勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一
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千脈中，溶菩提心，有貪、離貪、中貪，漸次流注。
’此說由溶解菩提心力，亦能引生三智。
故由融風次第，與溶注菩提心，二事增上，乃現四空。
此宗融風最殊勝處，謂心間中脈内。
如前已說，後亦當說。
如是由金剛念誦等，然猛利火，溶菩提心，攝入何處，能起諸空之處，亦是心間。
此非不能溶菩提心，降至密處鼻端，及從彼還升至頂上，引生順逆四喜。
然學習彼，如身遠離中已說。
此中，是要引生，極順死有次第之四空。
故是引生，由于心中收風次第，及從彼處分散次第，所起順逆四空。
如由修内命力方便能作何事，如是由依外印和合，亦能将風及菩提心，從上下身，收入心中。
攝行論說：‘由與自印同時總持，或随壞次第，悟入勝義谛。
彼與外印等至，以四空漸次，悟入勝義。
亦須以彼二随一靜慮，修收攝瑜伽。
’此是收入心中。
若先于心間收攝次第，修習堅固，與印和合時，修二種靜慮瑜伽者。
則與外印等至，亦成為于心中，收攝風心之緣故。
以金剛念誦然猛利火溶菩提心，從上下身收歸心間，現起諸空者，金剛念誦雖未究竟，然由彼攝風入心漸次，自能引發諸空時，即能了知。
如是能善了知以外印緣溶菩提心。
亦成從上下身收入心間之助緣。
及從彼中引發諸空。
由此與智印等至，能将風與菩提心收入心間，亦當了知。
若由風與菩提心，融入心間次第，能引發諸空者，則生上降下固諸喜，及于心收放次第，引諸勝空，随欲何事，皆能生起。
有餘随聖父子行者，總由溶降菩提心所起諸空，别由與外印和合所起諸空，說此一切皆是從頂降至密處鼻端，及還至頂，随一四喜。
是乃未知此派引發殊勝四空要義。
此等亦是未善決擇，如成中有修習幻身，及如死有現起諸空等之過失也。
此中五次第論雲：‘水生金剛合，若世俗亦無，僅領受一次，瑜伽力當成。
由智轉體性，如實知差别，複由瑜伽師，常表彼自性。
’此所說義。
顯義疏說：‘諸受學處，及中性者，于世俗中，亦無二根和合，從定明顯引發三智。
’非是論義。
三昧耶金剛說：于灌頂時領受一次，以内瑜伽力，即能成就。
月光疏與拉彌所許，亦與彼同。
廓師則說，有妃師派，謂不能如富者恒依外印，亦當依實表現一次，後從餘學。
此乃論義。
言世俗者，雖有說為如共知無者，然此義是說：如面鼻端，名世俗鼻端。
如是世俗水生金剛和合，即不能恒具者，由領受一次，依此因緣，修智印等，亦能引發心遠離。
設作是念，若依外印，是從金剛念誦究竟時起者，則秘密成就論雲：‘由具羯摩印，金剛蓮和合，實語者現前，所說此修行。
若舍羯摩印，對初業有情，開示菩提心，餘表莫能見。
初業應了知。
’與五次第論，二說相違。
以此中說，對初發業者，舍外印方便，以餘方便莫能表示，故說須彼表示。
初發業者，是修内命力，不能令風趣入中脈之瑜伽師故。
彼不相違。
五次第論，意說引發心遠離之三智。
秘密成就論，意說引發四喜之俱生故。
能具彼中所說初發業者之德相者，極為稀少。
其境亦然。
故于所說初發業者，不可誤解。
于彼身中，雖亦有餘乃至密處，引導大樂所依之方便。
言舍前述方便餘莫能表者。
意說令風趣入中脈之方便。
其中因相，若配合金剛鬘續，大印點續，親教論等，雖亦能略知。
然究竟了知，實屬太難。
彼身乃至未表顯俱生以前，其執持不洩之方便，謂修回風，及泮字等。
若作是念，金剛空行續，紅閻曼德迦續第十八品，不動無上續等中宣說多種，以物凝定種子之方便，故依外印不須回風也。
續中如是說者，是總為不洩菩提心而說。
若配外印時，說：表示俱生之後，堕菩提心，當以舌取。
亦是為不洩菩提心而說。
非對不能将風融入中脈者而說。
亦非對以修金剛念誦力，已能将風融入中脈者而說也。
此中多說：若能任持不洩，則無過失，生大功德。
然若無決定真實義之空見可配合者，則引生妙樂之所為颠倒，故經多說是無盡惡趣之因。
恐繁不錄。
僅有如是空見，猶非完足。
尚須其餘多種德相，須審觀察。
依境增上，總說俱生、田生、咒生三種瑜伽母。
其主要謂後者，說有佛眼等種姓之蓮相、螺相、象相、鹿相等四種。
其中各别身形、意樂、及總别身相等，如親教論與律生等所說應知。
如内命力，由專注各脈輪，有多種引生功德之理。
如是依外命力亦有彼等。
殊勝初發業者，須以彼方便表示之理，謂生起次第位，由憶念彼樂空修習，成為引生圓滿次第證德善根、殊勝成熟方便。
若修專注圓滿次第身要方便，有易攝風等，衆多功德。
辰二、釋彼樂空和合理等。
如是依外印者，須善和合，從彼方便所生妙樂，與所解真空。
即由修金剛念誦等所引妙樂，若有空見，亦須與彼和合也。
如餘續中生四喜時，說前三喜與空和合。
此中未廣說。
多說與第四俱生和合。
此如前說，生心遠離，是為通達心真實義。
故四空時，皆須樂空和合也。
若三智樂，不與空和合。
由未緣無我，不能現起離戲論相故，則僅能白赤黑三相。
若彼三智樂空和合者，則于定見前，必須滅除境與有境分離三相。
雖三明相，于彼心現，然于定解前不現。
譬如于分别心前，現起聖根本定離戲論行相時，雖于定解前，現為隐沒二相之行相。
然非彼分别，隐沒二相也。
若謂近得暗相無念，醒覺無間，現起空相猶如晨時清淨虛空，自低位即有者，雲何心遠離位，隻說引生三智之理，不說一切空耶？答曰：實爾，然彼意說，幻身以下，不能引生勝義光明智，故隻說三空。
非亦不生譬喻光明也。
若爾，說三智時，譬喻光明，于何中攝？曰：攝于近得。
謂近得中，初有未失念暗相一段。
中有無念一段。
後有無念醒已，如離三種障緣，清淨虛空一段也。
若将譬喻光明，作一切空，分四空者，則前二段，作為大空。
總前三空時，滅風之力，如何強大，則彼光明亦愈澄淨、無分别、濃厚、長久。
别于近得無念位，失念之力如何
’此說由溶解菩提心力，亦能引生三智。
故由融風次第，與溶注菩提心，二事增上，乃現四空。
此宗融風最殊勝處，謂心間中脈内。
如前已說，後亦當說。
如是由金剛念誦等，然猛利火，溶菩提心，攝入何處，能起諸空之處，亦是心間。
此非不能溶菩提心，降至密處鼻端，及從彼還升至頂上，引生順逆四喜。
然學習彼，如身遠離中已說。
此中，是要引生，極順死有次第之四空。
故是引生，由于心中收風次第，及從彼處分散次第，所起順逆四空。
如由修内命力方便能作何事，如是由依外印和合，亦能将風及菩提心，從上下身，收入心中。
攝行論說：‘由與自印同時總持，或随壞次第，悟入勝義谛。
彼與外印等至，以四空漸次，悟入勝義。
亦須以彼二随一靜慮，修收攝瑜伽。
’此是收入心中。
若先于心間收攝次第，修習堅固，與印和合時，修二種靜慮瑜伽者。
則與外印等至，亦成為于心中，收攝風心之緣故。
以金剛念誦然猛利火溶菩提心，從上下身收歸心間，現起諸空者，金剛念誦雖未究竟，然由彼攝風入心漸次，自能引發諸空時，即能了知。
如是能善了知以外印緣溶菩提心。
亦成從上下身收入心間之助緣。
及從彼中引發諸空。
由此與智印等至，能将風與菩提心收入心間，亦當了知。
若由風與菩提心，融入心間次第，能引發諸空者，則生上降下固諸喜，及于心收放次第，引諸勝空，随欲何事，皆能生起。
有餘随聖父子行者，總由溶降菩提心所起諸空，别由與外印和合所起諸空，說此一切皆是從頂降至密處鼻端，及還至頂，随一四喜。
是乃未知此派引發殊勝四空要義。
此等亦是未善決擇，如成中有修習幻身，及如死有現起諸空等之過失也。
此中五次第論雲：‘水生金剛合，若世俗亦無，僅領受一次，瑜伽力當成。
由智轉體性，如實知差别，複由瑜伽師，常表彼自性。
’此所說義。
顯義疏說：‘諸受學處，及中性者，于世俗中，亦無二根和合，從定明顯引發三智。
’非是論義。
三昧耶金剛說：于灌頂時領受一次，以内瑜伽力，即能成就。
月光疏與拉彌所許，亦與彼同。
廓師則說，有妃師派，謂不能如富者恒依外印，亦當依實表現一次，後從餘學。
此乃論義。
言世俗者，雖有說為如共知無者，然此義是說：如面鼻端，名世俗鼻端。
如是世俗水生金剛和合，即不能恒具者，由領受一次，依此因緣，修智印等，亦能引發心遠離。
設作是念，若依外印，是從金剛念誦究竟時起者，則秘密成就論雲：‘由具羯摩印，金剛蓮和合，實語者現前，所說此修行。
若舍羯摩印，對初業有情，開示菩提心，餘表莫能見。
初業應了知。
’與五次第論，二說相違。
以此中說，對初發業者，舍外印方便，以餘方便莫能表示，故說須彼表示。
初發業者，是修内命力，不能令風趣入中脈之瑜伽師故。
彼不相違。
五次第論，意說引發心遠離之三智。
秘密成就論，意說引發四喜之俱生故。
能具彼中所說初發業者之德相者，極為稀少。
其境亦然。
故于所說初發業者，不可誤解。
于彼身中，雖亦有餘乃至密處，引導大樂所依之方便。
言舍前述方便餘莫能表者。
意說令風趣入中脈之方便。
其中因相，若配合金剛鬘續，大印點續，親教論等，雖亦能略知。
然究竟了知，實屬太難。
彼身乃至未表顯俱生以前，其執持不洩之方便，謂修回風，及泮字等。
若作是念，金剛空行續，紅閻曼德迦續第十八品，不動無上續等中宣說多種，以物凝定種子之方便，故依外印不須回風也。
續中如是說者，是總為不洩菩提心而說。
若配外印時，說：表示俱生之後，堕菩提心，當以舌取。
亦是為不洩菩提心而說。
非對不能将風融入中脈者而說。
亦非對以修金剛念誦力，已能将風融入中脈者而說也。
此中多說：若能任持不洩，則無過失，生大功德。
然若無決定真實義之空見可配合者，則引生妙樂之所為颠倒，故經多說是無盡惡趣之因。
恐繁不錄。
僅有如是空見，猶非完足。
尚須其餘多種德相，須審觀察。
依境增上，總說俱生、田生、咒生三種瑜伽母。
其主要謂後者，說有佛眼等種姓之蓮相、螺相、象相、鹿相等四種。
其中各别身形、意樂、及總别身相等，如親教論與律生等所說應知。
如内命力，由專注各脈輪，有多種引生功德之理。
如是依外命力亦有彼等。
殊勝初發業者，須以彼方便表示之理，謂生起次第位，由憶念彼樂空修習，成為引生圓滿次第證德善根、殊勝成熟方便。
若修專注圓滿次第身要方便，有易攝風等，衆多功德。
辰二、釋彼樂空和合理等。
如是依外印者，須善和合，從彼方便所生妙樂，與所解真空。
即由修金剛念誦等所引妙樂，若有空見，亦須與彼和合也。
如餘續中生四喜時，說前三喜與空和合。
此中未廣說。
多說與第四俱生和合。
此如前說，生心遠離，是為通達心真實義。
故四空時，皆須樂空和合也。
若三智樂，不與空和合。
由未緣無我，不能現起離戲論相故，則僅能白赤黑三相。
若彼三智樂空和合者，則于定見前，必須滅除境與有境分離三相。
雖三明相，于彼心現，然于定解前不現。
譬如于分别心前，現起聖根本定離戲論行相時，雖于定解前，現為隐沒二相之行相。
然非彼分别，隐沒二相也。
若謂近得暗相無念，醒覺無間，現起空相猶如晨時清淨虛空，自低位即有者，雲何心遠離位，隻說引生三智之理，不說一切空耶？答曰：實爾，然彼意說，幻身以下，不能引生勝義光明智，故隻說三空。
非亦不生譬喻光明也。
若爾，說三智時，譬喻光明，于何中攝？曰：攝于近得。
謂近得中，初有未失念暗相一段。
中有無念一段。
後有無念醒已，如離三種障緣，清淨虛空一段也。
若将譬喻光明，作一切空，分四空者，則前二段，作為大空。
總前三空時，滅風之力，如何強大，則彼光明亦愈澄淨、無分别、濃厚、長久。
别于近得無念位，失念之力如何