勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
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瑜伽恒修不壞’之不壞點。
若由修習已成堅固，方可從彼不壞，修風入瑜伽。
除已通達不壞真實性，其為境之不壞、堅固者外，餘人不應修此入等瑜伽。
故是先須，所修不壞、常住不變、堅固之後，乃修金剛念誦也。
此釋燈明論中，說為究竟釋。
有雲：以是究竟雙運者，修金剛念誦之理，故作是說。
餘謂不壞是第四次第之光明也。
然廣解此義，卡師所譯之第三品疏中，說從不壞、出四曼荼羅風後，雲：‘彼等身語意者謂由修力生起身等。
從金剛出者，謂從光明中，生起二谛為體性之天曼荼羅。
’故是，由修金剛念誦以風引生雙運。
是就金剛念誦之作用門，說為究竟。
如第七品疏中，說三空為究竟也。
修不壞處之關要謂心間蓮蕊者，與金剛鬘續，說于法輪八支脈臍中，修密咒點。
意義相同。
故拉彌說，于心中阿縛都帝内修。
極為妥善。
五義論說，于心黑白界。
四義論說：于心空内。
皆非經義。
大印點論，與智點論，說都帝謂命杖。
依止膀脈。
是于兩乳中間命脈之前，有心間脈輪之毂。
故當緣彼處也。
凡說專住身要修明點等之類，皆須善知身要，系心于彼，乃達要義。
若不爾者，不得扼要。
次于彼處修明點者，金剛鬘續，僅說觀字，未說修點。
然燈明論，說修不壞作明點形。
此中廓派有說，于日月相合之中，修短阿字。
五次第略論說，修不壞點及短阿字。
色頂巴二種教授中，說修白點、黑短阿字。
有一書說，于白點中修短阿字半白半黑。
又有書說，半白半黑之點中，有如阿線。
餘書有說：想白點中，兼帶紅色。
又白紅點相合者，與戍主大師雲：‘想于彼臍中，日輪月點上，形如盒蓋合，日方便月慧。
’說金剛念誦所依明點相符。
然此中，代替彼中央之點者，謂修字也。
教授論說，白色略紅。
又說：胎中，中有神識，趣入父母精血中央，即成肉心。
又說彼是心所依處。
故如此二派而修，乃有所淨事之要義也。
明點之量，續說如芥子許。
若能于微細所緣攝持心者，則易斷除分别，及收攝風息。
字者，金剛鬘續說，心中之字，有阿吽二字。
攝行論中說阿字者，是為表不壞息而修。
彼處原無字形，雖不定修字，然此中唯應修阿吽随一也。
字色者，或俱作藍色。
或如律生續說：吽字白色。
此字表不壞息。
白紅明點，表不壞菩提心。
此時之寶具五色者，謂放五色光明。
此可俱通字與明點。
餘派雖說為标幟中字上之點。
此中應如前說。
如是應緣心中不壞，遠離太急太緩過失，善持其心。
解脫點論亦極贊此義，如雲：‘不壞明點形，量如芥子許，五色光熾盛，常住心中央，觀彼刹那頃，瑜伽燃大智，此中定無疑。
’餘續中亦極稱贊，如溫爵喇嘛續雲：‘常住于心中，一點無變易，修此諸衆生，決定發妙智。
’勝樂五次第論，解釋彼義，雲：‘具足聲點心，安置于心間，此成破愚翳，聖主薄伽梵。
’此說由修心間不壞點為依，能起俱生智，拔除無明。
律生續亦雲：‘心間蓮内風，同于白吽字，若思此住定，不為境等縛，生死上行風，行于涅槃下，無住大涅槃，住心蓮蕊中。
’此說若于心間脈輪中央，以前所說殊勝方便，攝遮諸風，堅固住者，則随色聲等境轉之分别，不能系縛。
故能獲得，不住生死寂滅二邊之大般涅槃也。
又如前說，能取所取十二種風，皆從心出。
故若于彼持心，修專住身要之方便者，由彼諸風，融攝于彼處之關系，則易斷除能取所取分别。
以此理故，于諸經續及諸論師所造論中，稱贊之義，發大信解。
當于心間鼻端，勵力修習，不壞咒點之命力也。
卯二、總修咒輪法。
五次第略論雲：‘念種種分别，皆從自心生，識命所皈處，心間修咒輪。
’此說種種分别，皆從心生，由心風攝處，即是心間。
故當專住心間要處，修習咒輪。
又雲：‘密咒諸字輪，先想蓮八葉，外内秘密理，如次修靜慮。
’此說于心間，修三層八葉蓮花。
又雲：‘外層慧韻字，中層音方便，無二住内層，方隅依次定。
三種瑜伽性。
中央不壞點，及阿字命根，放收一切心。
’此說外層八蓮葉上，有十二韻字，表般若體性。
中層八葉有諸音字，表方便性。
内層八葉，有不定性四字，表示方便般若無二體性。
中央，修不壞點及短阿字。
此中五義論、有輪論、一座圓滿論，三書皆說，于金剛念誦之前，先修咒輪。
雖四義論于心遠離時宣說。
然根本文說，先修咒輪之後，方修金剛念誦。
故當如前三論所說而修也。
色頂巴說，蓮葉紅色，形如立鏡，諸字白色。
瑪派餘教授中，有說，脈如蓮狀而住，白色帶紅，諸字白色。
戍主大師說，于心間安布金剛念誦所依明點之蓮花，當思白色四葉，與紅色四葉，以四大為性。
即思維心間四方諸脈之體性也。
諸餘論中，亦說圓滿次第時，安布點字等，臍等處之蓮花為脈支。
故應如是修。
或勝解蓮葉即脈自性也。
心間蓮花，顔色無定，多說彼為八支脈輪。
亦有說為二支者。
說有三支餘未多見。
即修如蓮花葉，亦無如鏡立之義。
色頂巴說，外層蓮葉安布音字，中層安布韻字。
與根本文不符。
故當依照瑪派餘傳，如根本文所說而安布。
以根本文說，韻表明相，音表增相，不定性表得相，亦可了知。
以是外層字作白色，中層紅色，内層藍色、或黑色，較為妥善。
根本文雲：‘十二字連點。
’義謂除不定性四字外，第十一韻字，自有圈點。
故餘十一字上，須置圈點。
有計将點置字前者。
有安布無點諸字者。
皆非論義。
安布諸字法，如色頂巴說，從東方起，四方依次各布二字，自東南起，四隅各布一字。
或從東方起，依次安布。
迦唎亦爾。
安布迦唎法，根本文雲：‘迦字乃至哈，舍卡具足四。
’此義有說，從東方起，初五葉上安布迦□查，達跋五部，各五字，其次二葉，安布耶沙二部各四字。
末葉安布，迦羅、跋羅、薩羅、沙羅四字。
說此四字名秘密字及舌根音四字。
此乃未解論義。
彼論之義，是說八葉一一葉上，除卡字外，從迦至哈，各布四字。
謂迦□查達跋五部之前四字。
俄、尼耶、娜、那四字。
耶及沙二部各
若由修習已成堅固，方可從彼不壞，修風入瑜伽。
除已通達不壞真實性，其為境之不壞、堅固者外，餘人不應修此入等瑜伽。
故是先須，所修不壞、常住不變、堅固之後，乃修金剛念誦也。
此釋燈明論中，說為究竟釋。
有雲：以是究竟雙運者，修金剛念誦之理，故作是說。
餘謂不壞是第四次第之光明也。
然廣解此義，卡師所譯之第三品疏中，說從不壞、出四曼荼羅風後，雲：‘彼等身語意者謂由修力生起身等。
從金剛出者，謂從光明中，生起二谛為體性之天曼荼羅。
’故是，由修金剛念誦以風引生雙運。
是就金剛念誦之作用門，說為究竟。
如第七品疏中，說三空為究竟也。
修不壞處之關要謂心間蓮蕊者，與金剛鬘續，說于法輪八支脈臍中，修密咒點。
意義相同。
故拉彌說，于心中阿縛都帝内修。
極為妥善。
五義論說，于心黑白界。
四義論說：于心空内。
皆非經義。
大印點論，與智點論，說都帝謂命杖。
依止膀脈。
是于兩乳中間命脈之前，有心間脈輪之毂。
故當緣彼處也。
凡說專住身要修明點等之類，皆須善知身要，系心于彼，乃達要義。
若不爾者，不得扼要。
次于彼處修明點者，金剛鬘續，僅說觀字，未說修點。
然燈明論，說修不壞作明點形。
此中廓派有說，于日月相合之中，修短阿字。
五次第略論說，修不壞點及短阿字。
色頂巴二種教授中，說修白點、黑短阿字。
有一書說，于白點中修短阿字半白半黑。
又有書說，半白半黑之點中，有如阿線。
餘書有說：想白點中，兼帶紅色。
又白紅點相合者，與戍主大師雲：‘想于彼臍中，日輪月點上，形如盒蓋合，日方便月慧。
’說金剛念誦所依明點相符。
然此中，代替彼中央之點者，謂修字也。
教授論說，白色略紅。
又說：胎中，中有神識，趣入父母精血中央，即成肉心。
又說彼是心所依處。
故如此二派而修，乃有所淨事之要義也。
明點之量，續說如芥子許。
若能于微細所緣攝持心者，則易斷除分别，及收攝風息。
字者，金剛鬘續說，心中之字，有阿吽二字。
攝行論中說阿字者，是為表不壞息而修。
彼處原無字形，雖不定修字，然此中唯應修阿吽随一也。
字色者，或俱作藍色。
或如律生續說：吽字白色。
此字表不壞息。
白紅明點，表不壞菩提心。
此時之寶具五色者，謂放五色光明。
此可俱通字與明點。
餘派雖說為标幟中字上之點。
此中應如前說。
如是應緣心中不壞，遠離太急太緩過失，善持其心。
解脫點論亦極贊此義，如雲：‘不壞明點形，量如芥子許，五色光熾盛，常住心中央，觀彼刹那頃，瑜伽燃大智，此中定無疑。
’餘續中亦極稱贊，如溫爵喇嘛續雲：‘常住于心中，一點無變易，修此諸衆生，決定發妙智。
’勝樂五次第論，解釋彼義，雲：‘具足聲點心，安置于心間，此成破愚翳，聖主薄伽梵。
’此說由修心間不壞點為依，能起俱生智，拔除無明。
律生續亦雲：‘心間蓮内風，同于白吽字，若思此住定，不為境等縛，生死上行風，行于涅槃下，無住大涅槃，住心蓮蕊中。
’此說若于心間脈輪中央，以前所說殊勝方便，攝遮諸風，堅固住者，則随色聲等境轉之分别，不能系縛。
故能獲得，不住生死寂滅二邊之大般涅槃也。
又如前說，能取所取十二種風，皆從心出。
故若于彼持心，修專住身要之方便者，由彼諸風，融攝于彼處之關系，則易斷除能取所取分别。
以此理故，于諸經續及諸論師所造論中，稱贊之義，發大信解。
當于心間鼻端，勵力修習，不壞咒點之命力也。
卯二、總修咒輪法。
五次第略論雲：‘念種種分别，皆從自心生，識命所皈處，心間修咒輪。
’此說種種分别，皆從心生，由心風攝處，即是心間。
故當專住心間要處，修習咒輪。
又雲：‘密咒諸字輪，先想蓮八葉，外内秘密理，如次修靜慮。
’此說于心間，修三層八葉蓮花。
又雲：‘外層慧韻字，中層音方便，無二住内層，方隅依次定。
三種瑜伽性。
中央不壞點，及阿字命根，放收一切心。
’此說外層八蓮葉上，有十二韻字，表般若體性。
中層八葉有諸音字，表方便性。
内層八葉，有不定性四字，表示方便般若無二體性。
中央，修不壞點及短阿字。
此中五義論、有輪論、一座圓滿論，三書皆說，于金剛念誦之前，先修咒輪。
雖四義論于心遠離時宣說。
然根本文說，先修咒輪之後，方修金剛念誦。
故當如前三論所說而修也。
色頂巴說，蓮葉紅色，形如立鏡，諸字白色。
瑪派餘教授中，有說，脈如蓮狀而住，白色帶紅，諸字白色。
戍主大師說，于心間安布金剛念誦所依明點之蓮花，當思白色四葉，與紅色四葉，以四大為性。
即思維心間四方諸脈之體性也。
諸餘論中，亦說圓滿次第時，安布點字等，臍等處之蓮花為脈支。
故應如是修。
或勝解蓮葉即脈自性也。
心間蓮花，顔色無定，多說彼為八支脈輪。
亦有說為二支者。
說有三支餘未多見。
即修如蓮花葉，亦無如鏡立之義。
色頂巴說，外層蓮葉安布音字，中層安布韻字。
與根本文不符。
故當依照瑪派餘傳，如根本文所說而安布。
以根本文說，韻表明相，音表增相，不定性表得相，亦可了知。
以是外層字作白色，中層紅色，内層藍色、或黑色，較為妥善。
根本文雲：‘十二字連點。
’義謂除不定性四字外，第十一韻字，自有圈點。
故餘十一字上，須置圈點。
有計将點置字前者。
有安布無點諸字者。
皆非論義。
安布諸字法，如色頂巴說，從東方起，四方依次各布二字，自東南起，四隅各布一字。
或從東方起，依次安布。
迦唎亦爾。
安布迦唎法，根本文雲：‘迦字乃至哈，舍卡具足四。
’此義有說，從東方起，初五葉上安布迦□查，達跋五部，各五字，其次二葉，安布耶沙二部各四字。
末葉安布，迦羅、跋羅、薩羅、沙羅四字。
說此四字名秘密字及舌根音四字。
此乃未解論義。
彼論之義，是說八葉一一葉上，除卡字外，從迦至哈，各布四字。
謂迦□查達跋五部之前四字。
俄、尼耶、娜、那四字。
耶及沙二部各