勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五
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金剛鬘續雲：‘心中安樂體，佛日放光明，由能所取色，故彼光十二。
’謂心中所生十二種風，依諸根道，成六能取、六所取風。
故雲，五心者，謂五根風所依是心，由彼而分。
外亦分五，謂須彌山、南、西、北、東諸洲。
内外之五類，即佛眼之毗盧等五部種性。
水界末摩雞，内亦分五，謂痰及淚、汗、血、津涎、小便。
外亦分五，謂流水、河水、泉水、池水、海水。
即末摩雞之毗盧等五部種性。
火界白衣母，内亦分五，謂頭暖、臍暖、一切支暖、腹暖、心間暖。
外分：石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火，及常存火。
即白衣母之毗盧等五部種性。
風界度母亦内分：遍行風、下遣風、上行風、平等風、持命風。
外分：上、南、西、北、東風。
是度母之毗盧等五部種性。
四界若以内外别計，雖有兩聚二十。
然合内外界，為地界等一一界，故成二十。
寅三、六處。
根本續雲：‘諸金剛處性，菩薩勝壇輪。
’此說内處身遠離之遠離所依，謂内六根。
修彼等為菩薩，即彼等身遠離。
其中眼處地藏，差别有五，謂眼緣三色、眼珠白球、側視眼色、眼動搖、葡萄量之眼根。
即地藏之毗盧等五部種性。
耳處金剛手，差别有五，謂耳本性、緣三類聲、耳孔、耳根、如截桦皮之耳根。
即金剛手之毗盧等五部種性。
鼻處虛空藏，差别有五，謂鼻本性、鼻内中央、緣三類香、鼻孔、如眼藥細錍之鼻根。
即虛空藏之毗盧等五部種性。
舌處世間自在，差别有五，謂舌本性、舌之根本、舌端、緣三種味、如半月形之舌根。
即世間自在之毗盧等五部種性。
身處除蓋障，差别亦五，謂身根骨、肉本性、皮本性、緣觸塵者，即除蓋障之毗盧等五部種性。
明增得三所攝意根曼殊室利，差别亦五，謂大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作及法界智。
即曼殊室利之毗盧等五部種性。
此等如攝行論雲：‘猶如鏡中現諸影像，頓知一切諸法。
了達無足等四類有情，皆唯心一相。
分别觀察内外諸法，了知皆是諸佛本性已，别觀一切諸法支分如蓮花瓣，全無疑惑。
圓滿成辦自他三門一切所作。
淨三業障，脫離惑業，善惡習氣，皆悉清淨。
’此中意說，果位五智。
若如建立論說：四智融入次第意趣，謂如明鏡現諸影像，明見諸境。
三受同一領納性平等。
各别記憶父母等衆生名号。
能憶世間所作所為。
是初四智。
第五，謂可能斷垢轉依之意根自性。
此中有謂攝行論雲：‘曼殊室利之三摩地，已說。
’意謂說色金剛母等五境之後，宣說五智。
故以曼殊室利為附說，而别說五智。
彼說非理。
此是三十二尊中，除十明王與彌勒、普賢外，于一一尊各分五部故。
百部之五部中，所計之五智，乃意識所攝故，諸餘處中。
非彼處之法，亦多安立為彼處種性故。
寅四、五境之身遠離差别。
根本續雲：‘咒師色聲等，常修為諸尊。
’此說五境身遠離之遠離所依，謂五境。
修彼五為五金剛母，即彼之身遠離。
其中行風，依止眼根，資助見五種色，其所見色金剛母，差别有五，謂依三緣和合所見總色、愛著色、可愛不可愛中庸三類色、成所作色、嚴肅遊戲嬉笑色。
即色金剛母之毗盧等五部種性。
善行風，依止耳根資助聞聲，所聞聲金剛母，差别有五，謂耳内、頭及發聲。
歌與相續聲。
颚、唇、語聲。
林園、河流、擊掌、敲鼓等音樂聲。
吽字之寂靜威猛聲。
即聲金剛母之毗盧等五部種性。
正行風依止鼻根，資助嗅香、所嗅香金剛母，差别有五，謂總香、支分香、三香差别、味香、無盡香。
即香金剛母之毗盧等五部種性。
極行風，依止舌根，資助嘗味、所嘗味金剛母，差别有五，謂甘味、淡味、堿味、辛酢味、苦味。
即味金剛母之毗盧等五部種性。
決定行風，依止身根，資助受觸、所受觸金剛母，差别有五，謂同坐觸、抱持觸、吻觸、吮觸、二根交會觸。
即觸金剛母之毗盧等五部種性。
如是二十法各分為五，現為諸尊之理，譬如毗盧。
面臂數量、标幟與毗盧同。
唯身色不同，差别為五。
餘亦應知。
若爾，三十二尊中，說二十尊，餘十二尊，此何不說？曰：根本續中，明了宣說：始從色蘊，乃至觸塵，于二十法，各别修為諸尊。
未明顯說十支，與骨節、筋、脈，修為十大明王與二菩薩。
今依彼而說。
如雲：‘于上四類一一圓滿，解說根本續義。
’如是百部，從此略為五部，複略為三部之根據。
攝行論中引密月點經，僅是一例。
後續亦雲：‘真實說五種，秘密說為三。
大密增上尊，最勝百種性。
’即顯彼義。
金剛鬘釋續亦說百部。
又彼續中解釋序品秘說身遠離時，說十支分為十明王。
又說眼為地藏等，其等字中，亦說彌勒、普賢。
故當圓滿三十二尊。
以餘處說修身為諸尊時，皆宣說故。
前二十尊，皆可各分五部，此十二尊獨不可分，無此差别理故。
可不可安立為身遠離，理相等故。
以是有說，若以前說十大明王配身遠離，則多于百部。
故于貪秘法中，解說前者。
然貪秘法中無此配合。
于圓滿說三十二尊，不應障礙。
彼等一切，皆歸身遠離部類也。
自身遠離，分二十種，由彼成立。
其分百分，是明五部之種性諸尊。
論雲：‘自身，由一切如來微塵成立。
’言‘彼微塵’即分為百分，各修諸尊之名也。
醜二、本性五部身遠離。
如是所分最勝百部，略攝為本性五部。
此中遠離所依身之五部，謂地等四大種與識界。
其中從色蘊毗盧種性，至觸金剛母毗盧種性之二十種，即地界所攝。
如是寶生種性之二十種，即水界。
彌陀種性之二十種，即火界。
不空種性之二十種，即風界。
不動種性之二十種，即識界所攝。
此中攝行論說，色蘊等大種所造者，謂除四大種及法處色外之色蘊，即正大種所造。
唯名四蘊，由依大種身故，假名大種所造。
若說能攝百部之五界，謂五如來種性，最為善說。
醜三、秘密三部身遠離。
如是本性五部，略攝為秘密三部。
謂身金剛毗盧部中攝寶生部。
語金剛彌陀部中攝不空部。
意金剛不動部中攝第六金剛持部。
此中攝行論說：從百部乃至五部之諸佛菩薩，皆自身語意三業所攝。
與前說：分百部中，除行者外，有他相續所攝，與俱非自他補特伽羅所攝之器世間多分，亦不相違。
以此相攝之理，非如色蘊攝四大種，以是彼體性之理而相攝故。
如後當說。
此中遠離所依之身，即身語意三業。
醜四、大密一部身遠離。
如是三金剛種性，略攝為一大密種性。
謂于三金剛分身語意三門。
三金剛無别，即第六金剛持增上尊。
此即究竟身遠離也。
（卷五竟）
’謂心中所生十二種風，依諸根道，成六能取、六所取風。
故雲，五心者，謂五根風所依是心，由彼而分。
外亦分五，謂須彌山、南、西、北、東諸洲。
内外之五類，即佛眼之毗盧等五部種性。
水界末摩雞，内亦分五，謂痰及淚、汗、血、津涎、小便。
外亦分五，謂流水、河水、泉水、池水、海水。
即末摩雞之毗盧等五部種性。
火界白衣母，内亦分五，謂頭暖、臍暖、一切支暖、腹暖、心間暖。
外分：石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火，及常存火。
即白衣母之毗盧等五部種性。
風界度母亦内分：遍行風、下遣風、上行風、平等風、持命風。
外分：上、南、西、北、東風。
是度母之毗盧等五部種性。
四界若以内外别計，雖有兩聚二十。
然合内外界，為地界等一一界，故成二十。
寅三、六處。
根本續雲：‘諸金剛處性，菩薩勝壇輪。
’此說内處身遠離之遠離所依，謂内六根。
修彼等為菩薩，即彼等身遠離。
其中眼處地藏，差别有五，謂眼緣三色、眼珠白球、側視眼色、眼動搖、葡萄量之眼根。
即地藏之毗盧等五部種性。
耳處金剛手，差别有五，謂耳本性、緣三類聲、耳孔、耳根、如截桦皮之耳根。
即金剛手之毗盧等五部種性。
鼻處虛空藏，差别有五，謂鼻本性、鼻内中央、緣三類香、鼻孔、如眼藥細錍之鼻根。
即虛空藏之毗盧等五部種性。
舌處世間自在，差别有五，謂舌本性、舌之根本、舌端、緣三種味、如半月形之舌根。
即世間自在之毗盧等五部種性。
身處除蓋障，差别亦五，謂身根骨、肉本性、皮本性、緣觸塵者，即除蓋障之毗盧等五部種性。
明增得三所攝意根曼殊室利，差别亦五，謂大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作及法界智。
即曼殊室利之毗盧等五部種性。
此等如攝行論雲：‘猶如鏡中現諸影像，頓知一切諸法。
了達無足等四類有情，皆唯心一相。
分别觀察内外諸法，了知皆是諸佛本性已，别觀一切諸法支分如蓮花瓣，全無疑惑。
圓滿成辦自他三門一切所作。
淨三業障，脫離惑業，善惡習氣，皆悉清淨。
’此中意說，果位五智。
若如建立論說：四智融入次第意趣，謂如明鏡現諸影像，明見諸境。
三受同一領納性平等。
各别記憶父母等衆生名号。
能憶世間所作所為。
是初四智。
第五，謂可能斷垢轉依之意根自性。
此中有謂攝行論雲：‘曼殊室利之三摩地，已說。
’意謂說色金剛母等五境之後，宣說五智。
故以曼殊室利為附說，而别說五智。
彼說非理。
此是三十二尊中，除十明王與彌勒、普賢外，于一一尊各分五部故。
百部之五部中，所計之五智，乃意識所攝故，諸餘處中。
非彼處之法，亦多安立為彼處種性故。
寅四、五境之身遠離差别。
根本續雲：‘咒師色聲等，常修為諸尊。
’此說五境身遠離之遠離所依，謂五境。
修彼五為五金剛母，即彼之身遠離。
其中行風，依止眼根，資助見五種色，其所見色金剛母，差别有五，謂依三緣和合所見總色、愛著色、可愛不可愛中庸三類色、成所作色、嚴肅遊戲嬉笑色。
即色金剛母之毗盧等五部種性。
善行風，依止耳根資助聞聲，所聞聲金剛母，差别有五，謂耳内、頭及發聲。
歌與相續聲。
颚、唇、語聲。
林園、河流、擊掌、敲鼓等音樂聲。
吽字之寂靜威猛聲。
即聲金剛母之毗盧等五部種性。
正行風依止鼻根，資助嗅香、所嗅香金剛母，差别有五，謂總香、支分香、三香差别、味香、無盡香。
即香金剛母之毗盧等五部種性。
極行風，依止舌根，資助嘗味、所嘗味金剛母，差别有五，謂甘味、淡味、堿味、辛酢味、苦味。
即味金剛母之毗盧等五部種性。
決定行風，依止身根，資助受觸、所受觸金剛母，差别有五，謂同坐觸、抱持觸、吻觸、吮觸、二根交會觸。
即觸金剛母之毗盧等五部種性。
如是二十法各分為五，現為諸尊之理，譬如毗盧。
面臂數量、标幟與毗盧同。
唯身色不同，差别為五。
餘亦應知。
若爾，三十二尊中，說二十尊，餘十二尊，此何不說？曰：根本續中，明了宣說：始從色蘊，乃至觸塵，于二十法，各别修為諸尊。
未明顯說十支，與骨節、筋、脈，修為十大明王與二菩薩。
今依彼而說。
如雲：‘于上四類一一圓滿，解說根本續義。
’如是百部，從此略為五部，複略為三部之根據。
攝行論中引密月點經，僅是一例。
後續亦雲：‘真實說五種，秘密說為三。
大密增上尊，最勝百種性。
’即顯彼義。
金剛鬘釋續亦說百部。
又彼續中解釋序品秘說身遠離時，說十支分為十明王。
又說眼為地藏等，其等字中，亦說彌勒、普賢。
故當圓滿三十二尊。
以餘處說修身為諸尊時，皆宣說故。
前二十尊，皆可各分五部，此十二尊獨不可分，無此差别理故。
可不可安立為身遠離，理相等故。
以是有說，若以前說十大明王配身遠離，則多于百部。
故于貪秘法中，解說前者。
然貪秘法中無此配合。
于圓滿說三十二尊，不應障礙。
彼等一切，皆歸身遠離部類也。
自身遠離，分二十種，由彼成立。
其分百分，是明五部之種性諸尊。
論雲：‘自身，由一切如來微塵成立。
’言‘彼微塵’即分為百分，各修諸尊之名也。
醜二、本性五部身遠離。
如是所分最勝百部，略攝為本性五部。
此中遠離所依身之五部，謂地等四大種與識界。
其中從色蘊毗盧種性，至觸金剛母毗盧種性之二十種，即地界所攝。
如是寶生種性之二十種，即水界。
彌陀種性之二十種，即火界。
不空種性之二十種，即風界。
不動種性之二十種，即識界所攝。
此中攝行論說，色蘊等大種所造者，謂除四大種及法處色外之色蘊，即正大種所造。
唯名四蘊，由依大種身故，假名大種所造。
若說能攝百部之五界，謂五如來種性，最為善說。
醜三、秘密三部身遠離。
如是本性五部，略攝為秘密三部。
謂身金剛毗盧部中攝寶生部。
語金剛彌陀部中攝不空部。
意金剛不動部中攝第六金剛持部。
此中攝行論說：從百部乃至五部之諸佛菩薩，皆自身語意三業所攝。
與前說：分百部中，除行者外，有他相續所攝，與俱非自他補特伽羅所攝之器世間多分，亦不相違。
以此相攝之理，非如色蘊攝四大種，以是彼體性之理而相攝故。
如後當說。
此中遠離所依之身，即身語意三業。
醜四、大密一部身遠離。
如是三金剛種性，略攝為一大密種性。
謂于三金剛分身語意三門。
三金剛無别，即第六金剛持增上尊。
此即究竟身遠離也。
（卷五竟）