勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五
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五大勝色相，五智為自性，五光明熾然，想本尊細相。
’攝彼義雲：‘止息為空支。
’謂遮止于鼻孔中息風出入，說為空支。
此明命力支，與止息支，二義相同也。
如來金剛亦雲：‘五大體性之命風，向下降行量如芥子，以菩提心點降注之理，降至金剛鼻端。
當以前說之别攝，與五支之靜慮次第，而思惟之。
此中空點加行，是為遮止諸命向外流散。
以此因緣，故集密後續說名命力。
此僅一例，其于臍間，修微細音韻之加行，與于心等處修空點等加行，凡彼靜慮，皆為遮止諸命流散，說名命力。
特由如此靜慮之力，遮止左右脈中遊動，令命風力行入中脈。
此亦說名命力也。
’由修下門微細相，遮止左右風于鼻孔出入，令入中脈，故後續說彼名命力。
彼亦僅是一例，即緣臍心等處，修空點字等，亦顯然說為能作彼事之命力。
由此凡說：于脈輪處安布字等修圓滿次第者，亦皆當了知也。
言以别攝與靜慮修習者，由許彼二為生起次第，義謂具足生起次第而修。
智足派六加行之梵本中亦如此宣說。
教授穗論說：摩尼内之脈輪，有八支脈。
略灌頂雲：‘摩尼水生。
’意亦指此。
故于彼中，修微細相，實能将風，收入中脈。
鬘論雲：‘觀住摩尼中。
’說于母邑，改為蓮花。
此中亦同。
故于彼身亦當了知。
聖派則說，先于摩尼中，修細相堅固，次放入佛母蓮花中，修曼荼羅。
故除容易收風之種姓外，雖堅固修生起次第微細曼荼羅，亦難将二風融入中脈。
故多系微細曼荼羅堅固之後，轉入身遠離時，于摩尼中修微細點或細标幟。
待二風趣入中脈之後，乃修身遠離正行之樂空和合等。
後續所說：于心間及下門，修空點之命力，親教論說，是遮止息支。
二梵論中，均明說彼義。
特說于脈輪處修字及空點等，一切皆是收風入中脈之方便。
此擴大命力範圍。
實是最希有之善說。
若不解此，則覺命力狹小。
既不能知無上部多種圓滿次第，皆須配合六支中之命力。
亦不能知，觀想脈輪安布字等之要義。
則集密兩派，與鈴師五次第等，未明說脈輪，僅說于彼處安布空點，及字等之要義，更不能知。
故于究竟教授不能發生廣大定解。
若知此理，則于彼等一切教授要義，均能引生希有定解。
其未如實知此派修圓滿次第身遠離之理，亦系未知修微細點，即收二風之命力，及由彼能引大樂之過失也。
粗細生起次第究竟之後，依仗智印亦能将菩提心，從頂降至秘密下端。
此複由于所緣穩固，以泮字力，而能止住。
雖依彼緣亦能引生四喜，然彼非由将二風融入中脈而生，故不能立為圓滿次第之大樂。
由如是樂空和合門，修蘊等為諸尊，亦不許是圓滿次第之身遠離也。
子三、身遠離之體性。
分二。
醜一、他宗。
醜二、自宗。
今初 藏師多說，有四身遠離，如攝行論雲：‘如此身體，積聚而住，謂于肉抟。
’乃至‘眼肢等合集，名為積聚。
’此說三十六種不淨物合集，名為身字積聚之義。
即明諸色身遠離。
謂遠離外道等妄計清淨、安樂之身。
是共聲聞所知。
又雲：‘五蘊、四界、六處、五境、五智，如米麥等，多谷堆積，說名積聚。
如是内身支節合集，說名積聚。
’此明本性身遠離。
謂蘊界處等多法合集。
遠離妄計唯一之我。
是共波羅密多乘所知。
又雲：‘諸界和合故，般若、見、意、無明、習氣、愛、煩惱相續，說名積聚。
諸識合集或積聚，都不可得，無處所故。
’此明諸識身遠離。
謂識不可得故，遠離能取所取。
是共唯識所知。
又雲：‘蘊界處等，從無始來，住凡常慢。
謂顯一切如來微塵，所成自性。
’此明三摩地身遠離。
謂二我所空之身，以百部等差别，起一切如來微塵所成慢。
是密咒師不共所知。
醜二、自宗。
如是說前三種為身遠離，已譯聖派梵論，皆無此說。
亦非攝行論意。
若爾，攝行論意雲何？曰：先明所遠離之身，次立彼身遠離。
謂身字義，是合集、堆積、積聚之義。
此有三種。
初明此凡常内色身積聚之理，謂肉抟等合集。
此是金剛鬘續所說。
次說五蘊等二十五法積聚之理，謂如米麥等多谷，說名積聚。
如是于身支節等合集，說名積聚。
二十五法中，亦有心心所法，彼等積聚之理，與米等色法占據方位、積聚之理不同。
為簡别彼故，說‘諸界和合故’等。
謂眼等根與色等境諸界和合故，生意六心聚及慧等心所法。
彼等合集堆聚之理，乃時分前後不斷相續，多分合集。
非同一時各占方位多法合集。
言‘于相續說名積聚’，特簡明相續而說故。
言‘諸識積聚，都不可得，無處所故’者，明識非身法。
不住東西等方位之因相。
是明非能占方位之多法合集。
非破能取所取異體也。
如是所遠離之身為從何事遠離耶？言‘從無始來住凡常慢’，此句顯示。
修何對治者？言‘謂顯一切如來微塵所成自性’，此句顯示。
故前說遠離之理，及諸餘說，皆非論義也。
子四、身遠離之差别。
分四。
醜一、最勝百部身遠離。
醜二、本性五部身遠離。
醜三、秘密三部身遠離。
醜四、大密一部身遠離。
初又分四。
寅一、五蘊。
寅二、四界。
寅三、六根。
寅四、五境之身遠離差别。
今初 根本續雲：‘總說五蘊等，即是五佛陀。
’此說五蘊身遠離之遠離所依身，謂色等五蘊。
修五蘊為五佛，即五蘊之身遠離。
其中色蘊毗盧佛，差别有五，謂内外二俱之長短等形色，自他二俱等行相色，内外之青等顯色，内外之日月等明色，及無表色。
如其次第，即毗盧之毗盧、寶生、彌陀、不空、不動等五部種性。
受蘊寶生佛差别亦五，謂平等舍受、痰風所生受、樂受、苦受，和合及膽所生受。
即寶生之毗盧等五部種性。
想蘊彌陀佛差别亦五，謂不動不變想、四足想、無足想、多足想、二足想。
即彌陀之毗盧等五部種性。
行蘊不空佛差别亦五，謂身行、三界行、語行、解脫行、意行。
即不空之毗盧等五部種性。
識蘊不動佛差别亦五，謂眼乃至身識。
即不動之毗盧等五部種性。
寅二、四界。
根本續雲：‘地界名佛眼，水界末摩雞，火是白衣母，風界名度母。
’此說界身遠離之遠離所依身，謂地等四界。
修四界為四天女，即界身遠離。
其中地界佛眼，差别有内外二類。
内又分五，謂發、骨、大便、肝、心。
毛、爪、膿、心。
齒、皮、肉、心。
筋、肉、肋、心。
垢、腸、膽、心。
此處說五心之依據，如攝行論引雲：‘安住于五心，出生于五續，具足五種風，受用五妙欲。
’此所引第二句義。
是如盛精進所譯金剛鬘續雲：‘從五根出生’、‘受用五妙欲’句後，亦雲：‘由彼彼根道，行者得境界。
’此如
’攝彼義雲：‘止息為空支。
’謂遮止于鼻孔中息風出入，說為空支。
此明命力支，與止息支，二義相同也。
如來金剛亦雲：‘五大體性之命風，向下降行量如芥子，以菩提心點降注之理，降至金剛鼻端。
當以前說之别攝，與五支之靜慮次第，而思惟之。
此中空點加行，是為遮止諸命向外流散。
以此因緣，故集密後續說名命力。
此僅一例，其于臍間，修微細音韻之加行，與于心等處修空點等加行，凡彼靜慮，皆為遮止諸命流散，說名命力。
特由如此靜慮之力，遮止左右脈中遊動，令命風力行入中脈。
此亦說名命力也。
’由修下門微細相，遮止左右風于鼻孔出入，令入中脈，故後續說彼名命力。
彼亦僅是一例，即緣臍心等處，修空點字等，亦顯然說為能作彼事之命力。
由此凡說：于脈輪處安布字等修圓滿次第者，亦皆當了知也。
言以别攝與靜慮修習者，由許彼二為生起次第，義謂具足生起次第而修。
智足派六加行之梵本中亦如此宣說。
教授穗論說：摩尼内之脈輪，有八支脈。
略灌頂雲：‘摩尼水生。
’意亦指此。
故于彼中，修微細相，實能将風，收入中脈。
鬘論雲：‘觀住摩尼中。
’說于母邑，改為蓮花。
此中亦同。
故于彼身亦當了知。
聖派則說，先于摩尼中，修細相堅固，次放入佛母蓮花中，修曼荼羅。
故除容易收風之種姓外，雖堅固修生起次第微細曼荼羅，亦難将二風融入中脈。
故多系微細曼荼羅堅固之後，轉入身遠離時，于摩尼中修微細點或細标幟。
待二風趣入中脈之後，乃修身遠離正行之樂空和合等。
後續所說：于心間及下門，修空點之命力，親教論說，是遮止息支。
二梵論中，均明說彼義。
特說于脈輪處修字及空點等，一切皆是收風入中脈之方便。
此擴大命力範圍。
實是最希有之善說。
若不解此，則覺命力狹小。
既不能知無上部多種圓滿次第，皆須配合六支中之命力。
亦不能知，觀想脈輪安布字等之要義。
則集密兩派，與鈴師五次第等，未明說脈輪，僅說于彼處安布空點，及字等之要義，更不能知。
故于究竟教授不能發生廣大定解。
若知此理，則于彼等一切教授要義，均能引生希有定解。
其未如實知此派修圓滿次第身遠離之理，亦系未知修微細點，即收二風之命力，及由彼能引大樂之過失也。
粗細生起次第究竟之後，依仗智印亦能将菩提心，從頂降至秘密下端。
此複由于所緣穩固，以泮字力，而能止住。
雖依彼緣亦能引生四喜，然彼非由将二風融入中脈而生，故不能立為圓滿次第之大樂。
由如是樂空和合門，修蘊等為諸尊，亦不許是圓滿次第之身遠離也。
子三、身遠離之體性。
分二。
醜一、他宗。
醜二、自宗。
今初 藏師多說，有四身遠離，如攝行論雲：‘如此身體，積聚而住，謂于肉抟。
’乃至‘眼肢等合集，名為積聚。
’此說三十六種不淨物合集，名為身字積聚之義。
即明諸色身遠離。
謂遠離外道等妄計清淨、安樂之身。
是共聲聞所知。
又雲：‘五蘊、四界、六處、五境、五智，如米麥等，多谷堆積，說名積聚。
如是内身支節合集，說名積聚。
’此明本性身遠離。
謂蘊界處等多法合集。
遠離妄計唯一之我。
是共波羅密多乘所知。
又雲：‘諸界和合故，般若、見、意、無明、習氣、愛、煩惱相續，說名積聚。
諸識合集或積聚，都不可得，無處所故。
’此明諸識身遠離。
謂識不可得故，遠離能取所取。
是共唯識所知。
又雲：‘蘊界處等，從無始來，住凡常慢。
謂顯一切如來微塵，所成自性。
’此明三摩地身遠離。
謂二我所空之身，以百部等差别，起一切如來微塵所成慢。
是密咒師不共所知。
醜二、自宗。
如是說前三種為身遠離，已譯聖派梵論，皆無此說。
亦非攝行論意。
若爾，攝行論意雲何？曰：先明所遠離之身，次立彼身遠離。
謂身字義，是合集、堆積、積聚之義。
此有三種。
初明此凡常内色身積聚之理，謂肉抟等合集。
此是金剛鬘續所說。
次說五蘊等二十五法積聚之理，謂如米麥等多谷，說名積聚。
如是于身支節等合集，說名積聚。
二十五法中，亦有心心所法，彼等積聚之理，與米等色法占據方位、積聚之理不同。
為簡别彼故，說‘諸界和合故’等。
謂眼等根與色等境諸界和合故，生意六心聚及慧等心所法。
彼等合集堆聚之理，乃時分前後不斷相續，多分合集。
非同一時各占方位多法合集。
言‘于相續說名積聚’，特簡明相續而說故。
言‘諸識積聚，都不可得，無處所故’者，明識非身法。
不住東西等方位之因相。
是明非能占方位之多法合集。
非破能取所取異體也。
如是所遠離之身為從何事遠離耶？言‘從無始來住凡常慢’，此句顯示。
修何對治者？言‘謂顯一切如來微塵所成自性’，此句顯示。
故前說遠離之理，及諸餘說，皆非論義也。
子四、身遠離之差别。
分四。
醜一、最勝百部身遠離。
醜二、本性五部身遠離。
醜三、秘密三部身遠離。
醜四、大密一部身遠離。
初又分四。
寅一、五蘊。
寅二、四界。
寅三、六根。
寅四、五境之身遠離差别。
今初 根本續雲：‘總說五蘊等，即是五佛陀。
’此說五蘊身遠離之遠離所依身，謂色等五蘊。
修五蘊為五佛，即五蘊之身遠離。
其中色蘊毗盧佛，差别有五，謂内外二俱之長短等形色，自他二俱等行相色，内外之青等顯色，内外之日月等明色，及無表色。
如其次第，即毗盧之毗盧、寶生、彌陀、不空、不動等五部種性。
受蘊寶生佛差别亦五，謂平等舍受、痰風所生受、樂受、苦受，和合及膽所生受。
即寶生之毗盧等五部種性。
想蘊彌陀佛差别亦五，謂不動不變想、四足想、無足想、多足想、二足想。
即彌陀之毗盧等五部種性。
行蘊不空佛差别亦五，謂身行、三界行、語行、解脫行、意行。
即不空之毗盧等五部種性。
識蘊不動佛差别亦五，謂眼乃至身識。
即不動之毗盧等五部種性。
寅二、四界。
根本續雲：‘地界名佛眼，水界末摩雞，火是白衣母，風界名度母。
’此說界身遠離之遠離所依身，謂地等四界。
修四界為四天女，即界身遠離。
其中地界佛眼，差别有内外二類。
内又分五，謂發、骨、大便、肝、心。
毛、爪、膿、心。
齒、皮、肉、心。
筋、肉、肋、心。
垢、腸、膽、心。
此處說五心之依據，如攝行論引雲：‘安住于五心，出生于五續，具足五種風，受用五妙欲。
’此所引第二句義。
是如盛精進所譯金剛鬘續雲：‘從五根出生’、‘受用五妙欲’句後，亦雲：‘由彼彼根道，行者得境界。
’此如