勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
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剛三摩地。
分六。
子一、身遠離與語遠離之次第。
子二、破計語遠離為生起次第道。
子三、明語遠離所知風之實性。
子四、明咒之真實。
子五、明語遠離為命力之支分。
子六、如何修語遠離法。
今初 論說：學身遠離後乃學語遠離，若先無身遠離則不生語遠離。
其義雲何？曰：如攝行論說：若已學粗細生起次第，則安住初發業三摩地。
若已學身遠離，則安住身金剛三摩地。
初次第中雖亦有身金剛三摩地，然此中所言身金剛者，乃殊勝身金剛，即圓滿次第之身金剛也。
又如幻身中所說之金剛身及智身，此雖未有。
然此是已得圓滿次第俱生大樂，由彼所現之身金剛。
故有與大樂不可分離之金剛義。
彼須于語遠離前修者，以語遠離，是圓滿次第不共誦咒法。
其修能誦者之天時，若無彼身，則所持誦，不能發生如經說之功力故。
複次攝風殊勝處，謂心中中脈。
若先總于中脈中融攝引樂者，則于彼融攝，較為容易。
倘先未總攝，則于彼攝殊為艱難。
即由此理，故說如是次第。
金剛鬘續說：解除心中中脈之結，較解除餘結為難。
故先于餘處攝入中脈者，以較攝入心間為易故。
子二、破計語遠離為生起次第道。
月光疏雲：金剛念誦，亦如是修習。
由先說彼支分，故立為生起次第。
謂攝行論于語遠離後，如是安立。
由安住語金剛三摩地，故名已超生起次第尋求心遠離。
由緣刹那圓滿之天身，說名圓滿次第。
即待彼義，攝行論雲：‘語遠離者，非生起次第行者所行境。
此說安住語金剛三摩地者，尋求超越生起次第之心遠離。
故語遠離時，猶未超彼。
以是一刹那頃圓滿天身，假名圓滿次第之境，非漸起天身之境。
故說非是生起次第之境。
’然攝行論如是說者，是顯安住語遠離三摩地者，已超越生起次第。
非說心遠離乃超越生起次第。
故譯文雲：‘已超生起次第。
’卡師譯謂：‘超已。
’俱甚妥善。
又攝行論，說生起次第得第八地。
說住語金剛三摩地，亦是第八地自在。
然亦不應謂彼，是生起次第道。
以雖同立為第八地，然彼地中前後有多位，不必同立為一處故。
此諸地義如下當說。
又攝行論雲：‘語遠離亦是瑜伽師智，最極微細，非諸大乘人境。
金剛乘中，亦非生起次第行者之境，極微細故。
’此所說義，不可釋為，非漸次生天身生起次第者之境，而是一刹那頃生天身生起次第者之境。
以是否彼二之境，理相等故。
又攝行論語遠離前，第三品中，說于鼻端修五色寶珠之義，若各别說，二次第之微細瑜伽，說金剛念誦，是了義圓滿次第之瑜伽故。
五次第論亦說：已住生起次第之後，欲學圓滿次第，當說金剛念誦等五次第故。
又說，非生起次第者之境者，非說生起次第者無彼了解。
是說非生起次第之道也。
以是，餘定量論中，于生起次第時，說金剛念誦。
亦不應誤解。
以彼時所說，與非彼道，都不相違故。
由此亦破，說給跋瓦，許出入息之金剛念誦，是生起次第之教授也。
子三、明語遠離所知風之真實。
分七。
醜一、風咒、金剛念誦，漸次修學之義。
醜二、了不了知風真實之德失。
醜三、風之差别。
醜四、釋差别義。
醜五、諸風遞換之理。
醜六、諸風所有作用。
醜七、依彼了知修持要義。
今初 五次第論雲：‘由知風真實，漸入咒真實，通達咒生已，學金剛念誦。
’此說以入風真實漸次，入咒真實。
及通達彼後，而學金剛念誦也。
此中褔緣稱說：三毒種性三金剛瑜伽師，由于秘密鼻端，修菩提心物點，于心中鼻端，修咒點，于面上鼻端，修諸風為點形所攝之光點，而悟入風真實。
及由頂上嗡字，入喉間阿字，阿字入心中吽字。
吽字之空點、初月、首晝、哈字、嗚韻等，前者攝後者之後，嗚韻轉成短阿，緣此而修，即悟入咒真實之義。
拉彌等亦多如是許。
然彼等，非是後續與金剛鬘續之義。
故亦非五次第論與攝行論之義也。
以是當知，論說漸入三真實者，是如廓師所許，要先了知風真實已，其後能知密咒真實，要以聞思善知彼二，其後乃修金剛念誦也。
醜二、了不了知風真實之德失。
金剛鬘續雲：‘次風真實性，勝義說應聽，瑜伽師修風，速得諸成就。
’律生續雲：‘不知風瑜伽，或知而不修，彼受衆苦逼，當成生死蟲。
’其欲修習風瑜伽者，先善了知諸風要點，極為重要。
非僅正修風息，如金剛念誦等如是。
即于身諸要穴修明點等，及由外命力門引發諸道，亦須善知彼義也。
以是當知凡專注身要，修圓滿次第者，皆須善知諸風變化，或直修或間修諸風，是此道中不可少者也。
醜三、風之差别。
若爾諸風差别定有幾種？曰：諸佛平等和合續，與集智金剛續，皆以俱劄喀等十種不如實言，宣說十風。
金剛門續則以命、下遣、火等住、上行、周遍、行、善行、正行、極行、決定行等，如實言宣說。
金剛鬘續與授記密意續中，前五，如上說，後五，則雲：‘龍、龜、與蜥蜴，天授及勝弓。
’釋論等亦有說後者名勝财者也。
兩聚五風，名根本風與支分風。
聖派餘論雖未明說。
十一音師，則作彼說。
若爾金剛鬘續，說舍取等百八種風。
十種風中，攝彼不攝？西藏智者有雲：‘十種風，各有十種異名，及有八通名。
’金剛鬘續疏則雲：‘變化、法、火、受用、風、大樂六輪，除遍行風，以彼離諸作用，普遍全身。
各有餘九風行。
此複晝有五十四，夜有五十四，共有一百零八風。
其中持命風，于六輪之臍中行。
除風火二輪，餘四諸瓣，從下遣風至決定行風，各有八風行。
受用輪下之火輪，說有三瓣，眉間之風輪，說有六瓣。
前者，加中脈三結，左右乳二脈，及本輪三瓣，共為八支。
後者，本輪六瓣，加左右眉二脈。
共為八支。
其中有餘八風行轉。
’别譯續中說：從夜半至日午，有五十四，從日午至夜半，有五十四。
釋論中未說。
顯見，此說九風，行于六輪，而成百八。
故第一說，不符經義。
若一一輪，各有下遣等九風，行者，若餘處亦行，則百八之數，尚須解釋。
若不行者，既從臍輪，向鼻中行，亦應從心喉等處行。
故不應理。
又疏中引雲：‘從半夜時起，六輪九體性，至半夜邊際。
’如是誦文，亦不合理。
總之十風，攝百八風，顯是續義。
然說六輪，各有九風漸次
分六。
子一、身遠離與語遠離之次第。
子二、破計語遠離為生起次第道。
子三、明語遠離所知風之實性。
子四、明咒之真實。
子五、明語遠離為命力之支分。
子六、如何修語遠離法。
今初 論說：學身遠離後乃學語遠離，若先無身遠離則不生語遠離。
其義雲何？曰：如攝行論說：若已學粗細生起次第，則安住初發業三摩地。
若已學身遠離，則安住身金剛三摩地。
初次第中雖亦有身金剛三摩地，然此中所言身金剛者，乃殊勝身金剛，即圓滿次第之身金剛也。
又如幻身中所說之金剛身及智身，此雖未有。
然此是已得圓滿次第俱生大樂，由彼所現之身金剛。
故有與大樂不可分離之金剛義。
彼須于語遠離前修者，以語遠離，是圓滿次第不共誦咒法。
其修能誦者之天時，若無彼身，則所持誦，不能發生如經說之功力故。
複次攝風殊勝處，謂心中中脈。
若先總于中脈中融攝引樂者，則于彼融攝，較為容易。
倘先未總攝，則于彼攝殊為艱難。
即由此理，故說如是次第。
金剛鬘續說：解除心中中脈之結，較解除餘結為難。
故先于餘處攝入中脈者，以較攝入心間為易故。
子二、破計語遠離為生起次第道。
月光疏雲：金剛念誦，亦如是修習。
由先說彼支分，故立為生起次第。
謂攝行論于語遠離後，如是安立。
由安住語金剛三摩地，故名已超生起次第尋求心遠離。
由緣刹那圓滿之天身，說名圓滿次第。
即待彼義，攝行論雲：‘語遠離者，非生起次第行者所行境。
此說安住語金剛三摩地者，尋求超越生起次第之心遠離。
故語遠離時，猶未超彼。
以是一刹那頃圓滿天身，假名圓滿次第之境，非漸起天身之境。
故說非是生起次第之境。
’然攝行論如是說者，是顯安住語遠離三摩地者，已超越生起次第。
非說心遠離乃超越生起次第。
故譯文雲：‘已超生起次第。
’卡師譯謂：‘超已。
’俱甚妥善。
又攝行論，說生起次第得第八地。
說住語金剛三摩地，亦是第八地自在。
然亦不應謂彼，是生起次第道。
以雖同立為第八地，然彼地中前後有多位，不必同立為一處故。
此諸地義如下當說。
又攝行論雲：‘語遠離亦是瑜伽師智，最極微細，非諸大乘人境。
金剛乘中，亦非生起次第行者之境，極微細故。
’此所說義，不可釋為，非漸次生天身生起次第者之境，而是一刹那頃生天身生起次第者之境。
以是否彼二之境，理相等故。
又攝行論語遠離前，第三品中，說于鼻端修五色寶珠之義，若各别說，二次第之微細瑜伽，說金剛念誦，是了義圓滿次第之瑜伽故。
五次第論亦說：已住生起次第之後，欲學圓滿次第，當說金剛念誦等五次第故。
又說，非生起次第者之境者，非說生起次第者無彼了解。
是說非生起次第之道也。
以是，餘定量論中，于生起次第時，說金剛念誦。
亦不應誤解。
以彼時所說，與非彼道，都不相違故。
由此亦破，說給跋瓦，許出入息之金剛念誦，是生起次第之教授也。
子三、明語遠離所知風之真實。
分七。
醜一、風咒、金剛念誦，漸次修學之義。
醜二、了不了知風真實之德失。
醜三、風之差别。
醜四、釋差别義。
醜五、諸風遞換之理。
醜六、諸風所有作用。
醜七、依彼了知修持要義。
今初 五次第論雲：‘由知風真實，漸入咒真實，通達咒生已，學金剛念誦。
’此說以入風真實漸次，入咒真實。
及通達彼後，而學金剛念誦也。
此中褔緣稱說：三毒種性三金剛瑜伽師，由于秘密鼻端，修菩提心物點，于心中鼻端，修咒點，于面上鼻端，修諸風為點形所攝之光點，而悟入風真實。
及由頂上嗡字，入喉間阿字，阿字入心中吽字。
吽字之空點、初月、首晝、哈字、嗚韻等，前者攝後者之後，嗚韻轉成短阿，緣此而修，即悟入咒真實之義。
拉彌等亦多如是許。
然彼等，非是後續與金剛鬘續之義。
故亦非五次第論與攝行論之義也。
以是當知，論說漸入三真實者，是如廓師所許，要先了知風真實已，其後能知密咒真實，要以聞思善知彼二，其後乃修金剛念誦也。
醜二、了不了知風真實之德失。
金剛鬘續雲：‘次風真實性，勝義說應聽，瑜伽師修風，速得諸成就。
’律生續雲：‘不知風瑜伽，或知而不修，彼受衆苦逼，當成生死蟲。
’其欲修習風瑜伽者，先善了知諸風要點，極為重要。
非僅正修風息，如金剛念誦等如是。
即于身諸要穴修明點等，及由外命力門引發諸道，亦須善知彼義也。
以是當知凡專注身要，修圓滿次第者，皆須善知諸風變化，或直修或間修諸風，是此道中不可少者也。
醜三、風之差别。
若爾諸風差别定有幾種？曰：諸佛平等和合續，與集智金剛續，皆以俱劄喀等十種不如實言，宣說十風。
金剛門續則以命、下遣、火等住、上行、周遍、行、善行、正行、極行、決定行等，如實言宣說。
金剛鬘續與授記密意續中，前五，如上說，後五，則雲：‘龍、龜、與蜥蜴，天授及勝弓。
’釋論等亦有說後者名勝财者也。
兩聚五風，名根本風與支分風。
聖派餘論雖未明說。
十一音師，則作彼說。
若爾金剛鬘續，說舍取等百八種風。
十種風中，攝彼不攝？西藏智者有雲：‘十種風，各有十種異名，及有八通名。
’金剛鬘續疏則雲：‘變化、法、火、受用、風、大樂六輪，除遍行風，以彼離諸作用，普遍全身。
各有餘九風行。
此複晝有五十四，夜有五十四，共有一百零八風。
其中持命風，于六輪之臍中行。
除風火二輪，餘四諸瓣，從下遣風至決定行風，各有八風行。
受用輪下之火輪，說有三瓣，眉間之風輪，說有六瓣。
前者，加中脈三結，左右乳二脈，及本輪三瓣，共為八支。
後者，本輪六瓣，加左右眉二脈。
共為八支。
其中有餘八風行轉。
’别譯續中說：從夜半至日午，有五十四，從日午至夜半，有五十四。
釋論中未說。
顯見，此說九風，行于六輪，而成百八。
故第一說，不符經義。
若一一輪，各有下遣等九風，行者，若餘處亦行，則百八之數，尚須解釋。
若不行者，既從臍輪，向鼻中行，亦應從心喉等處行。
故不應理。
又疏中引雲：‘從半夜時起，六輪九體性，至半夜邊際。
’如是誦文，亦不合理。
總之十風，攝百八風，顯是續義。
然說六輪，各有九風漸次