勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一
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強大，則愈能遮心向餘境散亂，而引向光明。
攝行論雲：‘由無明鈎，于任何識，俱不合雜，行趣光明，無垢為性。
’光明現時，除憶空見，專住真實義外，于任何境，都不作意。
乃至風未動識以來，須善安住。
攝行論雲：‘乃至識未動時，應當睡觀光明。
’此說睡光明者，僅是一例。
若能生自意識為大樂體性者，次由憶念無我義，即能将樂空心境和合。
故不須餘和合之法。
所說三智樂空和合者，是遠離所依之心。
從執彼相，及未成大樂體性還滅者，是遠離義。
心遠離時所說此等諸空建立，前後諸位，皆當了知。
子五、明不知彼之過患與了知之勝利。
攝行論說，若依如是所說諸續：未能依八十種本性及三種明相，如實通達自心。
則由我我所執，發起諸業煩惱，如蠶自縛，受畢二種宿業果後，轉入勝義死有光明，漸舍舊蘊，另受法界死有光明等流果位，唯風心成中有之身。
次由二業随一策發，于五趣中，如水車轉，數數結生，受輪回苦。
其由本性三明漸次，通達心遠離之智者，于順行時，由融能動善惡本性分别之風，漸現諸空，悟入光明。
至逆轉時，依明相風動搖之力，通達本性動搖。
趣向我加持門，便當解脫。
總當了知，我執，能使流轉生死，安立所知障習氣。
故當破彼境，決斷無我見。
若未生彼為大樂體。
猶未完具智慧法身不共諸因，故當融化動遍計風，引發大樂。
又彼諸樂，若未如死有次第，由諸風融化生起四空體性。
則不完具受用身不共因，猶如中有，所修幻身。
故當依如是次第，引生心遠離也。
此即解釋續說：‘前未入此道，雖經無邊劫，終不能得通達心真實義之不共智德。
及不能證世俗幻身。
’之義。
壬二、學二谛三摩地之理。
分二。
癸一、二谛各别圓滿次第。
癸二、二谛無别圓滿次第。
初又分二。
子一、世俗幻身圓滿次第。
子二、勝義光明圓滿次第。
初又分二。
醜一、正說幻身教授。
醜二、說彼所屬教授。
初又分二。
寅一、聽者如何請。
寅二、說者如何說。
今初 五次第論說：弟子成就四法，為得幻身教授故，先贊師德，而正啟請。
四法，初者，謂随行生起次第，已得灌頂。
即得灌頂後，随行生起次第，修學彼行。
第二、謂成就智慧能知四續之意趣。
即學習四部續，成就智慧。
第三、謂具三種遠離之聞持。
即善學習三金剛道。
第四、謂增上勝解二谛，即于各别二谛及無别雙運之圓滿次第，勝解堅固也。
具斯德者，先應長時承事師長。
師喜之後，當獻會供，及十六歲印。
以‘尊身無空隙’等稱贊之後。
以‘遍知大智蘊’等文，啟請。
此處舊譯五次第論：于得幻身教授之後，得花鬘等九種灌頂及秘密灌頂，乃說此贊頌啟請。
然卡師譯為，為得幻身教授故，于得九種灌頂及秘密灌頂已，稱贊啟請。
極為妥善。
拉彌疏中亦如是說。
昔人多執前文顯示，具三種遠離之聞持者，受秘密灌頂。
妄謂若圓滿得瓶灌頂後，即未得以上灌頂，亦可修三種遠離。
極不應理。
以于未得造成圓滿次第法器之上灌頂者，不得顯示圓滿次第諸秘密故。
論義亦是說，具三種遠離之聞持者，為求幻身教授，稱贊啟請故。
若不爾者，論說：具三種遠離之聞持者，得九種灌頂及秘密灌頂已，稱贊啟請。
應先未受花鬘等灌頂者，亦可修學三種遠離。
太過失故。
拏熱巴說，得秘密灌頂，成幻身器，即此論義也。
先得圓滿灌頂複請此教授者，謂作承事師長等三事已，當稱贊啟請。
以彼是受灌頂與請教授二者之共法故。
如是請已，弟子請問師長，幻身教授之理，如攝行論所說應知。
如彼論雲：‘始從生起次第，乃至身遠離究竟，三金剛等，亦唯增上勝解其相。
故身遠離中全無天身。
彼身唯是微塵所集聚故。
語遠離究竟，亦唯遍知，入等次第，金剛念誦。
彼中亦無天身，以諸音聲如谷響故。
心遠離究竟，亦唯遍知，本性明相。
彼中亦不能得，具一切相，最勝天身體性。
以心唯顯現故。
由此道理，全不能得，依世俗住。
故願從師教，通達唯智所生天身。
’如是問者，謂始從生起次第位，即說将一切庸常境執，于光明中淨治，生起自心為天身。
智者觀察時，從某道界限，非僅由心勝解，應有唯智所生天身。
然從生起次第，乃至心遠離圓滿，終未生起。
由此道理，于彼諸位，未得依止，世俗幻身，安住彼定。
以是因緣，其非唯勝解作意所起天身，唯由内智所生幻身。
要依師長教授通達也。
依次成立彼諸因相。
謂始從生起次第，乃至大密一部，金剛身等三。
等攝增上勝解五部百部等天身。
唯屬勝解作意所起。
故身遠離中，全無幻身之天身。
以彼身唯是微塵聚故。
義謂心雖勝解為天身。
然其實義，勝解所依想為天之色身，唯是以前微塵所集，大種與所造之身故。
此等即說：幻身之天身，要非唯勝解作意所想天身。
瑜伽師起慢所依之天身，要非此粗身之色身也。
又非止此，乃至語遠離究竟，亦無幻身之天身。
亦字表示，此亦如前，唯由勝解所起天身，無餘身故。
若爾金剛念誦何用？謂以入住出三次第，抉擇金剛念誦所依之風，令極有堪能，了知一切音聲如谷響故。
攝行論于次第時，說由金剛念誦，了知命力。
金剛鬘續，亦說由彼了知風相。
唯字，簡别彼位，除勝解作意外，别無天身。
乃至心遠離究竟，亦未獲得，具足一切殊勝相好幻身之天身。
亦字攝前因相，如前。
若爾彼何所作。
于此應知，本性明相，是明相名，明相本性是分别名。
故彼僅知，本相明相，唯三種空。
諸瑜伽師，于此位中，僅知自心，為遍計所空之明相故。
昔集密學者，有釋‘無天身’，謂無雙運天身。
乃未知時位也。
其說：後三因相，成立身語意三，全無天身。
及說：以世俗虛假有分别意，修三遠離，不能得雙運身。
皆非論義。
卡師譯為未依世俗。
然舊譯較善。
若未澈底了知，攝行論中所問諸義。
亦不能知，此最勝派，顯示幻身扼要，所答諸義。
故當善知。
寅二、說者如何說。
分二。
卯一、幻身前如何說。
卯二
攝行論雲：‘由無明鈎，于任何識，俱不合雜，行趣光明，無垢為性。
’光明現時，除憶空見，專住真實義外，于任何境，都不作意。
乃至風未動識以來，須善安住。
攝行論雲：‘乃至識未動時，應當睡觀光明。
’此說睡光明者，僅是一例。
若能生自意識為大樂體性者，次由憶念無我義，即能将樂空心境和合。
故不須餘和合之法。
所說三智樂空和合者，是遠離所依之心。
從執彼相，及未成大樂體性還滅者，是遠離義。
心遠離時所說此等諸空建立，前後諸位，皆當了知。
子五、明不知彼之過患與了知之勝利。
攝行論說，若依如是所說諸續：未能依八十種本性及三種明相，如實通達自心。
則由我我所執，發起諸業煩惱，如蠶自縛，受畢二種宿業果後，轉入勝義死有光明，漸舍舊蘊，另受法界死有光明等流果位，唯風心成中有之身。
次由二業随一策發，于五趣中，如水車轉，數數結生，受輪回苦。
其由本性三明漸次，通達心遠離之智者，于順行時，由融能動善惡本性分别之風，漸現諸空，悟入光明。
至逆轉時，依明相風動搖之力，通達本性動搖。
趣向我加持門，便當解脫。
總當了知，我執，能使流轉生死，安立所知障習氣。
故當破彼境，決斷無我見。
若未生彼為大樂體。
猶未完具智慧法身不共諸因，故當融化動遍計風，引發大樂。
又彼諸樂，若未如死有次第，由諸風融化生起四空體性。
則不完具受用身不共因，猶如中有，所修幻身。
故當依如是次第，引生心遠離也。
此即解釋續說：‘前未入此道，雖經無邊劫，終不能得通達心真實義之不共智德。
及不能證世俗幻身。
’之義。
壬二、學二谛三摩地之理。
分二。
癸一、二谛各别圓滿次第。
癸二、二谛無别圓滿次第。
初又分二。
子一、世俗幻身圓滿次第。
子二、勝義光明圓滿次第。
初又分二。
醜一、正說幻身教授。
醜二、說彼所屬教授。
初又分二。
寅一、聽者如何請。
寅二、說者如何說。
今初 五次第論說：弟子成就四法，為得幻身教授故，先贊師德，而正啟請。
四法，初者，謂随行生起次第，已得灌頂。
即得灌頂後，随行生起次第，修學彼行。
第二、謂成就智慧能知四續之意趣。
即學習四部續，成就智慧。
第三、謂具三種遠離之聞持。
即善學習三金剛道。
第四、謂增上勝解二谛，即于各别二谛及無别雙運之圓滿次第，勝解堅固也。
具斯德者，先應長時承事師長。
師喜之後，當獻會供，及十六歲印。
以‘尊身無空隙’等稱贊之後。
以‘遍知大智蘊’等文，啟請。
此處舊譯五次第論：于得幻身教授之後，得花鬘等九種灌頂及秘密灌頂，乃說此贊頌啟請。
然卡師譯為，為得幻身教授故，于得九種灌頂及秘密灌頂已，稱贊啟請。
極為妥善。
拉彌疏中亦如是說。
昔人多執前文顯示，具三種遠離之聞持者，受秘密灌頂。
妄謂若圓滿得瓶灌頂後，即未得以上灌頂，亦可修三種遠離。
極不應理。
以于未得造成圓滿次第法器之上灌頂者，不得顯示圓滿次第諸秘密故。
論義亦是說，具三種遠離之聞持者，為求幻身教授，稱贊啟請故。
若不爾者，論說：具三種遠離之聞持者，得九種灌頂及秘密灌頂已，稱贊啟請。
應先未受花鬘等灌頂者，亦可修學三種遠離。
太過失故。
拏熱巴說，得秘密灌頂，成幻身器，即此論義也。
先得圓滿灌頂複請此教授者，謂作承事師長等三事已，當稱贊啟請。
以彼是受灌頂與請教授二者之共法故。
如是請已，弟子請問師長，幻身教授之理，如攝行論所說應知。
如彼論雲：‘始從生起次第，乃至身遠離究竟，三金剛等，亦唯增上勝解其相。
故身遠離中全無天身。
彼身唯是微塵所集聚故。
語遠離究竟，亦唯遍知，入等次第，金剛念誦。
彼中亦無天身，以諸音聲如谷響故。
心遠離究竟，亦唯遍知，本性明相。
彼中亦不能得，具一切相，最勝天身體性。
以心唯顯現故。
由此道理，全不能得，依世俗住。
故願從師教，通達唯智所生天身。
’如是問者，謂始從生起次第位，即說将一切庸常境執，于光明中淨治，生起自心為天身。
智者觀察時，從某道界限，非僅由心勝解，應有唯智所生天身。
然從生起次第，乃至心遠離圓滿，終未生起。
由此道理，于彼諸位，未得依止，世俗幻身，安住彼定。
以是因緣，其非唯勝解作意所起天身，唯由内智所生幻身。
要依師長教授通達也。
依次成立彼諸因相。
謂始從生起次第，乃至大密一部，金剛身等三。
等攝增上勝解五部百部等天身。
唯屬勝解作意所起。
故身遠離中，全無幻身之天身。
以彼身唯是微塵聚故。
義謂心雖勝解為天身。
然其實義，勝解所依想為天之色身，唯是以前微塵所集，大種與所造之身故。
此等即說：幻身之天身，要非唯勝解作意所想天身。
瑜伽師起慢所依之天身，要非此粗身之色身也。
又非止此，乃至語遠離究竟，亦無幻身之天身。
亦字表示，此亦如前，唯由勝解所起天身，無餘身故。
若爾金剛念誦何用？謂以入住出三次第，抉擇金剛念誦所依之風，令極有堪能，了知一切音聲如谷響故。
攝行論于次第時，說由金剛念誦，了知命力。
金剛鬘續，亦說由彼了知風相。
唯字，簡别彼位，除勝解作意外，别無天身。
乃至心遠離究竟，亦未獲得，具足一切殊勝相好幻身之天身。
亦字攝前因相，如前。
若爾彼何所作。
于此應知，本性明相，是明相名，明相本性是分别名。
故彼僅知，本相明相，唯三種空。
諸瑜伽師，于此位中，僅知自心，為遍計所空之明相故。
昔集密學者，有釋‘無天身’，謂無雙運天身。
乃未知時位也。
其說：後三因相，成立身語意三，全無天身。
及說：以世俗虛假有分别意，修三遠離，不能得雙運身。
皆非論義。
卡師譯為未依世俗。
然舊譯較善。
若未澈底了知，攝行論中所問諸義。
亦不能知，此最勝派，顯示幻身扼要，所答諸義。
故當善知。
寅二、說者如何說。
分二。
卯一、幻身前如何說。
卯二