勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
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行轉，極難安立。
故尚須研尋也。
醜四、釋差别義。
分三。
寅一、釋五根本風義。
寅二、釋五支分風義。
寅三、釋二風共義。
今初 其中五風為住何處，及系何尊之風。
如金剛鬘續雲：‘命風住心中，從不動種生。
下遣住密處，從寶生部起。
上行住喉間，無量光為性。
等住住臍蓮，是不空自性。
周遍遍諸支，毗盧遮那體。
’攝行論中，亦如是說。
又雲：‘顯此風真實，即五智體性。
’說為五智者，當知亦由五種性而說。
其持命風，行鼻孔者，是粗持命風。
其住心間名不壞風者，乃微細持命風。
如金剛鬘續雲：‘心蓮花蕊中，智金剛常住。
’又雲：‘大主不動尊，即世界實性，彼中常住處，名之曰命智。
’此說乃至存活以來，常住心中之風，為持命風。
故知持命風，有粗細二種。
四天女請問續雲：‘半量極微細，意法明點形，常安住心中，大光明熾盛。
’亦是說五光熾盛之不壞風。
金剛曼荼羅莊嚴續雲：‘心中不壞風，光明如燈燭，不變最微細，阿即最勝主。
’亦是說不壞風。
總之心中不壞者，有赤白菩提心、因位光明。
微細持命等多種。
金剛鬘疏中，說此名光明風。
真實成就論說：餘風滅後，俱生風安住本處，通達真實。
亦指此風也。
以是金剛鬘續，說諸風如初生時次第，臨命終時，由下入上。
最初成時，既持命風先成。
故最後諸風滅時，皆入微細持命。
攝行論說，諸風最後入不壞中。
亦是融入心中不壞風之義。
心中之不壞風與明點，住于心間脈結之中脈中。
鼻中遊行之持命風，雖亦住心間，然非住彼中。
金剛鬘續身語意心藏品，說下遣風，住便門密中者，秘密蓮花乃根本處。
意說，遣除大香之下遣風，行于便門也。
燈明論說：地界風住于便門蓮花者，亦是于秘密蓮花，假立彼名耳。
若爾，金剛鬘續雲：‘六十四、八瓣，上下如相望，命與下遣風，依上下而行。
’此為說心間八瓣脈之上下耶？抑說臍間六十四瓣脈之上下耶？若說前者，與前說之處所相違。
若說後者，則與：‘心蓮花蕊中，智金剛常住。
’二句之後，續雲：‘命下遣大風，依上下而住。
’而成相違也。
言上下者，系指心間脈結之上下。
彼言住者，即行動義。
是所行之道，非所住之處。
故無前失。
若爾，續說地界下遣風，行二鼻孔。
雲何此說，依心下而行耶？曰：彼是說由心間脈結所阻，其下遣風，不能循曆彼中脈道，向上遊行之義。
持命風亦爾。
如持命風，從心喉間，于上鼻孔出入。
如是下遣風，亦從臍間，于便門及根相端出入。
紅大威德經雲：‘下遣起臍間，下道密邊舍，命從心喉起直往鼻孔行。
’等住風，與臍間猛利火平等安住。
由金剛鬘續說：因心中脈結所阻，持命風不能過彼下行，下遣風不能過彼上行之理，則餘三風住餘三輪，現在亦不能由脈結中間出入也。
金剛鬘續雲：‘于喉心臍間，及密蓮往返。
’此說：除周遍風外，餘四風從何處出入之理。
此複是說彼風初起，與行完安住，是彼諸處。
非說中間行時，不能越彼處外行，及越彼處内入也。
諸風出入時，為于何鼻孔行，及是何大種輪之風，并為何色。
如金剛鬘續雲：‘住五佛種性，從于鼻孔出，五風往上行，常行于身中，行于世俗鼻，由彼門而轉。
左右與二俱，及徐行為四。
右行大種界，即是火輪性，微妙赤紅色，蓮花依怙行。
左行大種界，依于風輪性，現為綠黃色，羯摩依怙性。
俱行大種界，現為真金色。
大自在輪性，是寶依怙行。
徐徐無行界，現如淨水晶，此乃水輪性，金剛依怙行。
遍從諸界生，所依能依相，毗盧遮那性，臨終乃現起。
如是四壇輪，等住恒念誦。
咒師念誦數，晝夜常誦持。
’攝行論中，釋彼義為，從金剛與蓮花鼻孔，放種種光，往上遊行，經左右等世俗鼻門。
一一輪中，各以三字咒主随轉次第，恒自念誦。
其第四句，餘譯本中，作‘常正行身中’。
由說：五風，皆上從鼻門遊行。
故顯周遍風亦從鼻孔出也。
左右各别行外，别說徐行，故當知是二鼻中行。
言無行者，攝行論說：即遲緩之義。
言從左右等出者，攝行論說為左右鼻孔，與二鼻孔。
律生續中如是說者亦與此同。
律生疏中說是随一鼻孔之左右及中間者。
非彼經義。
金剛鬘中如上宣說。
與親教論說：右鼻風行，左鼻水行，二鼻地火行。
亦不相違。
前者，意說主要風行。
後者，說平行者，亦說各别行。
說各别行者，亦說俱行，是表彼二不定。
又說左行者，亦說右行。
是表二鼻各别行風，亦不決定之義。
說一大種風行時餘三種風，亦相随行故。
從右鼻孔等行動之四風，此續與聖父子論中雖未明說，是何根本風。
然以此說四依怙風，與前引說持命等風是何依怙。
二文配合，即能了知。
燈明論說，地水火風之四風，如其次第，于密處、心中、喉間、臍部蓮花中遊行也。
其顔色者，金剛鬘續諸譯本，與舊譯攝行論中所引金剛鬘文，皆說左風為綠黃色。
解說彼時：謂綠黃色，黑光為性。
跋曹與卡師所譯，攝行論中，引文譯為綠藍色。
解說彼時亦為綠藍色。
如攝行論說：四風如其次第，為黑、紅、黃、白光體性。
第十四品燈明論，亦作是說。
燈明論第三品，說四風色為紅等四。
授記密意經，亦如是說。
燈明論第六品，除說右風為紅光體性外，餘三色，如前說。
如是雖有種種異說，然當知持命、下遣、上行、等住風之自性色，如其次第，為白、黃、赤、黑，各别決定。
光明，則皆具五色。
如攝行論雲：‘雖然如是，但一光起時，亦定具五光。
以一界曼荼羅，遍四界曼荼羅故。
’大悲足說：‘沙耶摩言，俱于綠黑色轉。
’故應作綠藍色或綠黑色。
不應作綠黃色也。
拉彌師因經說，周遍風為毗盧，持命風為不動。
故說為白色與黑色。
後者與多書相違。
前者雖無明文。
當如廓師所許，為绀色也。
說諸風随一界曼荼羅，遍四界曼荼羅者。
如持命等一風行時，亦有餘三風俱，故有四風行。
第六品燈明論亦雲：‘一一曼荼羅，作曼荼羅轉時，餘三曼荼羅為其眷屬。
故皆入其内。
’此即解釋續中，‘眷屬諸差别’之義故。
爾時之四曼荼羅，亦說為于左右鼻及平等行之四曼荼羅。
故當知是持命等四風。
故上行風，于右鼻行時，持命、下遣、等住，亦與彼俱行。
于餘三風亦當了知。
（卷六竟)
故尚須研尋也。
醜四、釋差别義。
分三。
寅一、釋五根本風義。
寅二、釋五支分風義。
寅三、釋二風共義。
今初 其中五風為住何處，及系何尊之風。
如金剛鬘續雲：‘命風住心中，從不動種生。
下遣住密處，從寶生部起。
上行住喉間，無量光為性。
等住住臍蓮，是不空自性。
周遍遍諸支，毗盧遮那體。
’攝行論中，亦如是說。
又雲：‘顯此風真實，即五智體性。
’說為五智者，當知亦由五種性而說。
其持命風，行鼻孔者，是粗持命風。
其住心間名不壞風者，乃微細持命風。
如金剛鬘續雲：‘心蓮花蕊中，智金剛常住。
’又雲：‘大主不動尊，即世界實性，彼中常住處，名之曰命智。
’此說乃至存活以來，常住心中之風，為持命風。
故知持命風，有粗細二種。
四天女請問續雲：‘半量極微細，意法明點形，常安住心中，大光明熾盛。
’亦是說五光熾盛之不壞風。
金剛曼荼羅莊嚴續雲：‘心中不壞風，光明如燈燭，不變最微細，阿即最勝主。
’亦是說不壞風。
總之心中不壞者，有赤白菩提心、因位光明。
微細持命等多種。
金剛鬘疏中，說此名光明風。
真實成就論說：餘風滅後，俱生風安住本處，通達真實。
亦指此風也。
以是金剛鬘續，說諸風如初生時次第，臨命終時，由下入上。
最初成時，既持命風先成。
故最後諸風滅時，皆入微細持命。
攝行論說，諸風最後入不壞中。
亦是融入心中不壞風之義。
心中之不壞風與明點，住于心間脈結之中脈中。
鼻中遊行之持命風，雖亦住心間，然非住彼中。
金剛鬘續身語意心藏品，說下遣風，住便門密中者，秘密蓮花乃根本處。
意說，遣除大香之下遣風，行于便門也。
燈明論說：地界風住于便門蓮花者，亦是于秘密蓮花，假立彼名耳。
若爾，金剛鬘續雲：‘六十四、八瓣，上下如相望，命與下遣風，依上下而行。
’此為說心間八瓣脈之上下耶？抑說臍間六十四瓣脈之上下耶？若說前者，與前說之處所相違。
若說後者，則與：‘心蓮花蕊中，智金剛常住。
’二句之後，續雲：‘命下遣大風，依上下而住。
’而成相違也。
言上下者，系指心間脈結之上下。
彼言住者，即行動義。
是所行之道，非所住之處。
故無前失。
若爾，續說地界下遣風，行二鼻孔。
雲何此說，依心下而行耶？曰：彼是說由心間脈結所阻，其下遣風，不能循曆彼中脈道，向上遊行之義。
持命風亦爾。
如持命風，從心喉間，于上鼻孔出入。
如是下遣風，亦從臍間，于便門及根相端出入。
紅大威德經雲：‘下遣起臍間，下道密邊舍，命從心喉起直往鼻孔行。
’等住風，與臍間猛利火平等安住。
由金剛鬘續說：因心中脈結所阻，持命風不能過彼下行，下遣風不能過彼上行之理，則餘三風住餘三輪，現在亦不能由脈結中間出入也。
金剛鬘續雲：‘于喉心臍間，及密蓮往返。
’此說：除周遍風外，餘四風從何處出入之理。
此複是說彼風初起，與行完安住，是彼諸處。
非說中間行時，不能越彼處外行，及越彼處内入也。
諸風出入時，為于何鼻孔行，及是何大種輪之風，并為何色。
如金剛鬘續雲：‘住五佛種性，從于鼻孔出，五風往上行，常行于身中，行于世俗鼻，由彼門而轉。
左右與二俱，及徐行為四。
右行大種界，即是火輪性，微妙赤紅色，蓮花依怙行。
左行大種界，依于風輪性，現為綠黃色，羯摩依怙性。
俱行大種界，現為真金色。
大自在輪性，是寶依怙行。
徐徐無行界，現如淨水晶，此乃水輪性，金剛依怙行。
遍從諸界生，所依能依相，毗盧遮那性，臨終乃現起。
如是四壇輪，等住恒念誦。
咒師念誦數，晝夜常誦持。
’攝行論中，釋彼義為，從金剛與蓮花鼻孔，放種種光，往上遊行，經左右等世俗鼻門。
一一輪中，各以三字咒主随轉次第，恒自念誦。
其第四句，餘譯本中，作‘常正行身中’。
由說：五風，皆上從鼻門遊行。
故顯周遍風亦從鼻孔出也。
左右各别行外，别說徐行，故當知是二鼻中行。
言無行者，攝行論說：即遲緩之義。
言從左右等出者，攝行論說為左右鼻孔，與二鼻孔。
律生續中如是說者亦與此同。
律生疏中說是随一鼻孔之左右及中間者。
非彼經義。
金剛鬘中如上宣說。
與親教論說：右鼻風行，左鼻水行，二鼻地火行。
亦不相違。
前者，意說主要風行。
後者，說平行者，亦說各别行。
說各别行者，亦說俱行，是表彼二不定。
又說左行者，亦說右行。
是表二鼻各别行風，亦不決定之義。
說一大種風行時餘三種風，亦相随行故。
從右鼻孔等行動之四風，此續與聖父子論中雖未明說，是何根本風。
然以此說四依怙風，與前引說持命等風是何依怙。
二文配合，即能了知。
燈明論說，地水火風之四風，如其次第，于密處、心中、喉間、臍部蓮花中遊行也。
其顔色者，金剛鬘續諸譯本，與舊譯攝行論中所引金剛鬘文，皆說左風為綠黃色。
解說彼時：謂綠黃色，黑光為性。
跋曹與卡師所譯，攝行論中，引文譯為綠藍色。
解說彼時亦為綠藍色。
如攝行論說：四風如其次第，為黑、紅、黃、白光體性。
第十四品燈明論，亦作是說。
燈明論第三品，說四風色為紅等四。
授記密意經，亦如是說。
燈明論第六品，除說右風為紅光體性外，餘三色，如前說。
如是雖有種種異說，然當知持命、下遣、上行、等住風之自性色，如其次第，為白、黃、赤、黑，各别決定。
光明，則皆具五色。
如攝行論雲：‘雖然如是，但一光起時，亦定具五光。
以一界曼荼羅，遍四界曼荼羅故。
’大悲足說：‘沙耶摩言，俱于綠黑色轉。
’故應作綠藍色或綠黑色。
不應作綠黃色也。
拉彌師因經說，周遍風為毗盧，持命風為不動。
故說為白色與黑色。
後者與多書相違。
前者雖無明文。
當如廓師所許，為绀色也。
說諸風随一界曼荼羅，遍四界曼荼羅者。
如持命等一風行時，亦有餘三風俱，故有四風行。
第六品燈明論亦雲：‘一一曼荼羅，作曼荼羅轉時，餘三曼荼羅為其眷屬。
故皆入其内。
’此即解釋續中，‘眷屬諸差别’之義故。
爾時之四曼荼羅，亦說為于左右鼻及平等行之四曼荼羅。
故當知是持命等四風。
故上行風，于右鼻行時，持命、下遣、等住，亦與彼俱行。
于餘三風亦當了知。
（卷六竟)