勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一
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、正說幻身次第。
今初 師長已聞請示幻身。
當于弟子悲愍開示。
然此教授，唯從師受，餘莫能得。
五次第論雲：‘加持我次第，說為世俗谛，此由師恩得，非餘所能知。
’攝行論亦雲：‘天真實義不可思議，一切佛說，由師傳來，尚非十地自在之境。
我當了知。
’加持我論亦雲：‘如夢幻之法，諸佛所共說，雖實離持我，向外莫能解。
諸識具足風，意性如虹現，自智未能見，愚蒙于幻喻。
雖經無量劫，到聞持彼岸，若無師長授，不能證幻法。
故求佛果者，當舍諸憍慢，乘于金剛乘，勤承事師長。
’十地等義，若如攝行論與五次第論，說得心遠離，住第十地。
謂于彼位，不能證此。
若作波羅密多乘第十地者，謂以自道，不能證此。
燈明論示雲：‘清淨天瑜伽，超過一切分别，各别内證，諸佛行境，住五蘊寶箧中。
遠離有無二邊。
非随文言分别轉者所知境界，唯依師長教授，乃能了知。
’此說清淨幻身，未用六邊解說續義，絕非随文字行如言取義者之境界。
要依師長教授乃能了知。
謂此是龍猛菩薩所說。
既清淨幻身，要依師長教授乃知，則第三次第幻身亦應然。
其要依師長教授了知幻身之究竟教授，乃五次第與攝行二論。
諸餘弟子論中亦略宣說。
此複五次第中不明顯者，攝行論中明了宣說。
故當依攝行論了解。
雖尚有多細分，彼諸論中均未說及。
然主要義，彼皆說訖。
若善了解論所說義。
則教授中最重要處，不緻紊亂。
若不于彼等中勤求，僅求諸餘細碎教授。
且未能見‘要依師長教授乃知’之教授方所。
若能将諸巨細教授，配合觀察，利益極大。
故亦須彼等。
咒中難處，多說要依師授。
其中幻身教授要依師授與餘不同，尤須依師。
若必須依師教授通達者，其通達之勝利與不達之過患雲何？如五次第論雲：‘若未能獲得，加持我次第，于經續諸教，勤勞全無義。
若得加持我，一切佛本性，即于現生中，成佛定無疑。
’此說，若未從師長，獲得此身修法，則不能得勤勞所求之佛果。
若了知修行，則于現生，決定成佛。
其能一生修成佛果之速勝道中，有樂空無别道，與幻身二事。
後者尤難通達。
彼複須此勝宗中求得，持八餘處也。
卯二、正說幻身次第。
分二。
辰一、如何奠定幻身教授之基。
辰二、解說依此正修幻身之理。
今初 修幻身者，先應了知此所修事，于因位中如何安住。
此如五次第論雲：‘衆生無自在，非自在而生，其因為光明，光明一切空。
愚夫由何心，系縛于生死，行者由此心，趣證善逝地。
此中都無生，亦複全無死，心本性安住，當知即生死。
’初頌顯示，諸有情類，未以死有光明為先，不能自在而生，故從光明一切空生。
第二頌顯示，諸有情類，由死有光明風心增上受生，流轉生死。
善權方便諸瑜伽師，即彼風心，現起幻身，而成佛果。
此頌之義，五次第釋，雖作異說。
如上所說乃是論義。
攝行論說：‘異生中有流轉之因，具教授者，轉成幻身。
’即可證知。
第三頌顯示，除風心本性外，别無作生死者，故唯爾許流轉生死。
加持我論，明修幻身所依雲：‘地等四大種，如是與四空，應知此八事，是為生滅因。
光明起大空，從空生方便，從方便生慧，從慧起諸風，從風出生火，從火有水生，從水生地大，有情如是生。
’次如前引：‘地界融入水’，及至‘三有如是滅’。
次雲：‘如是從無始，流轉三有輪，如幻三摩地，乃至未見我。
以幻唯自證，非分别行境。
雖住自身中，薄福莫能得。
’此亦顯說修幻身之所依。
乃至未以如幻三摩地，親見自我，而流轉三有輪。
此所言流轉生死中，有漂流生死，與生死習氣相續不斷之二。
為滅前者，所須之如幻三摩地，是顯密相共之如幻三摩地。
為滅後者所須之如幻三摩地中，複有共不共二種。
其不共中複有樂空和合，與幻身二種。
此說後者。
論說修幻身之所依時，謂除風心外，無别流轉之補特伽羅者，施設補特伽羅名言之假義，雖非風心。
然施設彼之所依，則許為有情之本身也。
金剛鬘續亦雲：‘心要除自命，三界更無餘，幻風成三界，見如夢中境。
’此說諸有情之心要，為各各命風。
除此更無餘三界身。
故由風所成三界幻身，如夢中身。
此處文中雖多分顯示，修如幻天身之所依。
然亦可配說彼身。
故燈明論，引證唯從風心，生幻天身也。
以是金剛鬘續雲：‘生住及死滅，并安住中有，乃至世間觀，皆心風變化。
’此說衆生生死住三，及中有等，皆唯風心之所變化。
授記密意續亦雲：‘有想及無想，施設有情處，彼皆從風生，亦複從風滅。
未通達此心，恒住生死海，由心颠倒故，為犬牛野幹，此心亦成馬。
’此說風心二法，能往諸趣。
明一切衆生皆唯風心之身者，是說施設有情名言所依之根本身，乃唯風心之身，别無異體之根本身。
非說都無外身，及粗異熟身，非有情身也。
如是有情有二種身，一分位身、二根本身。
初謂離風心之身外，是餘異熟大種身等之粗身。
第二謂唯從風心所成之身。
初于胎中，結生相續等位，粗身雖未生。
然非無有情身。
如是死時，大種粗身雖舍，然不舍有情身，故彼非根本身。
如水中暖性。
風心之身，于彼一切位始終不滅。
故是根本身。
如水中濕性。
即于現在粗色身位，其根本身，亦唯風心身。
其粗色身，如彼房舍。
如是宣說，雖有餘用。
然主要者，是明修幻天身所依之根本身也。
其中心者，非諸根識，唯是意識。
其風亦非餘四根本風及五支分風，乃持命風。
其中複有粗細二種，此是細者。
唯此所成因位有情身，其具手足等相者，如中有身，及夢中身，現似别體。
其無手足等相唯此所成之身，即如前說。
意謂有此修所依身，故雲‘雖住自身中’。
應知現在識所依身，雖有大種極粗色身，與極微細風身二種。
然不成為二體相續。
及不須離粗身位外有細身處。
施設補特伽羅名言主要所依，雖是風心二法。
然說粗身是彼所依亦不相違。
（卷十一竟）
今初 師長已聞請示幻身。
當于弟子悲愍開示。
然此教授，唯從師受，餘莫能得。
五次第論雲：‘加持我次第，說為世俗谛，此由師恩得，非餘所能知。
’攝行論亦雲：‘天真實義不可思議，一切佛說，由師傳來，尚非十地自在之境。
我當了知。
’加持我論亦雲：‘如夢幻之法，諸佛所共說，雖實離持我，向外莫能解。
諸識具足風，意性如虹現，自智未能見，愚蒙于幻喻。
雖經無量劫，到聞持彼岸，若無師長授，不能證幻法。
故求佛果者，當舍諸憍慢，乘于金剛乘，勤承事師長。
’十地等義，若如攝行論與五次第論，說得心遠離，住第十地。
謂于彼位，不能證此。
若作波羅密多乘第十地者，謂以自道，不能證此。
燈明論示雲：‘清淨天瑜伽，超過一切分别，各别内證，諸佛行境，住五蘊寶箧中。
遠離有無二邊。
非随文言分别轉者所知境界，唯依師長教授，乃能了知。
’此說清淨幻身，未用六邊解說續義，絕非随文字行如言取義者之境界。
要依師長教授乃能了知。
謂此是龍猛菩薩所說。
既清淨幻身，要依師長教授乃知，則第三次第幻身亦應然。
其要依師長教授了知幻身之究竟教授，乃五次第與攝行二論。
諸餘弟子論中亦略宣說。
此複五次第中不明顯者，攝行論中明了宣說。
故當依攝行論了解。
雖尚有多細分，彼諸論中均未說及。
然主要義，彼皆說訖。
若善了解論所說義。
則教授中最重要處，不緻紊亂。
若不于彼等中勤求，僅求諸餘細碎教授。
且未能見‘要依師長教授乃知’之教授方所。
若能将諸巨細教授，配合觀察，利益極大。
故亦須彼等。
咒中難處，多說要依師授。
其中幻身教授要依師授與餘不同，尤須依師。
若必須依師教授通達者，其通達之勝利與不達之過患雲何？如五次第論雲：‘若未能獲得，加持我次第，于經續諸教，勤勞全無義。
若得加持我，一切佛本性，即于現生中，成佛定無疑。
’此說，若未從師長，獲得此身修法，則不能得勤勞所求之佛果。
若了知修行，則于現生，決定成佛。
其能一生修成佛果之速勝道中，有樂空無别道，與幻身二事。
後者尤難通達。
彼複須此勝宗中求得，持八餘處也。
卯二、正說幻身次第。
分二。
辰一、如何奠定幻身教授之基。
辰二、解說依此正修幻身之理。
今初 修幻身者，先應了知此所修事，于因位中如何安住。
此如五次第論雲：‘衆生無自在，非自在而生，其因為光明，光明一切空。
愚夫由何心，系縛于生死，行者由此心，趣證善逝地。
此中都無生，亦複全無死，心本性安住，當知即生死。
’初頌顯示，諸有情類，未以死有光明為先，不能自在而生，故從光明一切空生。
第二頌顯示，諸有情類，由死有光明風心增上受生，流轉生死。
善權方便諸瑜伽師，即彼風心，現起幻身，而成佛果。
此頌之義，五次第釋，雖作異說。
如上所說乃是論義。
攝行論說：‘異生中有流轉之因，具教授者，轉成幻身。
’即可證知。
第三頌顯示，除風心本性外，别無作生死者，故唯爾許流轉生死。
加持我論，明修幻身所依雲：‘地等四大種，如是與四空，應知此八事，是為生滅因。
光明起大空，從空生方便，從方便生慧，從慧起諸風，從風出生火，從火有水生，從水生地大，有情如是生。
’次如前引：‘地界融入水’，及至‘三有如是滅’。
次雲：‘如是從無始，流轉三有輪，如幻三摩地，乃至未見我。
以幻唯自證，非分别行境。
雖住自身中，薄福莫能得。
’此亦顯說修幻身之所依。
乃至未以如幻三摩地，親見自我，而流轉三有輪。
此所言流轉生死中，有漂流生死，與生死習氣相續不斷之二。
為滅前者，所須之如幻三摩地，是顯密相共之如幻三摩地。
為滅後者所須之如幻三摩地中，複有共不共二種。
其不共中複有樂空和合，與幻身二種。
此說後者。
論說修幻身之所依時，謂除風心外，無别流轉之補特伽羅者，施設補特伽羅名言之假義，雖非風心。
然施設彼之所依，則許為有情之本身也。
金剛鬘續亦雲：‘心要除自命，三界更無餘，幻風成三界，見如夢中境。
’此說諸有情之心要，為各各命風。
除此更無餘三界身。
故由風所成三界幻身，如夢中身。
此處文中雖多分顯示，修如幻天身之所依。
然亦可配說彼身。
故燈明論，引證唯從風心，生幻天身也。
以是金剛鬘續雲：‘生住及死滅，并安住中有，乃至世間觀，皆心風變化。
’此說衆生生死住三，及中有等，皆唯風心之所變化。
授記密意續亦雲：‘有想及無想，施設有情處，彼皆從風生，亦複從風滅。
未通達此心，恒住生死海，由心颠倒故，為犬牛野幹，此心亦成馬。
’此說風心二法，能往諸趣。
明一切衆生皆唯風心之身者，是說施設有情名言所依之根本身，乃唯風心之身，别無異體之根本身。
非說都無外身，及粗異熟身，非有情身也。
如是有情有二種身，一分位身、二根本身。
初謂離風心之身外，是餘異熟大種身等之粗身。
第二謂唯從風心所成之身。
初于胎中，結生相續等位，粗身雖未生。
然非無有情身。
如是死時，大種粗身雖舍，然不舍有情身，故彼非根本身。
如水中暖性。
風心之身，于彼一切位始終不滅。
故是根本身。
如水中濕性。
即于現在粗色身位，其根本身，亦唯風心身。
其粗色身，如彼房舍。
如是宣說，雖有餘用。
然主要者，是明修幻天身所依之根本身也。
其中心者，非諸根識，唯是意識。
其風亦非餘四根本風及五支分風，乃持命風。
其中複有粗細二種，此是細者。
唯此所成因位有情身，其具手足等相者，如中有身，及夢中身，現似别體。
其無手足等相唯此所成之身，即如前說。
意謂有此修所依身，故雲‘雖住自身中’。
應知現在識所依身，雖有大種極粗色身，與極微細風身二種。
然不成為二體相續。
及不須離粗身位外有細身處。
施設補特伽羅名言主要所依，雖是風心二法。
然說粗身是彼所依亦不相違。
（卷十一竟）