勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六
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分間，領受一樂。
又彼四處，各分三分，每一分間，由降塵門，各分下中上三種樂。
此極微細，修者應知。
教授穗論，說堅固四喜，是俱生喜中，分為下、中、上、上上。
故堅固四樂，須較降注四樂廣大也。
堅固喜時，乃至未到頂輪，樂不堅固。
頂中堅固，乃名堅固。
即前續雲：‘其次風上意，由相違流注，住蓮花蕊中，其後成堅固，依怙不動轉。
如無孔器中，水安住不盡，爾時樂堅固，堅故俱生喜。
是故瑜伽師，定得無盡佛。
’教授穗論說：意謂明點。
相違謂逆次。
堅固謂住頂上。
拉彌師說：由頂上降注菩提心時為明相，降至一切支節時為增相，從金剛端分一點時為近得。
于頂端堅住時，引生光明。
又前二相同，至金剛端或中部時為近得。
住摩尼中央時，引生光明。
亦說彼等名四歡喜。
餘多同此。
能仁祥說，至金剛根為明相。
至摩尼中央為近得。
至摩尼端引生光明。
由此須許，從金剛根至摩尼項間，引生增相。
大印點論，說四喜為明增得三及光明為四也。
集密本釋諸續，及聖五父子諸論，皆未說四喜即為四空。
五父子亦未說，溶解菩提心，降至何處，引生四喜或四空之何空。
僅說由風融入，引生明相，由心融入引生增相等。
聖五父子之諸餘随行，除說從頂乃至密處金剛，由降菩提心之次第，引生四空外，未說其餘道攝四空智等。
若不許者，則不能通達此派要義。
後當廣說。
如是由降菩提心次第，引生四喜之理，此取何事？曰：如下所說之殊勝四喜，是由專注心間要穴而生，此時雖不能生。
然彼随順四空，此亦可生。
如能仁祥所說，似較相符。
此中大樂，乃道之命根。
彼堅固者，要依堅固之樂。
故引生彼理，最為切要。
如教授穗雲：‘彼現起者，謂從摩尼乃至臍間。
未流散之菩提心，正增長中，向上遊行。
’若如文義，似從摩尼，初未流散，自然回轉。
然非彼義。
以有雖未流散，然不依前下降之道，而不知何往者。
亦有雖能回轉，然不定直達頂上，而散布低處者。
以是上回直達頂者，須瑜伽師特加修為。
金剛鬘續雲：‘風真實為先，令彼向上行，瑜伽師修為。
從此至化輪，當知名歡喜。
’次行至法輪，次行至受用輪，要由瑜伽師修為而成也。
如是由修細相，風融入規，現諸相理，然猛利火溶菩提心下降之理、上回之理，及從彼二，引生降注堅固之十六分歡喜，及十二分等。
其于臍間及密處，然猛利及降注，與于彼處安布諸字、空點，及于彼處修瓶相風等，亦皆相同。
故知于彼一切均極重要，尤當了知是瑜伽母續道要義，不錯誤之方便也。
此于下門修微細點，則下除風，易向上轉。
故猛利火然力強大。
及善表示降注俱生，須菩提心于摩尼中長時安住，故有于彼長時住等多種所為。
恐繁不書。
醜三、已發生時，根本後得修習之理。
如是若能引生上下俱生歡喜，則須配合真如清淨無我正見。
故于定中當修彼二心同一安危，空性與大樂，合為境與有境也。
次由風動增上起彼定後修學之理，如金剛鬘續雲：‘諸根行境時，随住善防護，空無二幻等，世俗增上修。
慧智灌頂等，修習生大樂。
由念大樂故，諸根從境退。
’空性謂光明位，無二謂雙運位，世俗謂幻身位，等字攝彼以下諸位。
此明諸位皆須增上受行諸境。
故語遠離以前，凡引四空之一切位中，随所現境，皆須以樂空印定。
如此所說，皆當了知。
謂當憶念真實第三灌頂時所受大樂，及等字所攝如前所說大樂，受用境時以彼印定。
防護與彼相違作意。
一切所現境皆成樂體。
此後由大樂熾盛因緣，令根門轉動諸風，皆向内轉。
亦攝根識。
故風融入，如前引生大樂也。
如第一次第時，随内外一切所見，皆須現為天身。
如是第二次第時，亦随一切所見，皆須現為大樂變相也。
彼是已得圓滿次第俱生大樂以後所有，此中說，由身遠離門，當觀一切所見，皆為大樂變化者，是為令一切所見，皆現為樂體也。
其中，先須抉擇諸法，本性清淨，了知一切有法，皆是空性變相。
次由樂空和合門，當修大樂變相。
略說彼義，如攝行論雲：‘言：我自性清淨者，謂當發起堅固我性。
增上勝解三種金剛之體性，即大金剛持者，說名加持瑜伽。
’此于一部身遠離位，說瑜伽師，了知自我本性清淨，發堅固勝解，修為大金剛持者。
非僅自身，凡遠離所依一切身。
非僅一部時，百部等時，亦皆相同。
以是抉擇一切遠離所依法，本來由自相空之本性清淨體性。
了知即此無自性之空性，現為彼諸有法。
是為諸法，乃空性變相之義。
諸法雖有多種不同，然由所破谛實而空，則無差别。
是故空性亦同一味，無多差殊。
俱生大樂，即緣此空性為境。
現在境與有境，雖未能如水注水。
然須如是勝解。
爾時，由勝解樂空一味關系，如知是空性變相。
由勝解力，亦易安立為大樂變相。
此即憶念定中樂空，印定一切所見之正确因相也。
由如是觀一切有法，皆是樂空一味變相之力，則知生死果法，與惑業等因，亦是大智所變現。
故尋常生死與彼因法，皆無處現起。
攝行論中，百部身遠離時引經雲：‘蘊界及諸處，分别五、五性，如來各加持，甯起生死業。
如是五外境，各各由五佛，各别自加持，正住三、五智。
’卡師所譯甚善。
由見此義，故薩惹哈雲：‘不應分二應合一，種性不分諸差别，三界無餘此一切，轉為一色大貪性。
此無初中後，非有非涅槃，最勝大樂中，無我亦無他，前後及十方，随所見彼性，今知是依怙，不須詢他人。
’大貪謂俱生智。
如是如百部等所說，先以聞思決擇。
于修學時，先學别攝，當觀一切所見皆是樂空變化。
善學彼已，當學究竟身遠離，觀彼一切，現為大密金剛持一尊。
亦修自身現為樂空金剛持行相。
複與佛母平等和合。
金剛持為藍色拟為白色，父子論中皆未明說。
若未能生如前說之大樂，僅能生溶解樂者，可住彼上而修。
若彼亦無者，則由善解樂空和合，與根本後得修習之理，而修學之。
其修大樂為道者，于此根本後得修習大樂之理，由修習堅固之力，随所見一切，皆成增盛大樂之助伴。
是不容缺少之方便。
故諸續論所說多法，此派于身遠離時，明了宣說。
當善知已，數數學習，乃善增長此道種性之不共堪能也。
癸二、學語遠離語金
又彼四處，各分三分，每一分間，由降塵門，各分下中上三種樂。
此極微細，修者應知。
教授穗論，說堅固四喜，是俱生喜中，分為下、中、上、上上。
故堅固四樂，須較降注四樂廣大也。
堅固喜時，乃至未到頂輪，樂不堅固。
頂中堅固，乃名堅固。
即前續雲：‘其次風上意，由相違流注，住蓮花蕊中，其後成堅固，依怙不動轉。
如無孔器中，水安住不盡，爾時樂堅固，堅故俱生喜。
是故瑜伽師，定得無盡佛。
’教授穗論說：意謂明點。
相違謂逆次。
堅固謂住頂上。
拉彌師說：由頂上降注菩提心時為明相，降至一切支節時為增相，從金剛端分一點時為近得。
于頂端堅住時，引生光明。
又前二相同，至金剛端或中部時為近得。
住摩尼中央時，引生光明。
亦說彼等名四歡喜。
餘多同此。
能仁祥說，至金剛根為明相。
至摩尼中央為近得。
至摩尼端引生光明。
由此須許，從金剛根至摩尼項間，引生增相。
大印點論，說四喜為明增得三及光明為四也。
集密本釋諸續，及聖五父子諸論，皆未說四喜即為四空。
五父子亦未說，溶解菩提心，降至何處，引生四喜或四空之何空。
僅說由風融入，引生明相，由心融入引生增相等。
聖五父子之諸餘随行，除說從頂乃至密處金剛，由降菩提心之次第，引生四空外，未說其餘道攝四空智等。
若不許者，則不能通達此派要義。
後當廣說。
如是由降菩提心次第，引生四喜之理，此取何事？曰：如下所說之殊勝四喜，是由專注心間要穴而生，此時雖不能生。
然彼随順四空，此亦可生。
如能仁祥所說，似較相符。
此中大樂，乃道之命根。
彼堅固者，要依堅固之樂。
故引生彼理，最為切要。
如教授穗雲：‘彼現起者，謂從摩尼乃至臍間。
未流散之菩提心，正增長中，向上遊行。
’若如文義，似從摩尼，初未流散，自然回轉。
然非彼義。
以有雖未流散，然不依前下降之道，而不知何往者。
亦有雖能回轉，然不定直達頂上，而散布低處者。
以是上回直達頂者，須瑜伽師特加修為。
金剛鬘續雲：‘風真實為先，令彼向上行，瑜伽師修為。
從此至化輪，當知名歡喜。
’次行至法輪，次行至受用輪，要由瑜伽師修為而成也。
如是由修細相，風融入規，現諸相理，然猛利火溶菩提心下降之理、上回之理，及從彼二，引生降注堅固之十六分歡喜，及十二分等。
其于臍間及密處，然猛利及降注，與于彼處安布諸字、空點，及于彼處修瓶相風等，亦皆相同。
故知于彼一切均極重要，尤當了知是瑜伽母續道要義，不錯誤之方便也。
此于下門修微細點，則下除風，易向上轉。
故猛利火然力強大。
及善表示降注俱生，須菩提心于摩尼中長時安住，故有于彼長時住等多種所為。
恐繁不書。
醜三、已發生時，根本後得修習之理。
如是若能引生上下俱生歡喜，則須配合真如清淨無我正見。
故于定中當修彼二心同一安危，空性與大樂，合為境與有境也。
次由風動增上起彼定後修學之理，如金剛鬘續雲：‘諸根行境時，随住善防護，空無二幻等，世俗增上修。
慧智灌頂等，修習生大樂。
由念大樂故，諸根從境退。
’空性謂光明位，無二謂雙運位，世俗謂幻身位，等字攝彼以下諸位。
此明諸位皆須增上受行諸境。
故語遠離以前，凡引四空之一切位中，随所現境，皆須以樂空印定。
如此所說，皆當了知。
謂當憶念真實第三灌頂時所受大樂，及等字所攝如前所說大樂，受用境時以彼印定。
防護與彼相違作意。
一切所現境皆成樂體。
此後由大樂熾盛因緣，令根門轉動諸風，皆向内轉。
亦攝根識。
故風融入，如前引生大樂也。
如第一次第時，随内外一切所見，皆須現為天身。
如是第二次第時，亦随一切所見，皆須現為大樂變相也。
彼是已得圓滿次第俱生大樂以後所有，此中說，由身遠離門，當觀一切所見，皆為大樂變化者，是為令一切所見，皆現為樂體也。
其中，先須抉擇諸法，本性清淨，了知一切有法，皆是空性變相。
次由樂空和合門，當修大樂變相。
略說彼義，如攝行論雲：‘言：我自性清淨者，謂當發起堅固我性。
增上勝解三種金剛之體性，即大金剛持者，說名加持瑜伽。
’此于一部身遠離位，說瑜伽師，了知自我本性清淨，發堅固勝解，修為大金剛持者。
非僅自身，凡遠離所依一切身。
非僅一部時，百部等時，亦皆相同。
以是抉擇一切遠離所依法，本來由自相空之本性清淨體性。
了知即此無自性之空性，現為彼諸有法。
是為諸法，乃空性變相之義。
諸法雖有多種不同，然由所破谛實而空，則無差别。
是故空性亦同一味，無多差殊。
俱生大樂，即緣此空性為境。
現在境與有境，雖未能如水注水。
然須如是勝解。
爾時，由勝解樂空一味關系，如知是空性變相。
由勝解力，亦易安立為大樂變相。
此即憶念定中樂空，印定一切所見之正确因相也。
由如是觀一切有法，皆是樂空一味變相之力，則知生死果法，與惑業等因，亦是大智所變現。
故尋常生死與彼因法，皆無處現起。
攝行論中，百部身遠離時引經雲：‘蘊界及諸處，分别五、五性，如來各加持，甯起生死業。
如是五外境，各各由五佛，各别自加持，正住三、五智。
’卡師所譯甚善。
由見此義，故薩惹哈雲：‘不應分二應合一，種性不分諸差别，三界無餘此一切，轉為一色大貪性。
此無初中後，非有非涅槃，最勝大樂中，無我亦無他，前後及十方，随所見彼性，今知是依怙，不須詢他人。
’大貪謂俱生智。
如是如百部等所說，先以聞思決擇。
于修學時，先學别攝，當觀一切所見皆是樂空變化。
善學彼已，當學究竟身遠離，觀彼一切，現為大密金剛持一尊。
亦修自身現為樂空金剛持行相。
複與佛母平等和合。
金剛持為藍色拟為白色，父子論中皆未明說。
若未能生如前說之大樂，僅能生溶解樂者，可住彼上而修。
若彼亦無者，則由善解樂空和合，與根本後得修習之理，而修學之。
其修大樂為道者，于此根本後得修習大樂之理，由修習堅固之力，随所見一切，皆成增盛大樂之助伴。
是不容缺少之方便。
故諸續論所說多法，此派于身遠離時，明了宣說。
當善知已，數數學習，乃善增長此道種性之不共堪能也。
癸二、學語遠離語金