勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
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四字，共為八聚。
摩字，作為諸韻之空點。
内層四方蓮葉安布利、唎、呂、□四字。
四隅諸葉空不布字。
若将諸字安布脈支，諸字多者，當于脈中從外向内依次排列，字作立形。
若作蓮花形安布者，則當平列安布。
中央安布不壞及阿字，如前已說。
根本文于咒輪時說雲：‘虛空界中央，當想明壇輪。
’有說此義，謂于空中，想明了性，如那達許，轉成心中月輪。
彼非論義。
根本續中如是宣說之了義。
燈明論說，虛空界為光明，其中央所有月輪乃不壞點。
此中亦應配彼。
以彼顯示，金剛念誦所依不壞故。
如是修習咒輪，除那熱巴之教授外，聖派之論典教授，皆未宣說。
智生論師傳那措譯師之教授中，有與前不同者。
瑪派之教授中亦有異說。
然前所述最為清淨。
色頂巴說，五次第論，引密意授記續雲：‘第五正具五。
’又雲：‘四定配于三。
’又雲：‘分等十六住。
’乃明蓮葉安布諸字之理。
然非續義。
彼等是說，從音韻中，采集嗡啊吽三字，非說于蓮葉上安布修習諸字故。
如餘續說，于諸輪上安布多字而修者，是為于彼收攝諸風。
此中亦然。
為于心間收攝諸風，故于彼方隅，依次安布諸字，緣慮而修，是為斷攝諸風入于不壞之教授。
此複先緣蓮葉。
次從外依次，漸緣方隅諸字持心，則于不壞，攝風漸易，故作是說。
非決定須廣修咒輪。
如瑪派五次第教授無輪論，與三層薩埵，及頓修法，三種皆無咒輪，唯于心間修不壞點與短阿字，及安布吽字而修金剛念誦。
然如前說修不壞與字者，則定須修。
故安不安布咒輪，僅是廣略之殊。
譬如教授穗論，說于四輪蕊葉俱安布字。
及唯于蕊上，安布四字之二規也。
寅二、釋于圓鼻端修光點之命力。
分二。
卯一、于何風從何處修金剛念誦。
卯二、明風咒和合，及金剛念誦之差别。
今初 如是修習不壞及咒輪，或不壞及字，成不動堅固已，即當依此，修金剛念誦。
其中圓滿次第者，若為息災、增益、愛敬、降伏羯摩故，修金剛念誦者，可于四根本風而修。
又圓滿次第者，若為天眼通等，五神通故修金剛念誦者，當于五支分風修。
若身遠離為先，為引發心遠離諸空故，而修金剛念誦者，當先于四根本風修。
于此獲得能力之後，再于五支分風修。
經說三位修金剛念誦，此屬最後位。
若于何風修金剛念誦之理，如上說者，當從身要何處而修，有無定處。
曰：此中多說，從身體内于鼻孔中，出入之理，未決定說，從身脈輪，何處而修。
亦有說雲：從咽喉等四根本風處，各别修四輪。
其中初者，風出入住三，縱能配合三字。
然無于身要脈輪修習之教授。
任何努力決不能将風融入中脈，引發四空。
若不爾者，則聲聞地所說之數出入息，亦應能爾也。
如第二說，縱有專注身要脈輪之義，亦不能得此派，金剛念誦，專注身要之要義。
以是自宗，謂如前說，當從心中不壞明點及字，修入出住三也。
此義先由燈明論成立，謂如前引燈明論文前段所說，以出入住三瑜伽修習之義。
後段明說，從不壞點，修五色光聚之出入住三。
又第三品燈明論中解釋續說：‘虛空界中央，當繪月輪，及明輪中處，當修輪輪、蓮輪、寶輪、及繪和合輪。
’之了義。
乃至月輪，義如前說。
明輪者，謂不壞點。
中央者，謂從彼出生。
如是所出四輪，如其次第，應知即出生水火地風四輪之四風也。
又續第六品，說于虛空界中央，修日明寶光四輪之義。
疏中釋為，虛空界謂不壞點。
中央，謂從彼出生。
所出四輪，謂如其次第即四大種之風。
說于彼等當修三字金剛念誦。
又說以金剛念誦，策發心間金剛薩埵也。
解釋第三品所說四風之金剛念誦，引密意授記釋續，謂即彼義。
特如金剛鬘續雲：‘喉心及臍間，密蓮中出入。
’于此所說四風于四處出入，斷疑之後。
四天女請問續說，從心間不壞點，諸風出入之理。
即燈明論前說之義。
于彼疏中已廣決擇，應當了知。
攝行論中，于三字金剛念誦時，說蛇等諸咒，謂從阿利迦利所出。
彼等真實，謂從不壞所出三字。
此亦是說，誦持金剛念誦三咒者，乃以從不壞出生之理而誦。
非以從四輪出入之理而誦也。
必須如是修習之因相，亦如前說要于心間不壞攝風，乃能引生四空。
金剛念誦，能于心間不壞，收攝諸風。
以前所說能入之主要方便，即入等三金剛念誦故。
以是十一音說，從心中蓮花蕊上，不壞點中，出為吽性入為嗡性，住即阿性。
依水輪白色等相，從世俗右鼻等，漸次外出，任運成就息災等事。
修此金剛念誦，能淨往昔一切業障。
福緣稱所造五次第釋難中說，修四輪皆從不壞出入住三之金剛念誦。
極為善說。
根本文說，中央不壞，乃全身之心要，初起風等，最後收攝。
次說修金剛念誦。
故是以從不壞出生之理而誦持。
四義論說，從心中不壞點，放五色光五根本風，以彼入出住三，配三字念誦者，是根本文義。
亦是修金剛念誦之究竟要義。
然由未知此派，須善了知心處要穴之關系，故未知彼等是最善說也。
瑪派有說，于三層蓮葉諸字，從外漸緣，依彼次第，修風出入住三之金剛念誦。
即是‘三加行自性’之義者，極不應理。
論雲：‘方隅漸等持，三加行自性。
’義謂緣三層方隅之三三摩地，顯示三種瑜伽之自性故。
戍主大師亦說：于心中明點和合之内，修風出入之金剛念誦。
親教論說，于頂、喉、心、二乳中間，修三金剛與智薩埵。
即彼等心中，如其次第于标幟上，有風、水、火、地輪。
輪中月上，修三種子與本尊種子，次修金剛念誦。
此亦非于各尊心中修。
是從不壞點修。
論雲：‘以此次第修，不壞金剛誦。
’以是解脫點論說，從四字放光，由上鼻孔出生四風，修金剛念誦者，彼說右風為身，左水為語，兩火為意金剛，兩地為一切諸尊體性。
欲顯四風為彼四之風，故作是說。
非說從彼修出入住三之金剛念誦。
如此與親教二論，俱說于本尊心中安布四字，修風入住出三，及說離彼二故。
此等，是說與本派相符者。
但餘派中亦說于臍中，修金剛念誦。
（卷八竟）
摩字，作為諸韻之空點。
内層四方蓮葉安布利、唎、呂、□四字。
四隅諸葉空不布字。
若将諸字安布脈支，諸字多者，當于脈中從外向内依次排列，字作立形。
若作蓮花形安布者，則當平列安布。
中央安布不壞及阿字，如前已說。
根本文于咒輪時說雲：‘虛空界中央，當想明壇輪。
’有說此義，謂于空中，想明了性，如那達許，轉成心中月輪。
彼非論義。
根本續中如是宣說之了義。
燈明論說，虛空界為光明，其中央所有月輪乃不壞點。
此中亦應配彼。
以彼顯示，金剛念誦所依不壞故。
如是修習咒輪，除那熱巴之教授外，聖派之論典教授，皆未宣說。
智生論師傳那措譯師之教授中，有與前不同者。
瑪派之教授中亦有異說。
然前所述最為清淨。
色頂巴說，五次第論，引密意授記續雲：‘第五正具五。
’又雲：‘四定配于三。
’又雲：‘分等十六住。
’乃明蓮葉安布諸字之理。
然非續義。
彼等是說，從音韻中，采集嗡啊吽三字，非說于蓮葉上安布修習諸字故。
如餘續說，于諸輪上安布多字而修者，是為于彼收攝諸風。
此中亦然。
為于心間收攝諸風，故于彼方隅，依次安布諸字，緣慮而修，是為斷攝諸風入于不壞之教授。
此複先緣蓮葉。
次從外依次，漸緣方隅諸字持心，則于不壞，攝風漸易，故作是說。
非決定須廣修咒輪。
如瑪派五次第教授無輪論，與三層薩埵，及頓修法，三種皆無咒輪，唯于心間修不壞點與短阿字，及安布吽字而修金剛念誦。
然如前說修不壞與字者，則定須修。
故安不安布咒輪，僅是廣略之殊。
譬如教授穗論，說于四輪蕊葉俱安布字。
及唯于蕊上，安布四字之二規也。
寅二、釋于圓鼻端修光點之命力。
分二。
卯一、于何風從何處修金剛念誦。
卯二、明風咒和合，及金剛念誦之差别。
今初 如是修習不壞及咒輪，或不壞及字，成不動堅固已，即當依此，修金剛念誦。
其中圓滿次第者，若為息災、增益、愛敬、降伏羯摩故，修金剛念誦者，可于四根本風而修。
又圓滿次第者，若為天眼通等，五神通故修金剛念誦者，當于五支分風修。
若身遠離為先，為引發心遠離諸空故，而修金剛念誦者，當先于四根本風修。
于此獲得能力之後，再于五支分風修。
經說三位修金剛念誦，此屬最後位。
若于何風修金剛念誦之理，如上說者，當從身要何處而修，有無定處。
曰：此中多說，從身體内于鼻孔中，出入之理，未決定說，從身脈輪，何處而修。
亦有說雲：從咽喉等四根本風處，各别修四輪。
其中初者，風出入住三，縱能配合三字。
然無于身要脈輪修習之教授。
任何努力決不能将風融入中脈，引發四空。
若不爾者，則聲聞地所說之數出入息，亦應能爾也。
如第二說，縱有專注身要脈輪之義，亦不能得此派，金剛念誦，專注身要之要義。
以是自宗，謂如前說，當從心中不壞明點及字，修入出住三也。
此義先由燈明論成立，謂如前引燈明論文前段所說，以出入住三瑜伽修習之義。
後段明說，從不壞點，修五色光聚之出入住三。
又第三品燈明論中解釋續說：‘虛空界中央，當繪月輪，及明輪中處，當修輪輪、蓮輪、寶輪、及繪和合輪。
’之了義。
乃至月輪，義如前說。
明輪者，謂不壞點。
中央者，謂從彼出生。
如是所出四輪，如其次第，應知即出生水火地風四輪之四風也。
又續第六品，說于虛空界中央，修日明寶光四輪之義。
疏中釋為，虛空界謂不壞點。
中央，謂從彼出生。
所出四輪，謂如其次第即四大種之風。
說于彼等當修三字金剛念誦。
又說以金剛念誦，策發心間金剛薩埵也。
解釋第三品所說四風之金剛念誦，引密意授記釋續，謂即彼義。
特如金剛鬘續雲：‘喉心及臍間，密蓮中出入。
’于此所說四風于四處出入，斷疑之後。
四天女請問續說，從心間不壞點，諸風出入之理。
即燈明論前說之義。
于彼疏中已廣決擇，應當了知。
攝行論中，于三字金剛念誦時，說蛇等諸咒，謂從阿利迦利所出。
彼等真實，謂從不壞所出三字。
此亦是說，誦持金剛念誦三咒者，乃以從不壞出生之理而誦。
非以從四輪出入之理而誦也。
必須如是修習之因相，亦如前說要于心間不壞攝風，乃能引生四空。
金剛念誦，能于心間不壞，收攝諸風。
以前所說能入之主要方便，即入等三金剛念誦故。
以是十一音說，從心中蓮花蕊上，不壞點中，出為吽性入為嗡性，住即阿性。
依水輪白色等相，從世俗右鼻等，漸次外出，任運成就息災等事。
修此金剛念誦，能淨往昔一切業障。
福緣稱所造五次第釋難中說，修四輪皆從不壞出入住三之金剛念誦。
極為善說。
根本文說，中央不壞，乃全身之心要，初起風等，最後收攝。
次說修金剛念誦。
故是以從不壞出生之理而誦持。
四義論說，從心中不壞點，放五色光五根本風，以彼入出住三，配三字念誦者，是根本文義。
亦是修金剛念誦之究竟要義。
然由未知此派，須善了知心處要穴之關系，故未知彼等是最善說也。
瑪派有說，于三層蓮葉諸字，從外漸緣，依彼次第，修風出入住三之金剛念誦。
即是‘三加行自性’之義者，極不應理。
論雲：‘方隅漸等持，三加行自性。
’義謂緣三層方隅之三三摩地，顯示三種瑜伽之自性故。
戍主大師亦說：于心中明點和合之内，修風出入之金剛念誦。
親教論說，于頂、喉、心、二乳中間，修三金剛與智薩埵。
即彼等心中，如其次第于标幟上，有風、水、火、地輪。
輪中月上，修三種子與本尊種子，次修金剛念誦。
此亦非于各尊心中修。
是從不壞點修。
論雲：‘以此次第修，不壞金剛誦。
’以是解脫點論說，從四字放光，由上鼻孔出生四風，修金剛念誦者，彼說右風為身，左水為語，兩火為意金剛，兩地為一切諸尊體性。
欲顯四風為彼四之風，故作是說。
非說從彼修出入住三之金剛念誦。
如此與親教二論，俱說于本尊心中安布四字，修風入住出三，及說離彼二故。
此等，是說與本派相符者。
但餘派中亦說于臍中，修金剛念誦。
（卷八竟）