勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八
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之攝字不通取義。
别字不通數數義。
梵語中有并不相違。
由彼上門行風入住出體性，晝夜任運念誦故，名為自咒。
此文釋論二舊譯本雖雲：‘晝夜念誦故。
想自咒于心間，謂于自心蓮花。
’然二新譯本俱雲：‘念誦故自咒。
’為善。
以故字，是因相，既非前文說風為命力之因相。
亦無餘因相可說。
故應作為自咒之因相故。
第十一品燈明論亦雲：自咒謂入等自性之三字故。
此中拏熱巴後續疏雲：‘言命與力者，謂于自心蓮花，想短阿字。
’如燈明論所說，命力之解釋，風入等晝夜念誦，與自咒等。
均未說者，是梵本不全或翻譯之誤，以六支中餘處，均如燈明論而說故。
說于心間想短阿字者，或燈明論梵本中有者，或是釋論所補充。
以燈明論說，不壞點。
與攝行論所引教，說于心間不壞短阿相同。
故是善說。
續雲：‘命安置為點。
’燈明論僅雲：‘安布為不壞所攝。
’其義謂，點即于心中所想之不壞。
命謂諸風。
安置為者，即安布為不壞所攝。
謂諸風攝入不壞也。
此即明修三種命力為作何事之作用也。
此中甘露密論雲：‘自咒者，謂三字。
于心中想者，謂修彼三，融入風出入住三相。
此三亦融入命風也。
’說修命風融入不壞點者，謂是‘命安置為點’之義。
能仁祥說：‘于心中修自咒，即于彼想吽字。
吽字所成那達，名不壞者，謂微細阿字作點行相。
心安置為點者，謂心成彼，即所修義。
’月光疏雲：‘于心中，想自咒三摩地薩埵。
其空點上，那達行相為性之心者，當想為意之體性。
’拉彌雲：‘心間蓮花中央中脈之内，想自咒雲聲，吽字點形。
于彼安置命者，謂當安置乘風之識。
’又餘派中更有餘解。
即此派中，此位雖可于心間，修吽字、或阿字。
然此中言自咒之義，則非彼等。
又将命改為心，令心專注字上空點，亦非‘命安置為點’之義。
此位修三種命力之不共所為，是為将諸餘風，收入心間不壞息，引生四空故也。
設作是念，餘二命力縱能如是。
然修下門命力，已如前說，是将菩提心降至相端任持。
則不能生，由心間收攝次第，所成之四空也。
曰：實爾，然彼是先于密端，乃至能任持明點之際。
其後，與二印和合，亦有于心間攝風方便之不共教授，故無過失。
根本續說：寶具五色，量如芥子，于鼻端修。
金剛鬘續解釋彼義，說三鼻端，及于彼所修之三種點。
如雲：‘三鼻端之相，密、心、面鼻名。
’又雲：‘風咒及物質，三種點無上。
’于密鼻端，修物點者，前所引文已說。
于心鼻端修咒點者，如雲：‘心間蓮花蕊，中央安吽字。
’等，其後雲：‘此說名咒點。
’于面鼻端修風點者，如雲：‘風點勝瑜伽五色甚鮮明，于鼻端瑜伽，當周遍修習，如此咒最勝，瑜伽師應誦。
’又雲：‘此咒點最勝，二點謂光物。
’此說心間不壞咒點，較餘二點為勝。
亦說風點名為光點。
修光點者，說為鼻端出入息之金剛念誦。
故是配合前引後續之命力。
福緣稱等所說，均非經義也。
若作是念，前說之三種命力，乃一補特伽羅所修。
金剛鬘續所說者是問為一瑜伽師所修耶，抑各别所修耶。
答說，貪增上者，當修物點。
嗔增上者，當修咒點。
癡增上者，當修光點。
故不相同。
曰：總如集密雲：為利貪衆生。
是為利二根交會貪者而說。
然此三種補特伽羅皆是彼機。
其中仍有三類差别。
以彼為主，當以何道引度，故說三種。
非說一補特伽羅，不可俱修彼三也。
又此三道，是為令彼所化，現世解脫，或速疾解脫而說也。
此言癡增上者，是說貪嗔等分者也。
若誦入住出三風與三字配合之自咒，固須于心中蓮花想不壞點而念誦。
即未與彼相連，亦須于心間，修咒點也。
此派說命力，是能住持壽命之風。
僅此猶非六加行之一支。
故言命力，是命力瑜伽支之略名耳。
其于心中及密處鼻端，修二點時，雖無實風命力可修。
然是收攝業風入中脈之殊勝方便。
故名修命力亦不相違。
語遠離與金剛念誦，乃由命力瑜伽一差别門，所立名稱。
有誤别名為總義者，于金剛念誦時，棄舍餘二命力不修，實是極大錯誤。
故當善知修習三種命力之理也。
子六、如何修語遠離法。
分三。
醜一、釋修三命力之次第。
醜二、釋金剛念誦不共作用。
醜三、釋修命力引生證德之次第。
初又分三。
寅一、釋于心鼻端修咒點之命力。
寅二、釋于圓鼻端修光點之命力。
寅三、釋于密鼻端修物點之命力。
初又分二。
卯一、單修咒點法。
卯二、總修咒輪法。
今初 修行處所，如金剛鬘續雲：‘少衆生神處，遠離諸聲刺，無有諸人衆，無礙善可喜，靜林園大樂，受用五妙欲，當修咒中尊。
’言神處者謂神廟等。
以何威儀身要而修，及諸風要，亦如前續雲：‘何大樂威儀，能得上悉地。
行者據樂座，二目注鼻端，鼻向臍量住，肩平舌抵颚，齒唇随樂住，息出入松緩，漸漸離功用，如實息出入，菩薩跏趺坐，具如是威儀，常念誦二字。
’二字金剛念誦既如是說，則三字金剛念誦亦爾。
餘譯本謂‘金剛跏跌坐’時要，如同前說。
所依身者，謂已修身遠離大密一部父母者乃修。
五次第論，引後續雲：‘想心間，命安置為點。
’之義。
燈明論說，是于心間修不壞點。
五次第論疏等，亦說于心間修咒點。
五次第論引四天女請問經後，雲：‘半量勝微細’等如前說者，與前所引後續，同是一義。
攝行論引金剛曼荼羅莊嚴續，說心間不壞短阿，與說不壞為攝風處所。
亦是為令通達于心間修不壞之義。
此如第三品燈明論雲：‘具五種色五如來為性之寶者，謂不壞點。
以能生佛寶故。
如芥子量者，以是點形故。
言于鼻端者，謂于心間蓮蕊也。
言殷重者，謂深著于彼，以入住出及攝瑜伽，晝夜恒修也。
’此說于心間，以入等瑜伽，晝夜勤修不壞也。
修不壞與金剛念誦之次第，如彼後又雲：‘堅固者謂常住。
此複為何，謂不壞點。
從此放出五色光聚。
以入住出而轉也。
言未堅固者，謂是顯示要通達不壞真實者，方可修此瑜伽。
非餘人修。
’即是解釋‘寶堅固乃放，未堅固勿放’也。
此義謂前說‘以入等
别字不通數數義。
梵語中有并不相違。
由彼上門行風入住出體性，晝夜任運念誦故，名為自咒。
此文釋論二舊譯本雖雲：‘晝夜念誦故。
想自咒于心間，謂于自心蓮花。
’然二新譯本俱雲：‘念誦故自咒。
’為善。
以故字，是因相，既非前文說風為命力之因相。
亦無餘因相可說。
故應作為自咒之因相故。
第十一品燈明論亦雲：自咒謂入等自性之三字故。
此中拏熱巴後續疏雲：‘言命與力者，謂于自心蓮花，想短阿字。
’如燈明論所說，命力之解釋，風入等晝夜念誦，與自咒等。
均未說者，是梵本不全或翻譯之誤，以六支中餘處，均如燈明論而說故。
說于心間想短阿字者，或燈明論梵本中有者，或是釋論所補充。
以燈明論說，不壞點。
與攝行論所引教，說于心間不壞短阿相同。
故是善說。
續雲：‘命安置為點。
’燈明論僅雲：‘安布為不壞所攝。
’其義謂，點即于心中所想之不壞。
命謂諸風。
安置為者，即安布為不壞所攝。
謂諸風攝入不壞也。
此即明修三種命力為作何事之作用也。
此中甘露密論雲：‘自咒者，謂三字。
于心中想者，謂修彼三，融入風出入住三相。
此三亦融入命風也。
’說修命風融入不壞點者，謂是‘命安置為點’之義。
能仁祥說：‘于心中修自咒，即于彼想吽字。
吽字所成那達，名不壞者，謂微細阿字作點行相。
心安置為點者，謂心成彼，即所修義。
’月光疏雲：‘于心中，想自咒三摩地薩埵。
其空點上，那達行相為性之心者，當想為意之體性。
’拉彌雲：‘心間蓮花中央中脈之内，想自咒雲聲，吽字點形。
于彼安置命者，謂當安置乘風之識。
’又餘派中更有餘解。
即此派中，此位雖可于心間，修吽字、或阿字。
然此中言自咒之義，則非彼等。
又将命改為心，令心專注字上空點，亦非‘命安置為點’之義。
此位修三種命力之不共所為，是為将諸餘風，收入心間不壞息，引生四空故也。
設作是念，餘二命力縱能如是。
然修下門命力，已如前說，是将菩提心降至相端任持。
則不能生，由心間收攝次第，所成之四空也。
曰：實爾，然彼是先于密端，乃至能任持明點之際。
其後，與二印和合，亦有于心間攝風方便之不共教授，故無過失。
根本續說：寶具五色，量如芥子，于鼻端修。
金剛鬘續解釋彼義，說三鼻端，及于彼所修之三種點。
如雲：‘三鼻端之相，密、心、面鼻名。
’又雲：‘風咒及物質，三種點無上。
’于密鼻端，修物點者，前所引文已說。
于心鼻端修咒點者，如雲：‘心間蓮花蕊，中央安吽字。
’等，其後雲：‘此說名咒點。
’于面鼻端修風點者，如雲：‘風點勝瑜伽五色甚鮮明，于鼻端瑜伽，當周遍修習，如此咒最勝，瑜伽師應誦。
’又雲：‘此咒點最勝，二點謂光物。
’此說心間不壞咒點，較餘二點為勝。
亦說風點名為光點。
修光點者，說為鼻端出入息之金剛念誦。
故是配合前引後續之命力。
福緣稱等所說，均非經義也。
若作是念，前說之三種命力，乃一補特伽羅所修。
金剛鬘續所說者是問為一瑜伽師所修耶，抑各别所修耶。
答說，貪增上者，當修物點。
嗔增上者，當修咒點。
癡增上者，當修光點。
故不相同。
曰：總如集密雲：為利貪衆生。
是為利二根交會貪者而說。
然此三種補特伽羅皆是彼機。
其中仍有三類差别。
以彼為主，當以何道引度，故說三種。
非說一補特伽羅，不可俱修彼三也。
又此三道，是為令彼所化，現世解脫，或速疾解脫而說也。
此言癡增上者，是說貪嗔等分者也。
若誦入住出三風與三字配合之自咒，固須于心中蓮花想不壞點而念誦。
即未與彼相連，亦須于心間，修咒點也。
此派說命力，是能住持壽命之風。
僅此猶非六加行之一支。
故言命力，是命力瑜伽支之略名耳。
其于心中及密處鼻端，修二點時，雖無實風命力可修。
然是收攝業風入中脈之殊勝方便。
故名修命力亦不相違。
語遠離與金剛念誦，乃由命力瑜伽一差别門，所立名稱。
有誤别名為總義者，于金剛念誦時，棄舍餘二命力不修，實是極大錯誤。
故當善知修習三種命力之理也。
子六、如何修語遠離法。
分三。
醜一、釋修三命力之次第。
醜二、釋金剛念誦不共作用。
醜三、釋修命力引生證德之次第。
初又分三。
寅一、釋于心鼻端修咒點之命力。
寅二、釋于圓鼻端修光點之命力。
寅三、釋于密鼻端修物點之命力。
初又分二。
卯一、單修咒點法。
卯二、總修咒輪法。
今初 修行處所，如金剛鬘續雲：‘少衆生神處，遠離諸聲刺，無有諸人衆，無礙善可喜，靜林園大樂，受用五妙欲，當修咒中尊。
’言神處者謂神廟等。
以何威儀身要而修，及諸風要，亦如前續雲：‘何大樂威儀，能得上悉地。
行者據樂座，二目注鼻端，鼻向臍量住，肩平舌抵颚，齒唇随樂住，息出入松緩，漸漸離功用，如實息出入，菩薩跏趺坐，具如是威儀，常念誦二字。
’二字金剛念誦既如是說，則三字金剛念誦亦爾。
餘譯本謂‘金剛跏跌坐’時要，如同前說。
所依身者，謂已修身遠離大密一部父母者乃修。
五次第論，引後續雲：‘想心間，命安置為點。
’之義。
燈明論說，是于心間修不壞點。
五次第論疏等，亦說于心間修咒點。
五次第論引四天女請問經後，雲：‘半量勝微細’等如前說者，與前所引後續，同是一義。
攝行論引金剛曼荼羅莊嚴續，說心間不壞短阿，與說不壞為攝風處所。
亦是為令通達于心間修不壞之義。
此如第三品燈明論雲：‘具五種色五如來為性之寶者，謂不壞點。
以能生佛寶故。
如芥子量者，以是點形故。
言于鼻端者，謂于心間蓮蕊也。
言殷重者，謂深著于彼，以入住出及攝瑜伽，晝夜恒修也。
’此說于心間，以入等瑜伽，晝夜勤修不壞也。
修不壞與金剛念誦之次第，如彼後又雲：‘堅固者謂常住。
此複為何，謂不壞點。
從此放出五色光聚。
以入住出而轉也。
言未堅固者，謂是顯示要通達不壞真實者，方可修此瑜伽。
非餘人修。
’即是解釋‘寶堅固乃放，未堅固勿放’也。
此義謂前說‘以入等