勝集密教王五次第教授善顯炬論卷五
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唯由增上勝解而生，則從種子所生之身曼荼羅，似不許為身遠離也。
能仁德師僅說：總略論所說之生起次第，明身遠離。
然未明說，如何宣說身遠離之理也。
後二論師，說學總略論三三摩地之後，學身遠離。
故雖許彼是生起次第，然不許是總略論所說之生起次第。
西藏廓派，多許身遠離為圓滿次第。
倫師則說：若于蘊等未分五五之粗分身遠離，是為尋求。
若從百部乃至一部，詳細伺察之身遠離，是為伺察。
前者是共生起次第之身遠離，以說生起次第者，于善瑜伽位亦如是修故。
後者，許為圓滿次第不共之身遠離也。
醜二、觀察彼等應不應理。
如是諸異派中當取何說？曰：若計一切身遠離，皆是總略論所說之生起次第。
則與攝行論說：‘學初發業三摩地後，當學身遠離’相違，無可避免。
若謂總略論所說之三三摩地所不攝，是餘生起次第。
尤不應理。
以總略論之三三摩地，除修羯摩時少數生起次第外，凡屬圓滿次第前行之一切生起次第，皆宣說故。
總略論之粗細二種生起次第究竟之後，前未曾證，更須修學身遠離生起次第，諸尊行相之理，無可安立故。
除修諸尊身相之外，彼中無餘修身遠離之理故。
若計一切身遠離皆是圓滿次第，亦不應理。
以說身遠離為一切所共。
特說語遠離非生起次第者之境界故。
由成立是否所共，說為粗細，亦可知故。
以是亦不可說，論言：于彼安立諸尊。
是顯于蘊等安立諸尊，為二次第所共，非顯身遠離為彼所共。
故身遠離，當分有二次第之二種身遠離也。
雖爾，然非如三昧耶金剛所說。
以攝行論說，從百部乃至三部之身遠離，皆一部身遠離中攝。
其所攝為生起次第，攝彼等為圓滿次第，不應理故。
又身遠離修蘊等為諸尊，若是修習現為諸尊行相者，則說生起次第，于芥子量中，觀能依所依圓滿曼荼羅，明顯堅固之後，次乃修此。
然前未證者，此更無可修。
故學彼已，别說學此之道次第，不應道理也。
五蘊等中别分五五，此第一次第位，雖未明說然粗細生起次第皆究竟後，則随所見，用意觀察，皆能無間現起諸尊明顯堅固。
不能說彼，詳細分别則不能生。
故倫師于身遠離，分判二次第之理，亦不應理。
有說：生起次第者，是新起為諸尊。
身遠離修蘊等為諸尊者，乃觀諸尊本來成就，是為圓滿次第修諸尊規。
此說是未善分辨，二次第中，有修咒身與智身諸尊二法。
如圓滿次第位，雖亦由心觀想空點字等，實無而觀。
然彼不須經曆餘異類所緣，即能引生無造圓滿次第，故是圓滿次第所攝。
其想蘊等本來是諸尊者，未能如是。
彼修諸尊之規，由心造作觀想，較生起次第尤重。
故如是二種觀諸尊規，不能分辨二次第之差别也。
如是若謂由通達空性慧相分，現為諸尊者。
彼亦不能簡别，生起次第。
以生起次第位，亦能生起彼故。
生起諸尊之前，說誦‘虛内達’等，淨修空性。
彼義，亦非，未得空見，僅收現象故。
醜三、安立自宗。
若爾，身遠離，分二次第，其理雲何？曰：修蘊等為諸尊之身遠離中，通達空性慧之相分，有現不現起諸尊之二種修法。
其現起中複有是否以不共樂通達空性之二類。
以樂通達空性中，複有是否左右二風融入中脈所生妙樂之二類也。
其生起次第中，有初二中之後者，及非以溶樂通達空性而通達空性，并由後二中之第二門，修蘊等為諸尊之身遠離。
由後二中之初門，修蘊等為諸尊之身遠離，即安立為圓滿次第。
其修蘊等為諸尊之生起次第身遠離。
是增上勝解，身曼荼羅，收曼荼羅時，及觀一切境為金剛持時所宣說。
此亦表說，生起次第者，觀五境為男女諸尊之方便般若清淨。
故學如是身遠離者，乃學生起次第時所說。
其說，學初發業之三摩地後所學身遠離，乃圓滿次第之身遠離也。
若爾，何處宣說？由大樂門、修蘊等為諸尊之身遠離耶？曰：攝行論中，說修五部身遠離時，引虛空平等續雲：‘衆生皆是五佛體，猶如舞人及畫圖，若處唯一大樂性，一性、多态而舞蹈。
’此文宣說也。
此說如獨一舞人，戴著各種面具服飾，而作舞蹈。
又如青等一色，現為多種色相。
如是唯一大樂以多種姿态而作舞蹈者。
非說唯佛金剛持乃如是作。
是通約道果時一切大樂而說也。
如是身遠離位，亦是修唯一大樂性，現為五部等多種遊戲。
又此亦非自身，無彼大樂，僅緣他身大樂而修。
故要自身生起彼樂，乃如是修。
以是攝行論爾時，引證摩耶勝樂續雲：‘非從繪鑄等，能起諸瑜伽，勤修菩提心，乃成天瑜伽。
我即一切佛，一切勇識體，故修自為天，當善修自體。
’此說非緣外天像，要勤修菩提心，修自身為諸尊也。
所言菩提心，亦即樂空無别之菩提心。
歡喜金剛續雲：‘一切法清淨，定說為真如，後一一差别，說為諸尊淨。
’又雲：‘唯自證體淨，非餘淨能脫，為境事淨故，自證最勝樂。
’此說決擇内外一切法自性空，之真如清淨，乃總清淨。
修色蘊等一一法，為一一尊，乃各尊清淨。
諸瑜伽師各别内證大樂，乃自證清淨。
共說三種。
其中第二，即前續雲：‘生次第品中，此淨治諸蘊。
’此說，不以大樂修習諸尊，而修諸尊各别清淨乃生起次第。
故修大樂，即圓滿次第清淨。
其真如清淨，乃彼二所共也。
若不了知如前所說，圓滿次第修身遠離諸尊之理。
此位既無引生智身諸尊之理，則雖安立為圓滿次第，然較引生咒身諸尊之理，别無殊勝。
非能了達此中要義。
若不安立此大樂為生起次第，則生起次第究竟，乃至未到身遠離前，未有引生此樂方便。
身遠離位，亦無引生此樂之理。
則此位中大樂雲何生起耶？曰：此乃此中極難解處，故難了知。
下次序時，再當廣說。
子二、生起次第與殊勝身遠離之次序。
生起次第，與圓滿次第之身遠離。
次序決定，其理雲何？曰：總修完全粗細生起次第，是為成熟引生圓滿次第之善根，故亦為成熟引生圓滿次第之身遠離。
特于摩尼内修微細标幟或明點者，是将左右風收入中脈之方便。
依彼引生如前所說之大樂，即修身遠離之正行。
故與微細生迎次第，如是連系也。
雲何得知修下門細相，是将左右風收入中脈之方便耶？曰：事行續中雖說命力，然彼不能将左右風收入中脈。
前已說訖。
若修無上續所說之命力，其命謂左右二風。
力謂遮止彼二，于左右脈轉，令入中脈。
時輪法中多次宣說。
燈明論等，命與力義，雖不如是說。
然修命力，能作彼事，則皆相同。
故後續說，于秘密鼻端，修微細相，為命力之義。
親教論釋雲：‘空點心力理，降至心蓮花，安住自金剛，摩尼之中央，
能仁德師僅說：總略論所說之生起次第，明身遠離。
然未明說，如何宣說身遠離之理也。
後二論師，說學總略論三三摩地之後，學身遠離。
故雖許彼是生起次第，然不許是總略論所說之生起次第。
西藏廓派，多許身遠離為圓滿次第。
倫師則說：若于蘊等未分五五之粗分身遠離，是為尋求。
若從百部乃至一部，詳細伺察之身遠離，是為伺察。
前者是共生起次第之身遠離，以說生起次第者，于善瑜伽位亦如是修故。
後者，許為圓滿次第不共之身遠離也。
醜二、觀察彼等應不應理。
如是諸異派中當取何說？曰：若計一切身遠離，皆是總略論所說之生起次第。
則與攝行論說：‘學初發業三摩地後，當學身遠離’相違，無可避免。
若謂總略論所說之三三摩地所不攝，是餘生起次第。
尤不應理。
以總略論之三三摩地，除修羯摩時少數生起次第外，凡屬圓滿次第前行之一切生起次第，皆宣說故。
總略論之粗細二種生起次第究竟之後，前未曾證，更須修學身遠離生起次第，諸尊行相之理，無可安立故。
除修諸尊身相之外，彼中無餘修身遠離之理故。
若計一切身遠離皆是圓滿次第，亦不應理。
以說身遠離為一切所共。
特說語遠離非生起次第者之境界故。
由成立是否所共，說為粗細，亦可知故。
以是亦不可說，論言：于彼安立諸尊。
是顯于蘊等安立諸尊，為二次第所共，非顯身遠離為彼所共。
故身遠離，當分有二次第之二種身遠離也。
雖爾，然非如三昧耶金剛所說。
以攝行論說，從百部乃至三部之身遠離，皆一部身遠離中攝。
其所攝為生起次第，攝彼等為圓滿次第，不應理故。
又身遠離修蘊等為諸尊，若是修習現為諸尊行相者，則說生起次第，于芥子量中，觀能依所依圓滿曼荼羅，明顯堅固之後，次乃修此。
然前未證者，此更無可修。
故學彼已，别說學此之道次第，不應道理也。
五蘊等中别分五五，此第一次第位，雖未明說然粗細生起次第皆究竟後，則随所見，用意觀察，皆能無間現起諸尊明顯堅固。
不能說彼，詳細分别則不能生。
故倫師于身遠離，分判二次第之理，亦不應理。
有說：生起次第者，是新起為諸尊。
身遠離修蘊等為諸尊者，乃觀諸尊本來成就，是為圓滿次第修諸尊規。
此說是未善分辨，二次第中，有修咒身與智身諸尊二法。
如圓滿次第位，雖亦由心觀想空點字等，實無而觀。
然彼不須經曆餘異類所緣，即能引生無造圓滿次第，故是圓滿次第所攝。
其想蘊等本來是諸尊者，未能如是。
彼修諸尊之規，由心造作觀想，較生起次第尤重。
故如是二種觀諸尊規，不能分辨二次第之差别也。
如是若謂由通達空性慧相分，現為諸尊者。
彼亦不能簡别，生起次第。
以生起次第位，亦能生起彼故。
生起諸尊之前，說誦‘虛内達’等，淨修空性。
彼義，亦非，未得空見，僅收現象故。
醜三、安立自宗。
若爾，身遠離，分二次第，其理雲何？曰：修蘊等為諸尊之身遠離中，通達空性慧之相分，有現不現起諸尊之二種修法。
其現起中複有是否以不共樂通達空性之二類。
以樂通達空性中，複有是否左右二風融入中脈所生妙樂之二類也。
其生起次第中，有初二中之後者，及非以溶樂通達空性而通達空性，并由後二中之第二門，修蘊等為諸尊之身遠離。
由後二中之初門，修蘊等為諸尊之身遠離，即安立為圓滿次第。
其修蘊等為諸尊之生起次第身遠離。
是增上勝解，身曼荼羅，收曼荼羅時，及觀一切境為金剛持時所宣說。
此亦表說，生起次第者，觀五境為男女諸尊之方便般若清淨。
故學如是身遠離者，乃學生起次第時所說。
其說，學初發業之三摩地後所學身遠離，乃圓滿次第之身遠離也。
若爾，何處宣說？由大樂門、修蘊等為諸尊之身遠離耶？曰：攝行論中，說修五部身遠離時，引虛空平等續雲：‘衆生皆是五佛體，猶如舞人及畫圖，若處唯一大樂性，一性、多态而舞蹈。
’此文宣說也。
此說如獨一舞人，戴著各種面具服飾，而作舞蹈。
又如青等一色，現為多種色相。
如是唯一大樂以多種姿态而作舞蹈者。
非說唯佛金剛持乃如是作。
是通約道果時一切大樂而說也。
如是身遠離位，亦是修唯一大樂性，現為五部等多種遊戲。
又此亦非自身，無彼大樂，僅緣他身大樂而修。
故要自身生起彼樂，乃如是修。
以是攝行論爾時，引證摩耶勝樂續雲：‘非從繪鑄等，能起諸瑜伽，勤修菩提心，乃成天瑜伽。
我即一切佛，一切勇識體，故修自為天，當善修自體。
’此說非緣外天像，要勤修菩提心，修自身為諸尊也。
所言菩提心，亦即樂空無别之菩提心。
歡喜金剛續雲：‘一切法清淨，定說為真如，後一一差别，說為諸尊淨。
’又雲：‘唯自證體淨，非餘淨能脫，為境事淨故，自證最勝樂。
’此說決擇内外一切法自性空，之真如清淨，乃總清淨。
修色蘊等一一法，為一一尊，乃各尊清淨。
諸瑜伽師各别内證大樂，乃自證清淨。
共說三種。
其中第二，即前續雲：‘生次第品中，此淨治諸蘊。
’此說，不以大樂修習諸尊，而修諸尊各别清淨乃生起次第。
故修大樂，即圓滿次第清淨。
其真如清淨，乃彼二所共也。
若不了知如前所說，圓滿次第修身遠離諸尊之理。
此位既無引生智身諸尊之理，則雖安立為圓滿次第，然較引生咒身諸尊之理，别無殊勝。
非能了達此中要義。
若不安立此大樂為生起次第，則生起次第究竟，乃至未到身遠離前，未有引生此樂方便。
身遠離位，亦無引生此樂之理。
則此位中大樂雲何生起耶？曰：此乃此中極難解處，故難了知。
下次序時，再當廣說。
子二、生起次第與殊勝身遠離之次序。
生起次第，與圓滿次第之身遠離。
次序決定，其理雲何？曰：總修完全粗細生起次第，是為成熟引生圓滿次第之善根，故亦為成熟引生圓滿次第之身遠離。
特于摩尼内修微細标幟或明點者，是将左右風收入中脈之方便。
依彼引生如前所說之大樂，即修身遠離之正行。
故與微細生迎次第，如是連系也。
雲何得知修下門細相，是将左右風收入中脈之方便耶？曰：事行續中雖說命力，然彼不能将左右風收入中脈。
前已說訖。
若修無上續所說之命力，其命謂左右二風。
力謂遮止彼二，于左右脈轉，令入中脈。
時輪法中多次宣說。
燈明論等，命與力義，雖不如是說。
然修命力，能作彼事，則皆相同。
故後續說，于秘密鼻端，修微細相，為命力之義。
親教論釋雲：‘空點心力理，降至心蓮花，安住自金剛，摩尼之中央，