勝集密教王五次第教授善顯炬論卷三
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心無差别故。
如是親現有情前，饒益有情者，是二身中之色身，非佛法身。
故正所求是佛色身。
故修成色身之方便，其殊勝同類因，為餘乘、餘續部，第一次第所無，唯圓滿次第所有之無上别法也。
其中若無通達空性之般若，必不能得解脫生死之解脫，如斯般若，即諸小乘亦皆共有。
然無色身因之圓滿方便。
任其如何修習空性，僅能得解脫三有之解脫，必不能得一切種智。
以是應知，色身因之方便中，雖不容少通達空性智。
然空性智乃至勝進至法身位，亦必須修圓滿方便。
是為二種大乘共規。
波羅密多大乘中，雖有随順法身之道可修，然無随順色身，修天身法。
故色身之方便，有勝劣差别。
又随順二身之道，須不須修，其理相同，及四續部道皆應許彼等，金剛持道次第論中已廣說，此不繁述。
又下三續部之天瑜伽，是色身之遠因。
無上部初次第之天瑜伽，亦僅能成熟發生圓滿次第智德之善根。
故較彼最勝之圓滿次第天瑜伽，總須能作色身之因，特須為有學道圓滿次第後，果位色身之近因，相好之同類因也。
此中波羅密多乘說色身因，謂總修集無量福德資糧，特于多生，修集迎送師長等相好别因。
登地之後，始得随順果位相好之身。
此複地地漸進，至最後有時，始得彼道，有學道究竟相好。
次成佛時，即彼身相好前念同類，為果位相好之同類因。
非初未得相好之身，頓時轉依也。
如是以無上部道，即生成佛者，未說彼初生時，即須得相好莊嚴之身。
若有學道中不得相好莊嚴身者，由無同類因故，頓時轉依，亦非所許。
故須圓滿次第有學道位，獲得相好莊嚴之身。
又非即此粗異熟身，由修天瑜伽力，生為相好莊嚴之身。
如生起次第位，唯由觀慧修為天身，亦不完足。
故除彼外，應更有餘，能得相好莊嚴身之殊勝天瑜伽。
又彼親因，除風息外，餘不應理。
是故必須由風修成幻身之理也。
又依釋續金剛鬘續，與授記密意續，說因位有情身，有暫時之粗身，與唯由風心所生之原身二種。
後當成立。
爾時，如許智法身之親因，是原有俱生心。
如是亦應許，唯由風心所生之原身，為修色身之親因。
一切相等。
如後廣說。
癸二、由所淨不共要義成立。
無上續中，宣說所依器宮殿，與能依身諸尊，初構成之次第。
其構成器界之次第，須随順因位器世間，壞成之次第。
既是所許，亦是續義。
以此要義，則生起能依諸尊之次第，亦須随順因位有情，生死中有之次第也。
非僅生起次第如是，圓滿次第亦須如是修也。
爾時如死時次第，現證光明之後，如離粗蘊舊身之外，唯由風心另起中有。
如是光明之後，亦須唯由風心修起幻身。
此于龍菩提之建立次第論疏中已廣釋訖，此不繁說。
圓滿次第之建立，與彼等相同，金剛鬘續所說者，後當廣說。
癸三、依起天之要義成立。
自事續起，凡修天起之儀軌，必于入空之後，現起天身。
最後圓滿次第位，非僅如是勝解，是須入空之後，彼瑜伽師自起天身。
若知修幻身者，可如是起。
其不知者則不能起。
以此要義，亦知如死次第入光明後，須修如中有生，唯由風心所成之天身也。
此即攝行論中，問：自生起次第，乃至身遠離、語遠離、意遠離，皆無天身。
其智身如何生起耶。
答說：幻身由風修成之義。
彼雖從生起次第開始，即說入空之後，生起天身。
然非唯由勝解作意修起天身，真修天身之理，則非彼等位所能有。
故次問答修天身時，說修幻身也。
癸四、依方便般若體性無别之要義成立。
究竟生起次第，善學圓滿次第，至應修行位，正行行時，如有戲論行所說，須以手問手答，等了解所作，及後得位，除觀察諸法無自性等外，凡波羅密多乘及下三續部所說後得位所修事，如造塔佛、讀誦經典、獻曼荼羅等修集褔德資糧，皆悉遮止。
如密成就論雲：‘不應禮木石，泥塑諸尊像，唯供養自身，應敬禮師長。
不禮土石塔，莫讀經典等，夢中亦不作，壇輪等手印，對學三乘者，不應禮供等。
’諸餘續中亦多如是說。
尤其修極無戲論行時，說除飲食、大小便利之外，餘一切戲論皆須棄舍，唯依入光明次第，修光明性。
十地經說，八地菩薩，斷盡煩惱及彼種子，住真實性義，專修勝義忍時，勸起定後，如我之身智佛土等，汝皆未有，應勤修集。
亦莫棄舍此忍門。
勸彼定中，專修無分别智。
後得位中，當勤修集色身因褔德資糧。
具觀慧者，觀此二理，則可了知，無上部所說，修俱生喜與第四空光明之上，明有二身同類不共因。
如波羅密多乘所說，即第八地根本無分别智中，雖有色身之俱有緣，然不具足被親因緣也。
前者具足之理，謂俱生喜或光明智，其為智法身之親因，易于了解。
其為色身之親因者，謂由空智同體轉五光風所成之幻身，極為明顯。
以如是故二身親因之方便般若，可成體無差别。
若作餘解，極難成立。
此亦是如前說，先以共道淨治相續。
次受灌頂與三昧耶。
究竟生起次第。
修增進圓滿次第之行時乃爾。
非說餘時如是。
若全未了解彼等建立，僅說有速疾道，便障礙修集廣大資糧行者，實是俱害自他。
大婆羅門之朵哈等，亦是顯示得如前說，高上道時，當棄舍諸餘戲論，專修俱生智為心要。
有誤為說，初入道時諸利根者，便可如是頓修之規。
故于成就心要諸論，尤當細心觀察也。
依前所說諸要義，則知餘書所說樂空無别之方便般若，乃聖父子派二谛無别雙運之一分。
若能解說此雙運義即伊旺義，于圓滿了知餘續部規，尤為重要。
集一切如來秘密之義，以四理解說中，其秘說之心要，謂第三次第之幻身。
究竟說之心要，謂雙運身。
但此秘密、極密、最極秘密之處，除此派外，餘處皆未明說。
即久習此派者，亦難如實獲得此義之總相。
故諸具慧者，尤應長時承事善巧師長，勵求通達也。
（卷三竟)
如是親現有情前，饒益有情者，是二身中之色身，非佛法身。
故正所求是佛色身。
故修成色身之方便，其殊勝同類因，為餘乘、餘續部，第一次第所無，唯圓滿次第所有之無上别法也。
其中若無通達空性之般若，必不能得解脫生死之解脫，如斯般若，即諸小乘亦皆共有。
然無色身因之圓滿方便。
任其如何修習空性，僅能得解脫三有之解脫，必不能得一切種智。
以是應知，色身因之方便中，雖不容少通達空性智。
然空性智乃至勝進至法身位，亦必須修圓滿方便。
是為二種大乘共規。
波羅密多大乘中，雖有随順法身之道可修，然無随順色身，修天身法。
故色身之方便，有勝劣差别。
又随順二身之道，須不須修，其理相同，及四續部道皆應許彼等，金剛持道次第論中已廣說，此不繁述。
又下三續部之天瑜伽，是色身之遠因。
無上部初次第之天瑜伽，亦僅能成熟發生圓滿次第智德之善根。
故較彼最勝之圓滿次第天瑜伽，總須能作色身之因，特須為有學道圓滿次第後，果位色身之近因，相好之同類因也。
此中波羅密多乘說色身因，謂總修集無量福德資糧，特于多生，修集迎送師長等相好别因。
登地之後，始得随順果位相好之身。
此複地地漸進，至最後有時，始得彼道，有學道究竟相好。
次成佛時，即彼身相好前念同類，為果位相好之同類因。
非初未得相好之身，頓時轉依也。
如是以無上部道，即生成佛者，未說彼初生時，即須得相好莊嚴之身。
若有學道中不得相好莊嚴身者，由無同類因故，頓時轉依，亦非所許。
故須圓滿次第有學道位，獲得相好莊嚴之身。
又非即此粗異熟身，由修天瑜伽力，生為相好莊嚴之身。
如生起次第位，唯由觀慧修為天身，亦不完足。
故除彼外，應更有餘，能得相好莊嚴身之殊勝天瑜伽。
又彼親因，除風息外，餘不應理。
是故必須由風修成幻身之理也。
又依釋續金剛鬘續，與授記密意續，說因位有情身，有暫時之粗身，與唯由風心所生之原身二種。
後當成立。
爾時，如許智法身之親因，是原有俱生心。
如是亦應許，唯由風心所生之原身，為修色身之親因。
一切相等。
如後廣說。
癸二、由所淨不共要義成立。
無上續中，宣說所依器宮殿，與能依身諸尊，初構成之次第。
其構成器界之次第，須随順因位器世間，壞成之次第。
既是所許，亦是續義。
以此要義，則生起能依諸尊之次第，亦須随順因位有情，生死中有之次第也。
非僅生起次第如是，圓滿次第亦須如是修也。
爾時如死時次第，現證光明之後，如離粗蘊舊身之外，唯由風心另起中有。
如是光明之後，亦須唯由風心修起幻身。
此于龍菩提之建立次第論疏中已廣釋訖，此不繁說。
圓滿次第之建立，與彼等相同，金剛鬘續所說者，後當廣說。
癸三、依起天之要義成立。
自事續起，凡修天起之儀軌，必于入空之後，現起天身。
最後圓滿次第位，非僅如是勝解，是須入空之後，彼瑜伽師自起天身。
若知修幻身者，可如是起。
其不知者則不能起。
以此要義，亦知如死次第入光明後，須修如中有生，唯由風心所成之天身也。
此即攝行論中，問：自生起次第，乃至身遠離、語遠離、意遠離，皆無天身。
其智身如何生起耶。
答說：幻身由風修成之義。
彼雖從生起次第開始，即說入空之後，生起天身。
然非唯由勝解作意修起天身，真修天身之理，則非彼等位所能有。
故次問答修天身時，說修幻身也。
癸四、依方便般若體性無别之要義成立。
究竟生起次第，善學圓滿次第，至應修行位，正行行時，如有戲論行所說，須以手問手答，等了解所作，及後得位，除觀察諸法無自性等外，凡波羅密多乘及下三續部所說後得位所修事，如造塔佛、讀誦經典、獻曼荼羅等修集褔德資糧，皆悉遮止。
如密成就論雲：‘不應禮木石，泥塑諸尊像，唯供養自身，應敬禮師長。
不禮土石塔，莫讀經典等，夢中亦不作，壇輪等手印，對學三乘者，不應禮供等。
’諸餘續中亦多如是說。
尤其修極無戲論行時，說除飲食、大小便利之外，餘一切戲論皆須棄舍，唯依入光明次第，修光明性。
十地經說，八地菩薩，斷盡煩惱及彼種子，住真實性義，專修勝義忍時，勸起定後，如我之身智佛土等，汝皆未有，應勤修集。
亦莫棄舍此忍門。
勸彼定中，專修無分别智。
後得位中，當勤修集色身因褔德資糧。
具觀慧者，觀此二理，則可了知，無上部所說，修俱生喜與第四空光明之上，明有二身同類不共因。
如波羅密多乘所說，即第八地根本無分别智中，雖有色身之俱有緣，然不具足被親因緣也。
前者具足之理，謂俱生喜或光明智，其為智法身之親因，易于了解。
其為色身之親因者，謂由空智同體轉五光風所成之幻身，極為明顯。
以如是故二身親因之方便般若，可成體無差别。
若作餘解，極難成立。
此亦是如前說，先以共道淨治相續。
次受灌頂與三昧耶。
究竟生起次第。
修增進圓滿次第之行時乃爾。
非說餘時如是。
若全未了解彼等建立，僅說有速疾道，便障礙修集廣大資糧行者，實是俱害自他。
大婆羅門之朵哈等，亦是顯示得如前說，高上道時，當棄舍諸餘戲論，專修俱生智為心要。
有誤為說，初入道時諸利根者，便可如是頓修之規。
故于成就心要諸論，尤當細心觀察也。
依前所說諸要義，則知餘書所說樂空無别之方便般若，乃聖父子派二谛無别雙運之一分。
若能解說此雙運義即伊旺義，于圓滿了知餘續部規，尤為重要。
集一切如來秘密之義，以四理解說中，其秘說之心要，謂第三次第之幻身。
究竟說之心要，謂雙運身。
但此秘密、極密、最極秘密之處，除此派外，餘處皆未明說。
即久習此派者，亦難如實獲得此義之總相。
故諸具慧者，尤應長時承事善巧師長，勵求通達也。
（卷三竟)