勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
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為一項。
然如前較善。
領受者，謂苦樂舍三。
此由境門，有上下三品。
了别者，能了别，所了業，于此三輪，有三分别。
觀察者，謂善觀察應不應理。
慚者，謂依自法為因，羞恥罪惡。
悲者，謂欲拔苦。
哀愍者，謂于所緣有救護、愛、樂、會遇三欲。
疑慮者，謂心怯懼不定。
集蓄者，謂攝集資具之心。
嫉妒者，顯義論說：謂于他榮，心生熱惱。
卡師雖譯為悭。
然五次第論，與古譯攝行論，皆譯曰嫉。
較為妥善。
四十種本性，如五次第論雲：‘貪、著、及心喜，中喜與大喜，歡樂極歡樂，希奇、與掉動，飽滿、及擁抱，相吻與吸吮，堅定與勤、慢，作、奪及勢力，勇悍、俱生性，如是中俱生，極俱生及猛，嬉笑與仇怨，善及明谛語，不實及決定，不取與施者，策勵并勇者，無慚與诳、毒，不調及曲性，所有四十相，是善空刹那。
’貪者，謂于未得境，心懷貪求。
著者，謂于已得境，心生耽著。
見可意境内心喜悅，有上中下三品。
歡樂者，謂所欲義成衷心歡樂。
極歡樂者，謂數數領受歡樂心情。
希奇者，顯義論雖說，由種種言，為是為非，猶預不定。
然如諸先覺說，謂見思未曾有義也。
掉動者，謂由見可意境其心散動。
飽滿者，顯義論雖說，是受樂相。
然即覺彼境飽滿之分别。
擁抱、相吻、吸吮者，謂欲作彼等之心。
堅定者，謂相續不變之心。
勤者，謂趣向善法。
慢者，謂高舉思。
作或業者，謂圓滿恒常所作。
奪者，謂劫奪财欲。
勢力者，謂摧壞他軍欲。
勇悍者，謂修善道心。
言俱生者，其梵語為‘薩哈雜’。
梵本中無。
而有‘薩哈薩’。
昔諸智者，謂應譯‘躊躇’或‘歡喜’。
顯義疏中，讀為‘不躊躇’。
義謂，由驕傲增上，行不善行。
古譯攝行論中謂‘難行’。
卡師譯五次第論中，謂‘功能’。
攝行論中，謂‘不躊躇’。
昔諸智者，謂于境界策勵加行，上中下三品。
言猛暴者，謂雖無因緣，而與善士相競诤欲。
嬉笑者，謂由可意境，起遊戲欲。
仇怨者，謂怨恨心。
善者，謂于善業起功用欲。
明語與谛語者，謂令他易解，及不覆想說欲。
不實者，謂覆想說欲。
決定者，謂意志極堅定。
不取者，謂不樂緣境。
施者，謂舍财物欲。
策勵者，謂于懈怠者，發鼓勵欲。
勇者者，謂于煩惱等敵起戰勝欲。
無慚者，謂依自法增上，行不善行而不羞恥。
诳者，謂以僞德而诳他人。
有譯為‘巧’者，謂鋒利心。
毒者，謂習惡見。
不調者，謂損惱他。
曲者，謂不正直。
末二句文，卡師譯為‘四十性刹那，從善空出生。
’ 七種本性，如五次第論雲：‘中品貪刹那，忘念與錯亂，默然及厭患，懈怠并疑惑。
’忘念者，謂失正念。
錯亂者，謂于陽焰執為水等。
默然者，謂不樂言談。
厭患者，謂心灰退。
懈怠者，謂不樂修善。
餘二易解。
此三類分别，似應由于境，太欲、及太不欲、中庸三門，攝為三類而說。
然依顯義疏，及諸先覺所說，則如上釋。
摩尼鬘疏，雖說此諸分别，攝歸五十一種心所之理。
然不可信。
故此不錄。
攝行論說，如是三類分别，為三明本性者，本性之梵語，為‘娑跋縛’。
通‘出生’、‘本性’、‘有事’三義。
故雖亦可釋為‘出生’。
然攝行論，略标時雲‘本性’。
總結時雲：‘三十三與四十相。
’又雲：‘彼本性相即此七種。
’亦複說為三明之相。
拉彌師釋本性之義，謂彼本體。
顯義論說，彼中所攝。
然皆非理。
聖天自加持論雲：‘地界融入水，水則融于火，火入微細界，風則融于心。
心融入心所，心所入無明，彼亦入光明。
’此說心明相，未生之前，風先融入。
以彼是能動遍計之風，故于爾時遍計亦須先融入故。
明相與本性，極相違故。
又降生漸次時，集智金剛續亦說，已生三明之後，乃生諸本性分别。
辨業論亦說：已生三空之後，乃生百六十種本性。
說第一類本性，為明智之果者，餘二類本性，理亦相同。
故有書說：七種本性，無明時生。
實未清淨。
若作是念，論說：風入明相。
然未生明相前，别無明相。
故說入彼，似不應理。
若爾論中，于明增得三及光明相，亦如是說。
則應後者生已，前乃融入。
彼等應非因果，亦不能立前後次第。
然不許爾。
如五次第論雲：‘空性與善空，第三謂大空，第四一切空，是因果差别。
’以是論說，前入後者，是以收攝前者功能，漸不明顯。
則彼功能似入後中。
假作是說。
是故有說，融入之時，先滅三十三本性，次生明相。
其後再滅四十本性。
次生增相等。
及許彼義複計本性與明相相應。
并說生時，先生近得，次起七本性等。
皆不應理。
自語相違故。
攝行論說：從明相中生諸本性。
前已引訖。
卡師所譯五次第論，于說三十三與四十本性之後，雲：‘從明相智生。
’又雲：‘明增加行起。
’以是當知，說諸分别，為三明相之本性者，謂是能相。
此如前說三明之相。
非無異體。
如鴿表示宮室。
是于異體能表，說名為相。
此如攝行論雲：‘如是諸識雖現，然無色形。
當以貪欲、離貪、中庸貪等本性比知。
’此說本性，能比知明相。
故是明相之能表。
比度之理，謂本性分别，有上中下三品，故可比度能生彼等，乘風之明相，亦有動力上中下三品也。
以是能動分别，下品七種随一分别，是乘風明相，下品動力之迹，故是近得之果。
餘二亦例知。
其由修道力，引生三智之瑜伽師，定能現證彼三。
非由因此知。
故要以本性，比度明相者，乃未證彼德之補特伽羅。
故計一切根識，皆是三明随一攝者，不應道理。
以諸根識，不須由因比度，皆能現量決定故。
庸常補特伽羅，雖于生死等時，亦皆領受三明及光明。
然彼不能以現量力，引生定解。
言百六十種本性者，是約晝夜各有八十種而分。
金剛鬘續亦說：由百八風所動，有百八種遍計。
如是因位，動遍計風有融未融二位。
其未融者，即諸本性現起之時。
融入位中，複有三明相風，融未融入二位。
此未融者即三空時。
已融入者，即光明現起時也。
修道位中，亦如是起。
其決擇四空，與諸遍計融入次序，及降生次第，即為此義。
如是集密本釋諸續所說義，如聖父子所解釋者，餘中未說。
攝行論贊彼，是一切諸佛教授，自師龍猛恩賜者，意謂光明，幻身之不共修法，要先了知此義，乃知也。
（卷十竟）
然如前較善。
領受者，謂苦樂舍三。
此由境門，有上下三品。
了别者，能了别，所了業，于此三輪，有三分别。
觀察者，謂善觀察應不應理。
慚者，謂依自法為因，羞恥罪惡。
悲者，謂欲拔苦。
哀愍者，謂于所緣有救護、愛、樂、會遇三欲。
疑慮者，謂心怯懼不定。
集蓄者，謂攝集資具之心。
嫉妒者，顯義論說：謂于他榮，心生熱惱。
卡師雖譯為悭。
然五次第論，與古譯攝行論，皆譯曰嫉。
較為妥善。
四十種本性，如五次第論雲：‘貪、著、及心喜，中喜與大喜，歡樂極歡樂，希奇、與掉動，飽滿、及擁抱，相吻與吸吮，堅定與勤、慢，作、奪及勢力，勇悍、俱生性，如是中俱生，極俱生及猛，嬉笑與仇怨，善及明谛語，不實及決定，不取與施者，策勵并勇者，無慚與诳、毒，不調及曲性，所有四十相，是善空刹那。
’貪者，謂于未得境，心懷貪求。
著者，謂于已得境，心生耽著。
見可意境内心喜悅，有上中下三品。
歡樂者，謂所欲義成衷心歡樂。
極歡樂者，謂數數領受歡樂心情。
希奇者，顯義論雖說，由種種言，為是為非，猶預不定。
然如諸先覺說，謂見思未曾有義也。
掉動者，謂由見可意境其心散動。
飽滿者，顯義論雖說，是受樂相。
然即覺彼境飽滿之分别。
擁抱、相吻、吸吮者，謂欲作彼等之心。
堅定者，謂相續不變之心。
勤者，謂趣向善法。
慢者，謂高舉思。
作或業者，謂圓滿恒常所作。
奪者，謂劫奪财欲。
勢力者，謂摧壞他軍欲。
勇悍者，謂修善道心。
言俱生者，其梵語為‘薩哈雜’。
梵本中無。
而有‘薩哈薩’。
昔諸智者，謂應譯‘躊躇’或‘歡喜’。
顯義疏中，讀為‘不躊躇’。
義謂，由驕傲增上，行不善行。
古譯攝行論中謂‘難行’。
卡師譯五次第論中，謂‘功能’。
攝行論中，謂‘不躊躇’。
昔諸智者，謂于境界策勵加行，上中下三品。
言猛暴者，謂雖無因緣，而與善士相競诤欲。
嬉笑者，謂由可意境，起遊戲欲。
仇怨者，謂怨恨心。
善者，謂于善業起功用欲。
明語與谛語者，謂令他易解，及不覆想說欲。
不實者，謂覆想說欲。
決定者，謂意志極堅定。
不取者，謂不樂緣境。
施者，謂舍财物欲。
策勵者，謂于懈怠者，發鼓勵欲。
勇者者，謂于煩惱等敵起戰勝欲。
無慚者，謂依自法增上，行不善行而不羞恥。
诳者，謂以僞德而诳他人。
有譯為‘巧’者，謂鋒利心。
毒者，謂習惡見。
不調者，謂損惱他。
曲者，謂不正直。
末二句文，卡師譯為‘四十性刹那，從善空出生。
’ 七種本性，如五次第論雲：‘中品貪刹那，忘念與錯亂，默然及厭患，懈怠并疑惑。
’忘念者，謂失正念。
錯亂者，謂于陽焰執為水等。
默然者，謂不樂言談。
厭患者，謂心灰退。
懈怠者，謂不樂修善。
餘二易解。
此三類分别，似應由于境，太欲、及太不欲、中庸三門，攝為三類而說。
然依顯義疏，及諸先覺所說，則如上釋。
摩尼鬘疏，雖說此諸分别，攝歸五十一種心所之理。
然不可信。
故此不錄。
攝行論說，如是三類分别，為三明本性者，本性之梵語，為‘娑跋縛’。
通‘出生’、‘本性’、‘有事’三義。
故雖亦可釋為‘出生’。
然攝行論，略标時雲‘本性’。
總結時雲：‘三十三與四十相。
’又雲：‘彼本性相即此七種。
’亦複說為三明之相。
拉彌師釋本性之義，謂彼本體。
顯義論說，彼中所攝。
然皆非理。
聖天自加持論雲：‘地界融入水，水則融于火，火入微細界，風則融于心。
心融入心所，心所入無明，彼亦入光明。
’此說心明相，未生之前，風先融入。
以彼是能動遍計之風，故于爾時遍計亦須先融入故。
明相與本性，極相違故。
又降生漸次時，集智金剛續亦說，已生三明之後，乃生諸本性分别。
辨業論亦說：已生三空之後，乃生百六十種本性。
說第一類本性，為明智之果者，餘二類本性，理亦相同。
故有書說：七種本性，無明時生。
實未清淨。
若作是念，論說：風入明相。
然未生明相前，别無明相。
故說入彼，似不應理。
若爾論中，于明增得三及光明相，亦如是說。
則應後者生已，前乃融入。
彼等應非因果，亦不能立前後次第。
然不許爾。
如五次第論雲：‘空性與善空，第三謂大空，第四一切空，是因果差别。
’以是論說，前入後者，是以收攝前者功能，漸不明顯。
則彼功能似入後中。
假作是說。
是故有說，融入之時，先滅三十三本性，次生明相。
其後再滅四十本性。
次生增相等。
及許彼義複計本性與明相相應。
并說生時，先生近得，次起七本性等。
皆不應理。
自語相違故。
攝行論說：從明相中生諸本性。
前已引訖。
卡師所譯五次第論，于說三十三與四十本性之後，雲：‘從明相智生。
’又雲：‘明增加行起。
’以是當知，說諸分别，為三明相之本性者，謂是能相。
此如前說三明之相。
非無異體。
如鴿表示宮室。
是于異體能表，說名為相。
此如攝行論雲：‘如是諸識雖現，然無色形。
當以貪欲、離貪、中庸貪等本性比知。
’此說本性，能比知明相。
故是明相之能表。
比度之理，謂本性分别，有上中下三品，故可比度能生彼等，乘風之明相，亦有動力上中下三品也。
以是能動分别，下品七種随一分别，是乘風明相，下品動力之迹，故是近得之果。
餘二亦例知。
其由修道力，引生三智之瑜伽師，定能現證彼三。
非由因此知。
故要以本性，比度明相者，乃未證彼德之補特伽羅。
故計一切根識，皆是三明随一攝者，不應道理。
以諸根識，不須由因比度，皆能現量決定故。
庸常補特伽羅，雖于生死等時，亦皆領受三明及光明。
然彼不能以現量力，引生定解。
言百六十種本性者，是約晝夜各有八十種而分。
金剛鬘續亦說：由百八風所動，有百八種遍計。
如是因位，動遍計風有融未融二位。
其未融者，即諸本性現起之時。
融入位中，複有三明相風，融未融入二位。
此未融者即三空時。
已融入者，即光明現起時也。
修道位中，亦如是起。
其決擇四空，與諸遍計融入次序，及降生次第，即為此義。
如是集密本釋諸續所說義，如聖父子所解釋者，餘中未說。
攝行論贊彼，是一切諸佛教授，自師龍猛恩賜者，意謂光明，幻身之不共修法，要先了知此義，乃知也。
（卷十竟）