勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九
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謂持命風。
疏中譯為‘名命攝一切’。
此義謂彼風，總攝一切風。
次雲：‘嗡住受用輪，如火及日光，從項至頂髻，周遍威光身。
’此說邬字了義，是從受用輪，遍及大樂輪。
顔色如火及如日光，威光熾然身性之上行風。
靜光與惹師及注疏中譯為‘邬’字，妥善。
次雲：‘安住大樂輪，摩字如明點，高量十二指，住于佛頂處。
’此說摩字了義，是從眉間，上量十二指，安住頂髻處之菩提心也。
靜光譯為：‘一手十二指，過上住頂中。
’如不了義嗡字，安置頂上。
如是了義即将命風、上行風及杭明點，攝入大樂輪脈結内之中脈也。
二集了義啊字法。
如雲：‘阿字如前說，是最勝命風。
’又雲：‘阿從法輪蓮，至喉成雙阿，命性與下遣，以哈字周遍，系縛于喉中。
’此說心間持命，與喉間上行，成雙阿字，即長音阿字。
哈字表下遣風。
如啊字安置喉間，此即将三風，攝入受用輪脈結中央之中脈内。
三集了義吽字法。
如雲：‘哈名下遣風，住便門密處，邬字上行風，住喉蓮花中，摩字為命風，住額間風輪，合一住心間，說名心種子。
’此說哈字義表下遣風。
從心間遍及眉間風輪之命風，為摩字義。
邬字義表上行風。
如吽字安布心間，此即将三風，攝入法輪脈結中央之中脈内。
‘合一’等二句，亦配嗡字啊字了義合一也。
如是說三字了義，即明開解三輪脈結，将持命下遣上行諸風，合雜于中脈内。
如嗡啊吽三字安布三處作身語意加持。
無量密咒聖典所說，了義三字，安布三處加持之理，亦即如是。
如上說已，金剛手請問雲：‘三金剛字義，處差别已知，此中何為主，維願尊為說。
’謂以三字母結成三字之了義，為合雜諸風，及于身脈輪，何處合雜。
雖已了知。
但此三中何者為主，願佛為說。
答雲：‘秘密最秘密，密義汝所問，諸續皆未說，今說當善聽。
心種子為主，衆中無分别，以此能損減，能劫奪餘主。
’此謂心喉頂上，三輪脈結開解之處，合集持命下遣等風。
此三之中何者最要。
此乃秘密中最秘密處，諸餘續中隐密未說。
今當說彼，汝應谛聽。
如是說已，謂彼三中，意心種子，吽字了義，于心間脈結開解之中脈内，合集諸風最為主要。
所以者何，以開解心間脈結是無分别，即最勝能斷故。
由風安住不動，是能減能奪餘能動分别風之主要故。
又‘餘主’者，謂除意金剛外，餘身金剛及語金剛。
此二依處頂喉之脈結。
由意金剛之脈結開解故，皆當破壞。
是能損減能劫奪義。
由下文說，若心間脈結開解。
即以彼力，能解餘結故。
疏雲：‘三字之中吽字為主，以一切法皆屬心故。
’此乃未獲三字了義之解說也。
次雲：‘瑜伽證第三，無分别希有，由遮一切風，起通達真實。
’第三，謂意金剛字義。
即将風攝入，心間脈結開解處。
證謂瑜伽師現證彼義。
爾時乃生起希有無分别之俱生智。
通達真實，即希有義。
因相，謂遮一切風及分别，皆能攝入不壞中故。
此乃明顯，前說意種子為主之因相也。
由此顯說，欲遮分别與能動分别之一切風，唯于心間攝風最為切要，攝入餘脈輪中無爾許功能。
以是說明攝入心間為主因相之教典故。
次雲：‘變化法輪中，說為二蓮花，六四及八瓣，如上下相望，正依于上下，命下遣遊行。
明說唯此二，是有分别風。
身語二心要，即單脈味脈。
’六十四瓣，謂于變化輪。
八瓣謂于法輪。
如是二輪。
第四句文，疏中譯為‘彼等如寶箧’。
較為妥善。
義謂心蓮向下。
臍蓮向上。
如桑補劄所說，如函蓋相合也。
此等即明心臍脈輪之情形，與上下所住命與下遣二風，于二脈遊，引生分别之風也。
次雲：‘阿縛都帝脈，彼二中最勝，謂無分别風，常行與普遍。
由得何瑜伽，常能利衆生，能勝百八種，風自性差别，恒時尊勝住。
愚者所不知，刹那證菩提，彼得此續說。
’此說安住二脈中間之中脈，風入彼中斷諸分别。
故彼脈較餘二為勝。
由得如是瑜伽，故能利他，能勝引生百八分别之風。
此複生起次第者所不能知。
由二風趣入中脈，一刹那頃速能現證菩提，證得光明。
令風入中脈者，先當究竟生起次第，次乃修金剛念誦。
此次第如雲：‘此複雲何得，彼說為種姓，初大瑜伽師，善慧修寂止，以生次加行，作為明王印，普于九根門，一切遍防護，吽誦無等修，最勝恒不斷，經六月修已，後刹那證得。
’言印者，生起次第者之天身，為大印。
明王印者，疏中譯為‘熾然印’。
以生起次第，能焚燒凡常分别。
吽誦者，謂述金剛念誦之一分。
‘普于九根門’等二句，明由彼力，能于眼等九門收攝諸風。
次雲：‘何故由念誦，心蓮向上壞，次秘密蓮花，和合開解已，二種分别風，從此遮斷行，給無分别樂，咒真實獲得。
住中脈相續，眉中風開已，得此得已喜，相續現無盡。
’初二句，明由修六月金剛念誦，破壞心間脈結之理。
靜光惹師，及疏中譯為：‘心蓮向上行。
’盛精進師所譯如前。
疏中解為‘前二脈輪和合而住，今令開解為向上行義。
說秘密蓮花，為變化輪。
言開解者，謂遮寶箧系縛。
’與前無異。
然心臍間二脈輪，乃前者向下，第二向上而住。
并非和合，而住。
故非令各别開解。
此續中說六脈輪時，雖未說有密處輪。
然言‘喉心與臍處，密蓮中往還。
’時，則離臍輪，别說密蓮。
故彼非說變化輪。
又此續中，說以金剛念誦，開解脈結、破壞脈結、摧毀脈結。
此中亦說，以金剛念誦破壞脈結。
故言‘心蓮壞’者，是解除彼處脈結。
言‘向上壞’者，是解臍處脈結。
解除心間脈結時，須如死次第現起。
教授穗論說：修轉趣時，數數遮翻心間蓮花。
大印點雲：‘臍根持命風，刹那許不作，将此覆蓮花，刹那向上翻。
’則心間蓮花，似須向上翻轉。
臍處無明文。
但彼續中極贊心處，或是心間蓮臍，或如常說。
如别本雲：‘刹那許不舍。
’謂系命風于彼，令彼堅固。
密蓮和合，亦是味單二脈于中脈和合之結。
此明由解除心間脈結，則臍間與密處之脈結，亦得開解。
‘眉中風開已’句，明開解風輪脈結。
故餘一切脈結，均由彼力開解也。
若解除脈結，則遮斷持命下遣二風向餘脈中行。
唯住中脈相續。
故能相續生無分别大樂。
是謂以金剛念誦，作成咒真實也。
此等解說，如金剛鬘續，數數宣說：‘獨咒真實成。
’聖父子等，亦未說餘正修風之瑜伽。
唯說金剛念誦。
是生廣大定解，不可少之方便。
故此廣說。
醜三、釋修命力，引生證德之次第。
分二。
寅一、釋修心間不壞如何引生證德。
寅二、釋修餘命力如何引生證德。
今初 如前所說，由攝風心間，現起光明。
燈明論說，
疏中譯為‘名命攝一切’。
此義謂彼風，總攝一切風。
次雲：‘嗡住受用輪，如火及日光，從項至頂髻，周遍威光身。
’此說邬字了義，是從受用輪，遍及大樂輪。
顔色如火及如日光，威光熾然身性之上行風。
靜光與惹師及注疏中譯為‘邬’字，妥善。
次雲：‘安住大樂輪，摩字如明點，高量十二指，住于佛頂處。
’此說摩字了義，是從眉間，上量十二指，安住頂髻處之菩提心也。
靜光譯為：‘一手十二指，過上住頂中。
’如不了義嗡字，安置頂上。
如是了義即将命風、上行風及杭明點，攝入大樂輪脈結内之中脈也。
二集了義啊字法。
如雲：‘阿字如前說，是最勝命風。
’又雲：‘阿從法輪蓮，至喉成雙阿，命性與下遣，以哈字周遍，系縛于喉中。
’此說心間持命，與喉間上行，成雙阿字，即長音阿字。
哈字表下遣風。
如啊字安置喉間，此即将三風，攝入受用輪脈結中央之中脈内。
三集了義吽字法。
如雲：‘哈名下遣風，住便門密處，邬字上行風，住喉蓮花中，摩字為命風，住額間風輪，合一住心間，說名心種子。
’此說哈字義表下遣風。
從心間遍及眉間風輪之命風，為摩字義。
邬字義表上行風。
如吽字安布心間，此即将三風，攝入法輪脈結中央之中脈内。
‘合一’等二句，亦配嗡字啊字了義合一也。
如是說三字了義，即明開解三輪脈結，将持命下遣上行諸風，合雜于中脈内。
如嗡啊吽三字安布三處作身語意加持。
無量密咒聖典所說，了義三字，安布三處加持之理，亦即如是。
如上說已，金剛手請問雲：‘三金剛字義，處差别已知，此中何為主，維願尊為說。
’謂以三字母結成三字之了義，為合雜諸風，及于身脈輪，何處合雜。
雖已了知。
但此三中何者為主，願佛為說。
答雲：‘秘密最秘密，密義汝所問，諸續皆未說，今說當善聽。
心種子為主，衆中無分别，以此能損減，能劫奪餘主。
’此謂心喉頂上，三輪脈結開解之處，合集持命下遣等風。
此三之中何者最要。
此乃秘密中最秘密處，諸餘續中隐密未說。
今當說彼，汝應谛聽。
如是說已，謂彼三中，意心種子，吽字了義，于心間脈結開解之中脈内，合集諸風最為主要。
所以者何，以開解心間脈結是無分别，即最勝能斷故。
由風安住不動，是能減能奪餘能動分别風之主要故。
又‘餘主’者，謂除意金剛外，餘身金剛及語金剛。
此二依處頂喉之脈結。
由意金剛之脈結開解故，皆當破壞。
是能損減能劫奪義。
由下文說，若心間脈結開解。
即以彼力，能解餘結故。
疏雲：‘三字之中吽字為主，以一切法皆屬心故。
’此乃未獲三字了義之解說也。
次雲：‘瑜伽證第三，無分别希有，由遮一切風，起通達真實。
’第三，謂意金剛字義。
即将風攝入，心間脈結開解處。
證謂瑜伽師現證彼義。
爾時乃生起希有無分别之俱生智。
通達真實，即希有義。
因相，謂遮一切風及分别，皆能攝入不壞中故。
此乃明顯，前說意種子為主之因相也。
由此顯說，欲遮分别與能動分别之一切風，唯于心間攝風最為切要，攝入餘脈輪中無爾許功能。
以是說明攝入心間為主因相之教典故。
次雲：‘變化法輪中，說為二蓮花，六四及八瓣，如上下相望，正依于上下，命下遣遊行。
明說唯此二，是有分别風。
身語二心要，即單脈味脈。
’六十四瓣，謂于變化輪。
八瓣謂于法輪。
如是二輪。
第四句文，疏中譯為‘彼等如寶箧’。
較為妥善。
義謂心蓮向下。
臍蓮向上。
如桑補劄所說，如函蓋相合也。
此等即明心臍脈輪之情形，與上下所住命與下遣二風，于二脈遊，引生分别之風也。
次雲：‘阿縛都帝脈，彼二中最勝，謂無分别風，常行與普遍。
由得何瑜伽，常能利衆生，能勝百八種，風自性差别，恒時尊勝住。
愚者所不知，刹那證菩提，彼得此續說。
’此說安住二脈中間之中脈，風入彼中斷諸分别。
故彼脈較餘二為勝。
由得如是瑜伽，故能利他，能勝引生百八分别之風。
此複生起次第者所不能知。
由二風趣入中脈，一刹那頃速能現證菩提，證得光明。
令風入中脈者，先當究竟生起次第，次乃修金剛念誦。
此次第如雲：‘此複雲何得，彼說為種姓，初大瑜伽師，善慧修寂止，以生次加行，作為明王印，普于九根門，一切遍防護，吽誦無等修，最勝恒不斷，經六月修已，後刹那證得。
’言印者，生起次第者之天身，為大印。
明王印者，疏中譯為‘熾然印’。
以生起次第，能焚燒凡常分别。
吽誦者，謂述金剛念誦之一分。
‘普于九根門’等二句，明由彼力，能于眼等九門收攝諸風。
次雲：‘何故由念誦，心蓮向上壞，次秘密蓮花，和合開解已，二種分别風，從此遮斷行，給無分别樂，咒真實獲得。
住中脈相續，眉中風開已，得此得已喜，相續現無盡。
’初二句，明由修六月金剛念誦，破壞心間脈結之理。
靜光惹師，及疏中譯為：‘心蓮向上行。
’盛精進師所譯如前。
疏中解為‘前二脈輪和合而住，今令開解為向上行義。
說秘密蓮花，為變化輪。
言開解者，謂遮寶箧系縛。
’與前無異。
然心臍間二脈輪，乃前者向下，第二向上而住。
并非和合，而住。
故非令各别開解。
此續中說六脈輪時，雖未說有密處輪。
然言‘喉心與臍處，密蓮中往還。
’時，則離臍輪，别說密蓮。
故彼非說變化輪。
又此續中，說以金剛念誦，開解脈結、破壞脈結、摧毀脈結。
此中亦說，以金剛念誦破壞脈結。
故言‘心蓮壞’者，是解除彼處脈結。
言‘向上壞’者，是解臍處脈結。
解除心間脈結時，須如死次第現起。
教授穗論說：修轉趣時，數數遮翻心間蓮花。
大印點雲：‘臍根持命風，刹那許不作，将此覆蓮花，刹那向上翻。
’則心間蓮花，似須向上翻轉。
臍處無明文。
但彼續中極贊心處，或是心間蓮臍，或如常說。
如别本雲：‘刹那許不舍。
’謂系命風于彼，令彼堅固。
密蓮和合，亦是味單二脈于中脈和合之結。
此明由解除心間脈結，則臍間與密處之脈結，亦得開解。
‘眉中風開已’句，明開解風輪脈結。
故餘一切脈結，均由彼力開解也。
若解除脈結，則遮斷持命下遣二風向餘脈中行。
唯住中脈相續。
故能相續生無分别大樂。
是謂以金剛念誦，作成咒真實也。
此等解說，如金剛鬘續，數數宣說：‘獨咒真實成。
’聖父子等，亦未說餘正修風之瑜伽。
唯說金剛念誦。
是生廣大定解，不可少之方便。
故此廣說。
醜三、釋修命力，引生證德之次第。
分二。
寅一、釋修心間不壞如何引生證德。
寅二、釋修餘命力如何引生證德。
今初 如前所說，由攝風心間，現起光明。
燈明論說，