勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九
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于入光明之前，由地入水等，融入次第，發生陽焰等五相。
此不限于入勝義光明時為然。
凡攝風入中脈，現四空時，一切皆爾。
故說由修心間不壞，發生五相。
親教論雲：‘心安住明點，于自根攝持，地輪入水中，水複入于火，火亦趣入風，風複入心中。
心入無二智，暫入現諸相，如陽焰及煙，如燭如空焰，如無雲虛空，當現此五相。
金剛心入故。
’戍主師雲：‘以極勤勵心，注視于形點，由入于彼故，現五或八相。
次住光明中，經日月年等，随所欲安住，利有情等事，無功用任運。
’言五相者，謂陽焰等五相。
八相謂加如月日暗等三相。
藥足師說，有三等相，謂颠倒地等，可滅、略滅、畢竟滅相。
故當知此諸相，有多次第。
有說：此等諸相是因，後者較前明顯，說如陽焰等。
非說境相與彼相同。
有說：是有相心識，動不動之量。
有說：是現起如煙等相。
共有三說。
後者為善。
又如月日暗三相，是明增得三時。
如無雲虛空，是一切空時。
如陽焰等，是相續中，将生四空智之前相。
諸續部中，于俱生喜，及一切空之光明，作無邊稱贊者。
是如前說，善巧樂空無别和合之理者，所修之樂空和合。
最初引生如斯勝樂者，必須将左右風，攝入中脈。
此中若無正修風息，專住身要方便，内外命力之道。
及明點瑜伽等。
僅得空性見，及知無倒修空之理，随任何修，終不得生。
故必須修定量教典所說，專住身要之方便。
其修習彼者，若所修無倒趣向扼要者，引生俱生歡喜或一切空智之前相，必能現起諸相。
諸教典中稱贊諸相，亦因此關系。
然唯修心無分别住者，亦能現起似彼諸相。
與修專住身要方便所現諸相，極難分辨其差别。
故當善巧。
又專住身要所現相中，初從由諸根門向外動風，将向内退。
略向内退，已趣中脈等相起，直至得最高道時，遮退之殊勝相，有無量次第。
故不應于相似相上，便執已具。
一切真相功德，自以為足。
即是真相，亦不可略獲端倪，便自止足。
應善了知上下次第，而求上勝。
若能善知以上道理，則于文殊親教，及龍猛、戍主、鈴足等諸大德論中，圓滿次第時，說緣風、點、字等，專住身要之方便。
及說于心間修明點定生妙智。
及言‘無疑智熾然’等。
能得希有定解。
至心修彼以為心要。
其觀慧下劣未如是了解，又無大德教授，不達諸續要義者，誤為圓滿次第但修空性。
見此等中多說有相三摩地。
便執圓滿次第非殊勝道。
修相似道，以為心要。
以是當知，無倒空性，極難通達。
不共大樂，亦因續部與大德諸論，最為深奧，難達幽微。
故樂空和合，最極難得。
然若粗知彼等要義，于勝方便不起倒解，由于彼等修習之力，亦能引生大樂。
即單修此，亦屬最為希有之三摩地，與餘深法，決不相同。
第五相，如無雲虛空者，有由修專住身要教授所現，與非修彼，唯修心一境性三摩地所現之二。
若不善巧續部要義，極難分别。
續部所說中，雖亦說餘續所說略遮風時所起諸相。
然此中是說，四空中，最後一切空、光明時者，故彼須先現，如月日暗等明增得三相。
此複是由融入中脈而生，故義不同。
瑪派有說，相與有相八事，依次生否不定。
然諸經論意趣，是決定依次現起，以攝風達要者，亦定如是現起故。
由善了知修心間不壞之要義，長時熏修，從四空智最初起時，是為随順心遠離。
雖由此門可假立彼名，然非真實。
此中複有順行四空與逆行四空二種。
後者較前，稍難現起。
于此四空，當随力安住。
後起定時，仍當如前明想所依，系心明點。
如戍主師雲：‘從彼定起時，不應想餘法，恒緣一明點。
’由此方便，能有一次，攝風中脈引起四空。
則次緣明點，攝風極易。
故不待長時，便能攝風引起四空。
由于内身最大要處緣明點等系心之力，攝風中脈，引俱生智。
乃是智者喜悅，最希有處。
故當知此與不知修風要義，僅強攝風者，其功力大小，堅不堅固等，有極大差别之功德。
亦當了知，是餘持心者，所不能比拟者也。
寅二、修餘命力如何引生證德。
分三。
即一、修金剛念誦每月所生證境。
卯二、金剛念誦，能融風于中脈。
卯三、熾然猛利火法。
今初 其究竟粗細生起次第，已善學身遠離者，第一月中修金剛念誦法，如金剛鬘續雲：‘初數息出入，二萬及一千，如是有六百，于晝夜決定，乃至得準數。
經廿七日夜，随于數加行，是善觀察數。
’靜光譯末句為‘數數觀察數’。
此謂一日夜中，出入合為一息計，共行二萬一千六百息。
晝夜二分，行若幹風，乃至獲得數量決定。
如是經于二十七日夜，數數計數。
此明除住分外，對于日夜，各行若幹風，要不增不減，平均計數。
若每時風數平均，則身内大種平均。
倘此平均，則依身所生功德，極易引生也。
第二月中修法。
如雲：‘次随逐念誦，當觀察每座，諸風與功力，二千七百數，應當正了知。
以決斷行相，經廿七日夜，以四輪差别，晝夜得決定。
’此說第二月中，觀八座，每座行二千七百次風，令其平均。
前者易數。
此則較難。
釋論中說：‘每座有九百風，以入住出三乘，為二千七百次。
’非為善說。
若果爾者，則說一日夜，有二十四次九百風息，不應道理，以僅有八座故。
此說于二十七日得決定。
由于四輪所生四風，修金剛念誦，而得決定。
第三月中修法。
如雲：‘次勵力安住，善觀察别異，由行于脈輪，決定其出入，由定識加行，觀察諸脈輪。
此輪脈差别，經廿七日夜。
’此說平均八座風已。
次于風所行處之脈輪，由決定出入風行之方便，觀察諸脈輪别異，經二十七日夜。
各别明見脈輪諸脈也。
第四月中修法。
如雲：‘次以處差别，善觀察彼相，諸觀察住者，百八風遊行，無分别加行，斷分别為體，一切事自性，百八增上行。
此勝正瑜伽，經廿七日夜，修相瑜伽師，随止住修習。
’此說決定風所依諸脈已。
随所止住修風相之瑜伽師，第四月中，能見遊行脈中百八諸風，而得決定。
‘無分别’等三句，及‘此勝’一句，顯示斷除一切事自性分别，悟入光明之方便，唯能斷分别之金剛念誦瑜伽，最為殊勝。
第五月中修法。
如雲：‘有分别行者，瑜伽從彼轉，無分别大風，遊行于脈輪，次從諸染結，定解勝義轉，經廿七日夜，初發業加行，具慧思退轉。
’靜光譯為：‘具慧從退轉。
’此說第五月中，具慧瑜伽師觀待金剛念誦究竟，立為初發業者，以彼所修諸風瑜伽從分别風退轉。
其能引無分别之大風，便能于脈輪遊行。
此是将風轉入不壞處之位。
由定解諸風勝義真實性，便從染結動性中退轉也。
第六月中修法。
此不限于入勝義光明時為然。
凡攝風入中脈，現四空時，一切皆爾。
故說由修心間不壞，發生五相。
親教論雲：‘心安住明點，于自根攝持，地輪入水中，水複入于火，火亦趣入風，風複入心中。
心入無二智，暫入現諸相，如陽焰及煙，如燭如空焰，如無雲虛空，當現此五相。
金剛心入故。
’戍主師雲：‘以極勤勵心，注視于形點，由入于彼故，現五或八相。
次住光明中，經日月年等，随所欲安住，利有情等事，無功用任運。
’言五相者，謂陽焰等五相。
八相謂加如月日暗等三相。
藥足師說，有三等相，謂颠倒地等，可滅、略滅、畢竟滅相。
故當知此諸相，有多次第。
有說：此等諸相是因，後者較前明顯，說如陽焰等。
非說境相與彼相同。
有說：是有相心識，動不動之量。
有說：是現起如煙等相。
共有三說。
後者為善。
又如月日暗三相，是明增得三時。
如無雲虛空，是一切空時。
如陽焰等，是相續中，将生四空智之前相。
諸續部中，于俱生喜，及一切空之光明，作無邊稱贊者。
是如前說，善巧樂空無别和合之理者，所修之樂空和合。
最初引生如斯勝樂者，必須将左右風，攝入中脈。
此中若無正修風息，專住身要方便，内外命力之道。
及明點瑜伽等。
僅得空性見，及知無倒修空之理，随任何修，終不得生。
故必須修定量教典所說，專住身要之方便。
其修習彼者，若所修無倒趣向扼要者，引生俱生歡喜或一切空智之前相，必能現起諸相。
諸教典中稱贊諸相，亦因此關系。
然唯修心無分别住者，亦能現起似彼諸相。
與修專住身要方便所現諸相，極難分辨其差别。
故當善巧。
又專住身要所現相中，初從由諸根門向外動風，将向内退。
略向内退，已趣中脈等相起，直至得最高道時，遮退之殊勝相，有無量次第。
故不應于相似相上，便執已具。
一切真相功德，自以為足。
即是真相，亦不可略獲端倪，便自止足。
應善了知上下次第，而求上勝。
若能善知以上道理，則于文殊親教，及龍猛、戍主、鈴足等諸大德論中，圓滿次第時，說緣風、點、字等，專住身要之方便。
及說于心間修明點定生妙智。
及言‘無疑智熾然’等。
能得希有定解。
至心修彼以為心要。
其觀慧下劣未如是了解，又無大德教授，不達諸續要義者，誤為圓滿次第但修空性。
見此等中多說有相三摩地。
便執圓滿次第非殊勝道。
修相似道，以為心要。
以是當知，無倒空性，極難通達。
不共大樂，亦因續部與大德諸論，最為深奧，難達幽微。
故樂空和合，最極難得。
然若粗知彼等要義，于勝方便不起倒解，由于彼等修習之力，亦能引生大樂。
即單修此，亦屬最為希有之三摩地，與餘深法，決不相同。
第五相，如無雲虛空者，有由修專住身要教授所現，與非修彼，唯修心一境性三摩地所現之二。
若不善巧續部要義，極難分别。
續部所說中，雖亦說餘續所說略遮風時所起諸相。
然此中是說，四空中，最後一切空、光明時者，故彼須先現，如月日暗等明增得三相。
此複是由融入中脈而生，故義不同。
瑪派有說，相與有相八事，依次生否不定。
然諸經論意趣，是決定依次現起，以攝風達要者，亦定如是現起故。
由善了知修心間不壞之要義，長時熏修，從四空智最初起時，是為随順心遠離。
雖由此門可假立彼名，然非真實。
此中複有順行四空與逆行四空二種。
後者較前，稍難現起。
于此四空，當随力安住。
後起定時，仍當如前明想所依，系心明點。
如戍主師雲：‘從彼定起時，不應想餘法，恒緣一明點。
’由此方便，能有一次，攝風中脈引起四空。
則次緣明點，攝風極易。
故不待長時，便能攝風引起四空。
由于内身最大要處緣明點等系心之力，攝風中脈，引俱生智。
乃是智者喜悅，最希有處。
故當知此與不知修風要義，僅強攝風者，其功力大小，堅不堅固等，有極大差别之功德。
亦當了知，是餘持心者，所不能比拟者也。
寅二、修餘命力如何引生證德。
分三。
即一、修金剛念誦每月所生證境。
卯二、金剛念誦，能融風于中脈。
卯三、熾然猛利火法。
今初 其究竟粗細生起次第，已善學身遠離者，第一月中修金剛念誦法，如金剛鬘續雲：‘初數息出入，二萬及一千，如是有六百，于晝夜決定，乃至得準數。
經廿七日夜，随于數加行，是善觀察數。
’靜光譯末句為‘數數觀察數’。
此謂一日夜中，出入合為一息計，共行二萬一千六百息。
晝夜二分，行若幹風，乃至獲得數量決定。
如是經于二十七日夜，數數計數。
此明除住分外，對于日夜，各行若幹風，要不增不減，平均計數。
若每時風數平均，則身内大種平均。
倘此平均，則依身所生功德，極易引生也。
第二月中修法。
如雲：‘次随逐念誦，當觀察每座，諸風與功力，二千七百數，應當正了知。
以決斷行相，經廿七日夜，以四輪差别，晝夜得決定。
’此說第二月中，觀八座，每座行二千七百次風，令其平均。
前者易數。
此則較難。
釋論中說：‘每座有九百風，以入住出三乘，為二千七百次。
’非為善說。
若果爾者，則說一日夜，有二十四次九百風息，不應道理，以僅有八座故。
此說于二十七日得決定。
由于四輪所生四風，修金剛念誦，而得決定。
第三月中修法。
如雲：‘次勵力安住，善觀察别異，由行于脈輪，決定其出入，由定識加行，觀察諸脈輪。
此輪脈差别，經廿七日夜。
’此說平均八座風已。
次于風所行處之脈輪，由決定出入風行之方便，觀察諸脈輪别異，經二十七日夜。
各别明見脈輪諸脈也。
第四月中修法。
如雲：‘次以處差别，善觀察彼相，諸觀察住者，百八風遊行，無分别加行，斷分别為體，一切事自性，百八增上行。
此勝正瑜伽，經廿七日夜，修相瑜伽師，随止住修習。
’此說決定風所依諸脈已。
随所止住修風相之瑜伽師，第四月中，能見遊行脈中百八諸風，而得決定。
‘無分别’等三句，及‘此勝’一句，顯示斷除一切事自性分别，悟入光明之方便，唯能斷分别之金剛念誦瑜伽，最為殊勝。
第五月中修法。
如雲：‘有分别行者，瑜伽從彼轉，無分别大風，遊行于脈輪，次從諸染結，定解勝義轉，經廿七日夜，初發業加行，具慧思退轉。
’靜光譯為：‘具慧從退轉。
’此說第五月中，具慧瑜伽師觀待金剛念誦究竟，立為初發業者，以彼所修諸風瑜伽從分别風退轉。
其能引無分别之大風，便能于脈輪遊行。
此是将風轉入不壞處之位。
由定解諸風勝義真實性，便從染結動性中退轉也。
第六月中修法。