生幻身之理也。
其中于彼輪葉所布諸咒字形，表示庸常八十種分别心，及鼓動心之風。
由能表字形，漸收攝故，分别及風，皆當清淨。
由鼓動分别之風清淨故，便當現證智慧身之幻身也。
又彼論雲：‘從唯風心起，幻身俱諸明。
’與說從八十種分别及風清淨之唯風心，修成幻身，亦相符合。
即校本釋諸續與聖父子諸論，亦是彼義。
又以十二幻喻表示幻身者，略說少數法喻相同之理，言識彼義，即識幻身者，由法喻相同之理，決擇幻身，雖極妥善。
然将所說修生起次第不明顯，令其明顯之教授，誤為幻身位，五次第論所說‘善繪金剛心’等義。
說先緣鏡中影像而修。
次以心力，将彼取出，安置中間。
後入自身，謂自起天身，即幻身者，既違前文自說，從空智、樂空定中，無間而起幻身。
亦與一切定量教典