勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
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無行相，無諸身語。
猶如秋季，無垢虛空，月輪光輝，周遍明照。
如是本性明了行相，能盡緣一切法。
故此勝義菩提心般若明相，即第一空。
’又雲：‘明增相雲何？謂體離二取，無諸身語，猶如秋季日光周遍。
如是極明無垢自性，緣一切法。
是第二普賢菩提心，即第二次第善空之相。
’又雲：‘明得雲何？謂如是虛空相無事為體，無諸身語。
猶如黃昏，暗性周遍，微細無我，命力不行，無心、不動。
’此派極善決擇四空最為切要。
如根本續，餘四釋續，雖曾多次說彼等名，然皆未明顯示其體。
集智金剛續中，僅說無明如暗，心所如日光，心如月光顯現。
未說餘義。
聖父子餘四論中，亦未明說彼體。
故唯應依止攝行論而了知也。
集智金剛續中僅說，從死有光明，起逆次三空。
攝行論中，則通說道位諸空。
其第四空，則以清淨虛空喻顯。
謂由夏雨，壓諸塵土，複離雲障。
唯秋季中，多現此景。
故以秋空為喻。
于彼淨虛空中，晝間日光遍照。
從黃昏後乃至重闇未銷之間，黑闇遍覆。
從闇銷後，月光發現，乃至晨晞未現以前，月光遍照。
月光隐輝，陽光未升，俱離能障虛空，本色之三因，晨旦之時。
共為四位。
其中後者，是第四空，一切空之喻，暫止不論。
前三喻中，初與增相，次與得相，三與明相，法喻相符。
謂三智現時，如彼三種虛空相現。
于第三時，論雲：‘無事為體。
’卡師譯為‘性無行相’，同第一時，較為妥善。
此與中雲：‘體離二取。
’意義相同。
此複除如前說，現起三種明相之外，餘粗二相，于彼智前，皆悉隐殁。
三時俱雲：‘無諸身語。
’謂于爾時，身動語言，皆滅。
從猶如，至如是，前已說訖。
言‘虛空相’者，與如黃昏闇性，周遍虛空，相合。
言‘本性明了行相’者，謂所見境，明了顯現。
言‘極明’者，謂較先前尤為明顯。
言‘緣一切法’者，是說彼所見境，周遍一切方隅之義。
所緣廣略，如應而現。
真實勝義菩提心，乃道位樂空和合智。
其餘道位因位，亦假立彼名。
雖近得無念位，無樂空和合，然非近得位，皆無彼能。
言‘微細’者，謂難通達。
言‘無我’者，謂無自性。
言‘命力不行’者，謂風不出入。
此等雖通三位，然近得時增盛，是故偏說。
言‘無心’者，卡師譯為‘由無念故，得不動三摩地。
’較為妥善。
如是當知，融化能動遍計之風時，如燈熾然之相現。
其後所現明相，謂如秋季虛空潔淨。
夜分月光遍照空際，澄淨空曠，唯有潔白光明顯現。
除此别無粗顯二相。
譬如月光遍滿虛空，然彼不障蔽虛空可見。
如是此中所現潔白光明，亦不障蔽，如淨虛空之空明顯現也。
次彼明相收斂之後，明增現起，猶如秋季潔淨虛空，日光遍照。
澄淨空曠較前尤甚。
有赤紅相或赤黃相顯現。
餘如前說。
次明增相收斂之後，近得現起。
由極滅風故，境相皆空，黑闇相現，如黃昏後闇相遍覆。
有境之念忘，故成無念。
然非有過染之失念也。
臨命終時，彼等畢現。
于睡眠時，因鼻息未停，故相似現。
于修道時，若風融入心間中脈，諸相全現。
融入餘處，所現之量未能如是。
此三複由修習盛劣、攝風、融入強弱之力，所現境相，有廣狹、厚薄、安住久暫等，無量差别也。
若修風等時，未經前二明相為先，頓現黑闇成無念者，則非近得。
如是三空。
雖于得幻身後，未證勝義光明之前，及從勝義光明，逆起定時，并得有學雙運，未得無學雙運之間，皆容現起。
然非心遠離。
如是未得心遠離前，亦容現起三空妙智。
故當辨别，三空妙智，與心遠離之空智，廣狹差别。
藏師有說：根識等一切無分别識，皆歸三明随一所攝。
謂即彼識初緣境時，為明相。
次能明見境差别時為增相。
後不明了趣向滅時為近得相。
此于本釋諸續，聖父子諸論皆未宣說。
與攝行論所說三明行相，如前所述，亦成相違。
前說心意識三，與三相等，皆是三明之異名者，是因三明相，容有彼等名轉之理。
非說彼等一切，皆是三明也。
若皆是者，則八十種本性，亦成明相等，過失甚多。
若爾，五次第論雲：‘夜晝及界性，謂明與明增，如是明近得，說心三相已，當說彼能立，諸風以細色，與識合雜後，從諸根道出，緣慮于諸境。
’此說諸識與微細風合，從眼等根門出，緣慮于境，是為三明，當雲何釋。
曰：彼義謂：‘已說三心，當說彼三之能立。
’大譯師及卡師所譯。
攝行論中譯為‘彼所依’，是當說三心所依之風也。
此複是說三心與風相合。
合謂由風吹動。
從諸根門生緣境識，及諸本性。
即彼論後又雲：‘若時成就明，即已乘諸風，爾時一切性，無餘盡當起。
随風所住處，本性即随行。
’連前所引文，攝行論中引證之後，總結彼義雲：‘以是，細界轉故，刹那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間，明相動起。
次經刹那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間，諸本性随轉。
’作是說故。
此複是說，于受生時，從逆現三空，漸次生起。
及從睡眠諸空，數數合修之義。
非說，諸轉識與本性分别，随生起時，即直從三空出生。
諸識雖決定為有分别與無分别二類。
然非決斷為明相與本性分别二類。
故諸根識雖非明相，亦不必為本性也。
醜二、釋本性。
諸明如是，其八十種本性分别，雲何成為明相本性，及從明相引生本性，其理雲何？曰：第一明相之三十三種本性，如五次第論雲：‘明出彼本性，今當廣宣說，離欲及中性，如是廣大性，意中有往還，憂等有三種，寂靜、分别、畏，中畏及大畏，愛與中品愛，極愛并近取，不善饑渴性，領受與中受，并極受刹那，了者與持了，觀察及羞慚，悲與三哀愍，疑慮并集蓄，及名曰嫉妒，三十三本性，衆生所自了。
’其中離欲者，謂不樂境為相。
此有下中上三品。
言意中者，謂意往，趣諸外境。
意還，返緣内境。
廓派謂此總通一切。
憂者，謂離可愛境，内心熱惱，有上下三品。
寂靜者，顯義論說：心寂靜住。
諸先覺說：心安閑正住。
分别者，顯義論說：掉舉而住。
諸先覺說：心粗尋求。
畏者，謂遇不可愛，其心恐怖。
愛者，謂耽著于境。
此二各有三品。
取者，謂執著諸欲塵。
不善者，顯義論說：于善業猶預。
諸先覺說：心志頹敗。
此中亦可譯為不祥。
諸先覺說：饑謂食欲。
渴謂飲欲。
卡師譯本，饑渴合
猶如秋季，無垢虛空，月輪光輝，周遍明照。
如是本性明了行相，能盡緣一切法。
故此勝義菩提心般若明相，即第一空。
’又雲：‘明增相雲何？謂體離二取，無諸身語，猶如秋季日光周遍。
如是極明無垢自性，緣一切法。
是第二普賢菩提心，即第二次第善空之相。
’又雲：‘明得雲何？謂如是虛空相無事為體，無諸身語。
猶如黃昏，暗性周遍，微細無我，命力不行，無心、不動。
’此派極善決擇四空最為切要。
如根本續，餘四釋續，雖曾多次說彼等名，然皆未明顯示其體。
集智金剛續中，僅說無明如暗，心所如日光，心如月光顯現。
未說餘義。
聖父子餘四論中，亦未明說彼體。
故唯應依止攝行論而了知也。
集智金剛續中僅說，從死有光明，起逆次三空。
攝行論中，則通說道位諸空。
其第四空，則以清淨虛空喻顯。
謂由夏雨，壓諸塵土，複離雲障。
唯秋季中，多現此景。
故以秋空為喻。
于彼淨虛空中，晝間日光遍照。
從黃昏後乃至重闇未銷之間，黑闇遍覆。
從闇銷後，月光發現，乃至晨晞未現以前，月光遍照。
月光隐輝，陽光未升，俱離能障虛空，本色之三因，晨旦之時。
共為四位。
其中後者，是第四空，一切空之喻，暫止不論。
前三喻中，初與增相，次與得相，三與明相，法喻相符。
謂三智現時，如彼三種虛空相現。
于第三時，論雲：‘無事為體。
’卡師譯為‘性無行相’，同第一時，較為妥善。
此與中雲：‘體離二取。
’意義相同。
此複除如前說，現起三種明相之外，餘粗二相，于彼智前，皆悉隐殁。
三時俱雲：‘無諸身語。
’謂于爾時，身動語言，皆滅。
從猶如，至如是，前已說訖。
言‘虛空相’者，與如黃昏闇性，周遍虛空，相合。
言‘本性明了行相’者，謂所見境，明了顯現。
言‘極明’者，謂較先前尤為明顯。
言‘緣一切法’者，是說彼所見境，周遍一切方隅之義。
所緣廣略，如應而現。
真實勝義菩提心，乃道位樂空和合智。
其餘道位因位，亦假立彼名。
雖近得無念位，無樂空和合，然非近得位，皆無彼能。
言‘微細’者，謂難通達。
言‘無我’者，謂無自性。
言‘命力不行’者，謂風不出入。
此等雖通三位，然近得時增盛，是故偏說。
言‘無心’者，卡師譯為‘由無念故，得不動三摩地。
’較為妥善。
如是當知，融化能動遍計之風時，如燈熾然之相現。
其後所現明相，謂如秋季虛空潔淨。
夜分月光遍照空際，澄淨空曠，唯有潔白光明顯現。
除此别無粗顯二相。
譬如月光遍滿虛空，然彼不障蔽虛空可見。
如是此中所現潔白光明，亦不障蔽，如淨虛空之空明顯現也。
次彼明相收斂之後，明增現起，猶如秋季潔淨虛空，日光遍照。
澄淨空曠較前尤甚。
有赤紅相或赤黃相顯現。
餘如前說。
次明增相收斂之後，近得現起。
由極滅風故，境相皆空，黑闇相現，如黃昏後闇相遍覆。
有境之念忘，故成無念。
然非有過染之失念也。
臨命終時，彼等畢現。
于睡眠時，因鼻息未停，故相似現。
于修道時，若風融入心間中脈，諸相全現。
融入餘處，所現之量未能如是。
此三複由修習盛劣、攝風、融入強弱之力，所現境相，有廣狹、厚薄、安住久暫等，無量差别也。
若修風等時，未經前二明相為先，頓現黑闇成無念者，則非近得。
如是三空。
雖于得幻身後，未證勝義光明之前，及從勝義光明，逆起定時，并得有學雙運，未得無學雙運之間，皆容現起。
然非心遠離。
如是未得心遠離前，亦容現起三空妙智。
故當辨别，三空妙智，與心遠離之空智，廣狹差别。
藏師有說：根識等一切無分别識，皆歸三明随一所攝。
謂即彼識初緣境時，為明相。
次能明見境差别時為增相。
後不明了趣向滅時為近得相。
此于本釋諸續，聖父子諸論皆未宣說。
與攝行論所說三明行相，如前所述，亦成相違。
前說心意識三，與三相等，皆是三明之異名者，是因三明相，容有彼等名轉之理。
非說彼等一切，皆是三明也。
若皆是者，則八十種本性，亦成明相等，過失甚多。
若爾，五次第論雲：‘夜晝及界性，謂明與明增，如是明近得，說心三相已，當說彼能立，諸風以細色，與識合雜後，從諸根道出，緣慮于諸境。
’此說諸識與微細風合，從眼等根門出，緣慮于境，是為三明，當雲何釋。
曰：彼義謂：‘已說三心，當說彼三之能立。
’大譯師及卡師所譯。
攝行論中譯為‘彼所依’，是當說三心所依之風也。
此複是說三心與風相合。
合謂由風吹動。
從諸根門生緣境識，及諸本性。
即彼論後又雲：‘若時成就明，即已乘諸風，爾時一切性，無餘盡當起。
随風所住處，本性即随行。
’連前所引文，攝行論中引證之後，總結彼義雲：‘以是，細界轉故，刹那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間，明相動起。
次經刹那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間，諸本性随轉。
’作是說故。
此複是說，于受生時，從逆現三空，漸次生起。
及從睡眠諸空，數數合修之義。
非說，諸轉識與本性分别，随生起時，即直從三空出生。
諸識雖決定為有分别與無分别二類。
然非決斷為明相與本性分别二類。
故諸根識雖非明相，亦不必為本性也。
醜二、釋本性。
諸明如是，其八十種本性分别，雲何成為明相本性，及從明相引生本性，其理雲何？曰：第一明相之三十三種本性，如五次第論雲：‘明出彼本性，今當廣宣說，離欲及中性，如是廣大性，意中有往還，憂等有三種，寂靜、分别、畏，中畏及大畏，愛與中品愛，極愛并近取，不善饑渴性，領受與中受，并極受刹那，了者與持了，觀察及羞慚，悲與三哀愍，疑慮并集蓄，及名曰嫉妒，三十三本性，衆生所自了。
’其中離欲者，謂不樂境為相。
此有下中上三品。
言意中者，謂意往，趣諸外境。
意還，返緣内境。
廓派謂此總通一切。
憂者，謂離可愛境，内心熱惱，有上下三品。
寂靜者，顯義論說：心寂靜住。
諸先覺說：心安閑正住。
分别者，顯義論說：掉舉而住。
諸先覺說：心粗尋求。
畏者，謂遇不可愛，其心恐怖。
愛者，謂耽著于境。
此二各有三品。
取者，謂執著諸欲塵。
不善者，顯義論說：于善業猶預。
諸先覺說：心志頹敗。
此中亦可譯為不祥。
諸先覺說：饑謂食欲。
渴謂飲欲。
卡師譯本，饑渴合