勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十
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決斷空樂方便，和合樂空，現生能證菩提，發生恐怖。
非單于空性而生怖畏。
貪欲薄弱，雖亦是于善巧方便貪行恐懼之因。
然主要者，謂覺佛果無邊功德，要經長時，修集無邊資糧差别，方為相稱，若不如是則見不合。
若已住大地諸大功德藏，尚須長時修習。
則說極短于一生中即成就者，是為引誘一切所化而說，非如實說。
雖于此道及空性理，具大信解，然亦容有德失二品，須善分别。
若能善知二道建立，已見殊勝能立之理，以猛利信解，堅立此道種性不共功能，則極為切要。
此明以心遠離智，通達心真實性，及證世俗幻身，為餘道中極難得者，即是欲明，由修前說三種命力，引生大樂之心遠離，修心真實性，為修幻身之不共要道。
由說未入集密等大瑜伽續者，縱經無量劫，亦不能見世俗谛。
故有計世俗幻身，為通達現而無性之三摩地者，及有計為天身現而無性者。
皆已破訖。
修餘道後，轉不轉入此道，及彼因相。
後當廣說。
子四、明續義三明相與諸本性。
分三。
醜一、釋明相。
醜二、釋本性。
醜三、釋引生明智之理。
初中分二。
寅一、釋三明相之異門。
寅二、釋三明相之别相。
今初 攝行論說，三識異名，有共波羅密多大乘，與金剛乘不共之二。
初者，由佛顯說方便般若，即亦暗引不定性名，共為三種。
心意識三。
遍計執、依他起、圓成實三。
及貪嗔癡三種自性等異門。
此中方便謂增長。
般若謂明相。
不定性即彼二和合，謂近得。
明相，于樂空二中，空慧增上。
增長，與上相違。
近得，二分平等。
故作是說。
非說一切方便般若及彼二合，皆是彼三。
此複是依道位三明而說。
由與彼類同，故因位三明亦立彼名。
說明為心、增為意、近得為識。
亦非說凡是心意識三，即是彼三。
如許三相互違，亦不許心意識三互違也。
有因餘論，說阿賴耶名心，染污意名意，六轉識名識。
故說轉識為明、染意為增、阿賴耶為近得。
未見應理。
若計增、得，為阿賴耶與染污意者，如諸異生不能現知離六識身外，别有異體阿賴耶與染污意。
則彼二，亦應爾。
經說明相之所緣行相，與彼二之所緣行相，極不相合，及說諸明相由内外命力道所新生，皆成相違。
若計彼有可名阿賴耶等之因相者，亦未說彼，故不應理。
若爾，雲何？曰：經中總說，心意識三，為染淨諸法之根本。
此中亦欲說為染淨諸法根本之殊勝心意識三。
故于三種明相說彼三名。
攝行論中引集智金剛續雲：‘識從光明生，即此名為心意。
以染淨性一切法，皆以彼為根本。
’金剛鬘續亦雲：‘三明為性相，聞此中三識，此即有情界，本性之根本。
’于三明相，俱說名識者，于心意亦同。
以三明之一一明，皆可得彼三名故。
以彼三法，别配三明者，是于意識種類前後所起三念而立。
名義如雲：‘集聚故名心，所依故名意，能依故名識。
’三明相心，一一皆具彼義，複無強弱。
故由訓釋，不能區别。
五次第論雲：‘明為依他起，增為遍計執，得為圓成實。
’如是說者，謂如現似二取離異之所依為依他起。
依如是現增益二取體性别異，為遍計執。
于現證無變圓成實前，則遍計執與二取相，二俱遠離。
如是諸空最初之基本，謂明相。
依彼出生增相。
至近得時，前二皆滅，方便般若，平等俱轉。
似即依此同法而說，應更觀察。
論說明為嗔恚、增為貪欲、得為愚癡者，是由妙樂弱強中庸而說。
道位與因位，如前說。
三自性之名，前已說三相，故此非彼。
當知是說空品、明品，二平等性，如前應知。
波羅密多乘，未于三明相，立如是名。
故所立之名雖是共法。
而于三明相，立如是名，則非共法。
第二不共名，謂明、明增、明得。
空、善空、大空。
心、心所、無明。
離欲、貪欲、中欲。
論雲：‘言嗡字者，是能堅固依于語門種子之因，謂諸下劣勝解有情，不能通達如來密意語言。
則應觀彼為月輪形。
或蓮花形，或婦女形，或名為左，或名為夜。
及柔和事心世俗色。
’又雲：‘言阿字者，是能堅固依于語門種子之因，謂諸下劣勝解有情，不能通達如來密意語言。
故應觀為日輪。
或名五股金剛，或名為寶，或名為晝，或名為男，或名為右。
或粗行相，心所世俗色。
’又雲：‘依語種子，名圓成實。
此即明得。
’卡師譯為‘依語種子阿字’。
此中有說，三明融化，如其次第，是為三空。
或說三空，乃三明之法性，非即三明。
皆不應理。
以攝行論說三明相即三空故，集智金剛續，亦明說此義故。
以是當知，三明相者，謂動遍計風融化之後，由明如月光，故說為明。
由即彼風及八十種遍計皆空，故名為空。
由最光明如同日光，故名明增。
由明及風俱空滅故，名為善空。
由如昏暮，極不明顯，接近光明，故名明得。
由增及風，俱空滅故，名為大空。
由不明故亦名無明。
是為近得一分之名。
言‘語門’者是生語之路。
依彼出生種子者，謂三字。
能堅固之因者，即以彼三名，決定三智也。
五次第論亦雲：‘左名亦是此，月輪有蓮花，其能堅固因，第一字俱點。
’又雲：‘如是金剛名，二點所莊嚴，應知卡（圖略）即彼。
’故是以諸字之名，表诠明相。
言下劣勝解者當依日月而觀者，義謂生起次第者，不能如已得心遠離之圓滿次第者，從三智中出生幻身，故代替明相，觀想月輪，代替增相觀金剛等标幟，代替明增心心所二平等和合之近得，從月輪金剛等，平等和合，出生天身。
如五次第論雲：‘此般若自性，應觀為月輪，自見心性已，自身如月形。
次應緣于月，善觀金剛相，此中金剛等，表行者方便。
月金剛等合，心心所會集，慧攝方便中，當出生天身。
’第五句卡師譯為‘緣圓滿月已’，較為妥善。
以月日輪及晝夜名，顯示初二明相者，謂如虛空中，日光月光周遍顯現也。
言‘蓮花與金剛’、‘女與男’、‘左與右’者，是約方便般若分。
言‘粗、妙’者，是說安樂勝非勝，或境相廣不廣也。
言‘世俗色’者，謂表诠二智之月輪等，是假造相。
明得相者，以不定性，晝夜交限，左右中央，粗柔中品，慧便合雜，月日晝夜和合等名，表诠。
寅二、說三明之别相。
攝行論雲：‘集智金剛經，略說三明之相，當以尊長教授宣說。
’又雲：‘明相雲何？謂性
非單于空性而生怖畏。
貪欲薄弱，雖亦是于善巧方便貪行恐懼之因。
然主要者，謂覺佛果無邊功德，要經長時，修集無邊資糧差别，方為相稱，若不如是則見不合。
若已住大地諸大功德藏，尚須長時修習。
則說極短于一生中即成就者，是為引誘一切所化而說，非如實說。
雖于此道及空性理，具大信解，然亦容有德失二品，須善分别。
若能善知二道建立，已見殊勝能立之理，以猛利信解，堅立此道種性不共功能，則極為切要。
此明以心遠離智，通達心真實性，及證世俗幻身，為餘道中極難得者，即是欲明，由修前說三種命力，引生大樂之心遠離，修心真實性，為修幻身之不共要道。
由說未入集密等大瑜伽續者，縱經無量劫，亦不能見世俗谛。
故有計世俗幻身，為通達現而無性之三摩地者，及有計為天身現而無性者。
皆已破訖。
修餘道後，轉不轉入此道，及彼因相。
後當廣說。
子四、明續義三明相與諸本性。
分三。
醜一、釋明相。
醜二、釋本性。
醜三、釋引生明智之理。
初中分二。
寅一、釋三明相之異門。
寅二、釋三明相之别相。
今初 攝行論說，三識異名，有共波羅密多大乘，與金剛乘不共之二。
初者，由佛顯說方便般若，即亦暗引不定性名，共為三種。
心意識三。
遍計執、依他起、圓成實三。
及貪嗔癡三種自性等異門。
此中方便謂增長。
般若謂明相。
不定性即彼二和合，謂近得。
明相，于樂空二中，空慧增上。
增長，與上相違。
近得，二分平等。
故作是說。
非說一切方便般若及彼二合，皆是彼三。
此複是依道位三明而說。
由與彼類同，故因位三明亦立彼名。
說明為心、增為意、近得為識。
亦非說凡是心意識三，即是彼三。
如許三相互違，亦不許心意識三互違也。
有因餘論，說阿賴耶名心，染污意名意，六轉識名識。
故說轉識為明、染意為增、阿賴耶為近得。
未見應理。
若計增、得，為阿賴耶與染污意者，如諸異生不能現知離六識身外，别有異體阿賴耶與染污意。
則彼二，亦應爾。
經說明相之所緣行相，與彼二之所緣行相，極不相合，及說諸明相由内外命力道所新生，皆成相違。
若計彼有可名阿賴耶等之因相者，亦未說彼，故不應理。
若爾，雲何？曰：經中總說，心意識三，為染淨諸法之根本。
此中亦欲說為染淨諸法根本之殊勝心意識三。
故于三種明相說彼三名。
攝行論中引集智金剛續雲：‘識從光明生，即此名為心意。
以染淨性一切法，皆以彼為根本。
’金剛鬘續亦雲：‘三明為性相，聞此中三識，此即有情界，本性之根本。
’于三明相，俱說名識者，于心意亦同。
以三明之一一明，皆可得彼三名故。
以彼三法，别配三明者，是于意識種類前後所起三念而立。
名義如雲：‘集聚故名心，所依故名意，能依故名識。
’三明相心，一一皆具彼義，複無強弱。
故由訓釋，不能區别。
五次第論雲：‘明為依他起，增為遍計執，得為圓成實。
’如是說者，謂如現似二取離異之所依為依他起。
依如是現增益二取體性别異，為遍計執。
于現證無變圓成實前，則遍計執與二取相，二俱遠離。
如是諸空最初之基本，謂明相。
依彼出生增相。
至近得時，前二皆滅，方便般若，平等俱轉。
似即依此同法而說，應更觀察。
論說明為嗔恚、增為貪欲、得為愚癡者，是由妙樂弱強中庸而說。
道位與因位，如前說。
三自性之名，前已說三相，故此非彼。
當知是說空品、明品，二平等性，如前應知。
波羅密多乘，未于三明相，立如是名。
故所立之名雖是共法。
而于三明相，立如是名，則非共法。
第二不共名，謂明、明增、明得。
空、善空、大空。
心、心所、無明。
離欲、貪欲、中欲。
論雲：‘言嗡字者，是能堅固依于語門種子之因，謂諸下劣勝解有情，不能通達如來密意語言。
則應觀彼為月輪形。
或蓮花形，或婦女形，或名為左，或名為夜。
及柔和事心世俗色。
’又雲：‘言阿字者，是能堅固依于語門種子之因，謂諸下劣勝解有情，不能通達如來密意語言。
故應觀為日輪。
或名五股金剛，或名為寶，或名為晝，或名為男，或名為右。
或粗行相，心所世俗色。
’又雲：‘依語種子，名圓成實。
此即明得。
’卡師譯為‘依語種子阿字’。
此中有說，三明融化，如其次第，是為三空。
或說三空，乃三明之法性，非即三明。
皆不應理。
以攝行論說三明相即三空故，集智金剛續，亦明說此義故。
以是當知，三明相者，謂動遍計風融化之後，由明如月光，故說為明。
由即彼風及八十種遍計皆空，故名為空。
由最光明如同日光，故名明增。
由明及風俱空滅故，名為善空。
由如昏暮，極不明顯，接近光明，故名明得。
由增及風，俱空滅故，名為大空。
由不明故亦名無明。
是為近得一分之名。
言‘語門’者是生語之路。
依彼出生種子者，謂三字。
能堅固之因者，即以彼三名，決定三智也。
五次第論亦雲：‘左名亦是此，月輪有蓮花，其能堅固因，第一字俱點。
’又雲：‘如是金剛名，二點所莊嚴，應知卡（圖略）即彼。
’故是以諸字之名，表诠明相。
言下劣勝解者當依日月而觀者，義謂生起次第者，不能如已得心遠離之圓滿次第者，從三智中出生幻身，故代替明相，觀想月輪，代替增相觀金剛等标幟，代替明增心心所二平等和合之近得，從月輪金剛等，平等和合，出生天身。
如五次第論雲：‘此般若自性，應觀為月輪，自見心性已，自身如月形。
次應緣于月，善觀金剛相，此中金剛等，表行者方便。
月金剛等合，心心所會集，慧攝方便中，當出生天身。
’第五句卡師譯為‘緣圓滿月已’，較為妥善。
以月日輪及晝夜名，顯示初二明相者，謂如虛空中，日光月光周遍顯現也。
言‘蓮花與金剛’、‘女與男’、‘左與右’者，是約方便般若分。
言‘粗、妙’者，是說安樂勝非勝，或境相廣不廣也。
言‘世俗色’者，謂表诠二智之月輪等，是假造相。
明得相者，以不定性，晝夜交限，左右中央，粗柔中品，慧便合雜，月日晝夜和合等名，表诠。
寅二、說三明之别相。
攝行論雲：‘集智金剛經，略說三明之相，當以尊長教授宣說。
’又雲：‘明相雲何？謂性