勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九
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如雲：‘次彼等清淨，由正瑜伽力，命力諸分别，周遍盡斷已，風真實遊行，修最上瑜伽。
無二勝瑜伽，經廿七日夜，依風真實性，散亂心清淨。
’此說，第六月中，由依止風性行，修金剛念誦之力，斷盡命力諸風分别，令于分别境散亂之心皆得清淨。
是于此等，說名數、随、止（觀處差别）、觀（觀時差别）、轉、淨。
修六月金剛念誦之後，心間脈結完全開解者，意說最利根之所化也。
此續多處，除出入息外，未說息住。
諸作疏者，誦‘明往還’句，為‘行不行’。
然續中明說：‘以入住及出，圓滿次瑜伽。
’廓譯師說，學習粗風究竟量齊，謂行動明顯。
乃于根現量，色相明顯。
無諸錯誤，數相明顯。
聲音自性三字行相明顯，處所、粗細、遲速、輕重等相明顯也。
究竟相狀，謂不生諸病。
學習細風究竟量齊，謂将外三千世界風，攝入毛孔，身内能容。
将身内風，放出充滿三千世界。
能将内外交融。
及由外風所觸，便能引生樂輕二觸。
學支分風究竟量齊，謂能于諸根門，轉移諸識。
及能無害守持諸風。
謂于風火地水四風行時，于内守持不令外出。
如其次第，能無損害飛騰虛空。
外界寒觸不能侵害。
大力士等不能動搖。
火等諸物不能傷損。
是神通師規。
卯二、金剛念誦能融風于中脈。
如前所說，由修風咒和合無别之念誦。
風音，宣為三字。
非僅意境前作如是勝解。
是生猛利意識感覺。
喻如生起次第者，初僅勝解修為諸尊。
修習之後，則心不須特作彼觀，任運能起諸尊慢相。
如是成已，則風咒各異之境執，俱能遮止。
此複由于中脈中央，修入住出三種念誦，由風心同轉之關系，便能于中脈中轉。
此複初須特令于彼出入。
待修習已，則以金剛念誦為緣，諸風真實趣入彼中也。
得彼之相狀，謂未修金剛念誦時，左右鼻孔各别遊行。
既修金剛念誦，決定不久風便平行。
是以金剛念誦令風趣入中脈之相。
此于下門及心間修微細相，亦當了知。
若能如是風入中脈，然不能久即轉為左右單行者，是修習力弱之過失。
若如是入已，如前于中修習出入，略經少時，心間脈結漸漸松緩。
最後便能開解脈結。
若作是念：依心間要穴，于中脈中作金剛念誦，雖能令風入中脈，及松緩脈結。
然金剛念誦，不能将風閉于中脈以金剛念誦，不遮出入息如常安住故。
以是，若未持風于内和合，遮其出入。
金剛念誦不能使風融入中脈。
如斯疑者，是以圓滿次第少分為足。
總未了知，定量教典所說，明點瑜伽等，如何攝風。
特未了知，詳說金剛念誦一切要義之集密法類。
故生是疑。
然無彼過。
若善修習如前所說入住出三，等量金剛念誦。
至一期限，不待努力，風自然住。
此複漸久。
爾時雖不特意停止出入，而自漸短。
故初修時，不須特令住量，長于出入之量。
次仍勵修金剛念誦，則風全不出入，于内安住矣。
如授記密意續雲；‘名住三真實，自性念誦相，無名無言說，是勝菩提心。
三性成一味，無往亦無還。
’此說：無名句體性，不可言說之自性念誦，于風咒本性和合無别之菩提心風，修念誦後。
則入住出三全無差别，成為一味。
爾時諸風全無出入也。
此續中說：‘菩提心為風。
’故此中言菩提心即是風息。
此續中說：‘入住出三風實性同成一味。
’故餘處義亦皆如是。
金剛鬘續亦雲：‘善修金剛誦，了知諸風相，斷諸分别風。
’此說：金剛念誦，能斷風行動。
又雲：‘普于九根門，遍防護一切，誦吽無能等。
’此說：金剛念誦，于上下鼻孔等一切門，遮風外出，于内防護，此等義如親教論雲：‘此中由吽出，嗡攝啊安住，于此持實性，于入住出三，當得解脫智，不須生疑惑。
’此中明說，由修金剛念誦，從融會、脫離入住出三相之風，當得妙智，不須猶預、疑惑也。
若爾，二字金剛念誦，如何令風融入脈内耶？由修彼力，令風入中脈，及開解脈結，與三字相同。
爾時彼風，已得往還根本處道，即還本處，如死次第。
續中雖說二種金剛念誦。
然聖父子安立三字金剛念誦者，僅是一例。
親教論雲：‘非僅入出二相，亦從住相解脫。
’故須先滅出入動息，于内安住。
其次住息，亦須融入。
此由修出入念誦，風不行中，亦有随沉力轉而不行者，當善分别。
又鼻息停止，風住内時。
若未融化，身覺脹滿。
融化之時，即便消滅。
若如前說依次現起風入中脈之相狀，其風自力長時内住，設融入者，即融入中脈。
故諸空性，如說現起。
若非彼位，即使融入内，亦非融入中脈。
故諸空性，不能如說現起。
其風真正融入心間不壞者，須先松緩心間脈結。
故先以攝歸心間之方便而收攝時，即融入中脈，亦是融入與彼相近之中脈。
非真融入彼處。
如是即使趣入中脈，亦不能于脈結處之中脈出入也。
金剛鬘續雲：‘少少離功用。
’此說，于風出入，不作大功用。
親教論雲：‘于内住時，徐徐任持。
’故于入住出三風，徐修，金剛念誦者。
息滅風等雖稍遲緩。
然身内諸界不亂，調适力強。
從專住身要所引生之功德，與餘不等。
是故引發諸空其力極強。
引發空性一次之後，極易增長。
安樂溫暖等皆極堅固。
利益甚大。
以是諸得樂暖等覺，發生歡喜，由見能修善行等德，作猛利修規者。
乃至未成就所為以來。
亦以如論所說而修，較為妥善。
此複于金剛念誦之風加行，及系心明點等而修。
雖稍速強。
然說，強力執持如修風和合者，是非時死之因緣。
故雖有速成之功德，但當善巧其界限也。
如前所引戌主所說：修心間明點所現諸相。
亦許彼是金剛念誦之相。
是故此中，亦現陽焰等相狀。
真正心遠離諸空。
乃至心間脈結，未開解以來，不能獲得。
然随順心遠離諸空，則從最低時，亦定能現起。
故當善分别。
倘未辨别此等，從最低時，由金剛念誦引起諸空，執前三空，為真正心遠離，執第四空，為第四次第光明。
于彼二後所起二種天身。
如次執為第三次第之幻身，與第五次第之雙運身。
實未證彼任何功德，自以為證，起增上慢。
昔未曾得勝上功德，皆不尋求。
已得功德亦不增長。
有謂我已得如是道，然得彼道所生功德，均未見生，便起邪見，謗彼等說皆是虛言。
有因聖父子諸論文中，未得心遠離前，多未宣說能現道位諸空。
即執未至彼前，道位諸空不現。
不為引生彼故而勤修。
便當失壞極大義利。
以是當知，由修圓滿次第。
将風融入中脈所生之四喜、四空。
不須立為極高道位。
故為生彼等，勵力勤修。
若時現起如前所說，從融化諸風所起三空及譬喻光明。
則當憶正見，盡力住定。
若風搖動，從定起時。
仍修金剛念誦等攝風方便。
間雜而修。
（卷九竟）
無二勝瑜伽，經廿七日夜，依風真實性，散亂心清淨。
’此說，第六月中，由依止風性行，修金剛念誦之力，斷盡命力諸風分别，令于分别境散亂之心皆得清淨。
是于此等，說名數、随、止（觀處差别）、觀（觀時差别）、轉、淨。
修六月金剛念誦之後，心間脈結完全開解者，意說最利根之所化也。
此續多處，除出入息外，未說息住。
諸作疏者，誦‘明往還’句，為‘行不行’。
然續中明說：‘以入住及出，圓滿次瑜伽。
’廓譯師說，學習粗風究竟量齊，謂行動明顯。
乃于根現量，色相明顯。
無諸錯誤，數相明顯。
聲音自性三字行相明顯，處所、粗細、遲速、輕重等相明顯也。
究竟相狀，謂不生諸病。
學習細風究竟量齊，謂将外三千世界風，攝入毛孔，身内能容。
将身内風，放出充滿三千世界。
能将内外交融。
及由外風所觸，便能引生樂輕二觸。
學支分風究竟量齊，謂能于諸根門，轉移諸識。
及能無害守持諸風。
謂于風火地水四風行時，于内守持不令外出。
如其次第，能無損害飛騰虛空。
外界寒觸不能侵害。
大力士等不能動搖。
火等諸物不能傷損。
是神通師規。
卯二、金剛念誦能融風于中脈。
如前所說，由修風咒和合無别之念誦。
風音，宣為三字。
非僅意境前作如是勝解。
是生猛利意識感覺。
喻如生起次第者，初僅勝解修為諸尊。
修習之後，則心不須特作彼觀，任運能起諸尊慢相。
如是成已，則風咒各異之境執，俱能遮止。
此複由于中脈中央，修入住出三種念誦，由風心同轉之關系，便能于中脈中轉。
此複初須特令于彼出入。
待修習已，則以金剛念誦為緣，諸風真實趣入彼中也。
得彼之相狀，謂未修金剛念誦時，左右鼻孔各别遊行。
既修金剛念誦，決定不久風便平行。
是以金剛念誦令風趣入中脈之相。
此于下門及心間修微細相，亦當了知。
若能如是風入中脈，然不能久即轉為左右單行者，是修習力弱之過失。
若如是入已，如前于中修習出入，略經少時，心間脈結漸漸松緩。
最後便能開解脈結。
若作是念：依心間要穴，于中脈中作金剛念誦，雖能令風入中脈，及松緩脈結。
然金剛念誦，不能将風閉于中脈以金剛念誦，不遮出入息如常安住故。
以是，若未持風于内和合，遮其出入。
金剛念誦不能使風融入中脈。
如斯疑者，是以圓滿次第少分為足。
總未了知，定量教典所說，明點瑜伽等，如何攝風。
特未了知，詳說金剛念誦一切要義之集密法類。
故生是疑。
然無彼過。
若善修習如前所說入住出三，等量金剛念誦。
至一期限，不待努力，風自然住。
此複漸久。
爾時雖不特意停止出入，而自漸短。
故初修時，不須特令住量，長于出入之量。
次仍勵修金剛念誦，則風全不出入，于内安住矣。
如授記密意續雲；‘名住三真實，自性念誦相，無名無言說，是勝菩提心。
三性成一味，無往亦無還。
’此說：無名句體性，不可言說之自性念誦，于風咒本性和合無别之菩提心風，修念誦後。
則入住出三全無差别，成為一味。
爾時諸風全無出入也。
此續中說：‘菩提心為風。
’故此中言菩提心即是風息。
此續中說：‘入住出三風實性同成一味。
’故餘處義亦皆如是。
金剛鬘續亦雲：‘善修金剛誦，了知諸風相，斷諸分别風。
’此說：金剛念誦，能斷風行動。
又雲：‘普于九根門，遍防護一切，誦吽無能等。
’此說：金剛念誦，于上下鼻孔等一切門，遮風外出，于内防護，此等義如親教論雲：‘此中由吽出，嗡攝啊安住，于此持實性，于入住出三，當得解脫智，不須生疑惑。
’此中明說，由修金剛念誦，從融會、脫離入住出三相之風，當得妙智，不須猶預、疑惑也。
若爾，二字金剛念誦，如何令風融入脈内耶？由修彼力，令風入中脈，及開解脈結，與三字相同。
爾時彼風，已得往還根本處道，即還本處，如死次第。
續中雖說二種金剛念誦。
然聖父子安立三字金剛念誦者，僅是一例。
親教論雲：‘非僅入出二相，亦從住相解脫。
’故須先滅出入動息，于内安住。
其次住息，亦須融入。
此由修出入念誦，風不行中，亦有随沉力轉而不行者，當善分别。
又鼻息停止，風住内時。
若未融化，身覺脹滿。
融化之時，即便消滅。
若如前說依次現起風入中脈之相狀，其風自力長時内住，設融入者，即融入中脈。
故諸空性，如說現起。
若非彼位，即使融入内，亦非融入中脈。
故諸空性，不能如說現起。
其風真正融入心間不壞者，須先松緩心間脈結。
故先以攝歸心間之方便而收攝時，即融入中脈，亦是融入與彼相近之中脈。
非真融入彼處。
如是即使趣入中脈，亦不能于脈結處之中脈出入也。
金剛鬘續雲：‘少少離功用。
’此說，于風出入，不作大功用。
親教論雲：‘于内住時，徐徐任持。
’故于入住出三風，徐修，金剛念誦者。
息滅風等雖稍遲緩。
然身内諸界不亂，調适力強。
從專住身要所引生之功德，與餘不等。
是故引發諸空其力極強。
引發空性一次之後，極易增長。
安樂溫暖等皆極堅固。
利益甚大。
以是諸得樂暖等覺，發生歡喜，由見能修善行等德，作猛利修規者。
乃至未成就所為以來。
亦以如論所說而修，較為妥善。
此複于金剛念誦之風加行，及系心明點等而修。
雖稍速強。
然說，強力執持如修風和合者，是非時死之因緣。
故雖有速成之功德，但當善巧其界限也。
如前所引戌主所說：修心間明點所現諸相。
亦許彼是金剛念誦之相。
是故此中，亦現陽焰等相狀。
真正心遠離諸空。
乃至心間脈結，未開解以來，不能獲得。
然随順心遠離諸空，則從最低時，亦定能現起。
故當善分别。
倘未辨别此等，從最低時，由金剛念誦引起諸空，執前三空，為真正心遠離，執第四空，為第四次第光明。
于彼二後所起二種天身。
如次執為第三次第之幻身，與第五次第之雙運身。
實未證彼任何功德，自以為證，起增上慢。
昔未曾得勝上功德，皆不尋求。
已得功德亦不增長。
有謂我已得如是道，然得彼道所生功德，均未見生，便起邪見，謗彼等說皆是虛言。
有因聖父子諸論文中，未得心遠離前，多未宣說能現道位諸空。
即執未至彼前，道位諸空不現。
不為引生彼故而勤修。
便當失壞極大義利。
以是當知，由修圓滿次第。
将風融入中脈所生之四喜、四空。
不須立為極高道位。
故為生彼等，勵力勤修。
若時現起如前所說，從融化諸風所起三空及譬喻光明。
則當憶正見，盡力住定。
若風搖動，從定起時。
仍修金剛念誦等攝風方便。
間雜而修。
（卷九竟）