勝集密教王五次第教授善顯炬論卷二
關燈
小
中
大
下道，直可引修上道，意說彼名頓悟者。
此如觀察發生見道，須否資糧加行二道為先。
答說不須資糧加行為先之理由，謂已得見道，不須前行者相同，實屬可笑。
以是應知，如到彼岸，雖當棄舍船筏。
但乃至未到，則須依止。
如是若已得真實圓滿次第，雖當棄舍生起次第。
然為得彼故，則須修習生起次第。
故于初發業者，尤贊生起次第，至為切要。
如金剛空行續雲：‘為證真瑜伽，先當作假修，及以假念誦。
若證真瑜伽，假瑜伽屬外，故證真瑜伽，不應複修假，譬如依憑筏，能度于彼岸，到岸則應舍，假修亦如是。
曼荼羅等業，凡由假心作，能顯諸外業，對初業應贊，成就皆住此，非證諸佛性。
’解脫點論、與春點論，亦如是說。
彼諸論說：‘勤修假事，不得解脫，唯屬苦惱者。
’是說：若全不修圓滿次第，唯勤彼道，則當如是。
非說求菩提者不修彼等。
即以筏喻，亦可了知。
故不可以到彼岸後舍筏之教，證在此岸即當舍筏也。
若爾，二次第之次序決定，理應以續教成立，雲何引經教成立耶。
曰：欲使了知經咒二法，雖有遲迷之别，然要從初發業地，斷次升進，則同也。
二次第之次序，續宣說者，如金剛鬘續雲：‘先以六瑜伽，行者修上果，次應廣念誦，無韻之哈字。
’六瑜伽者，謂初加行中，有瑜伽、随瑜伽等四，加勝曼荼羅與勝羯摩為六。
念誦無韻字，即金剛念誦也。
秘密成就論亦雲：‘集密中所顯，衆生怙所說，上品上品道，所修有四事，先安立諸字，住于生次第，行者所應修。
第二自體性。
第三當修習，智印妙天質。
第四當修習，勝上謂大印。
’如朵哈等論，依于修道漸進，正有俱生智可修時，遮止修生起次第等諸戲論法。
有誤解此義，謂大婆羅門派屬頌證，龍猛派屬漸證。
以是有說：初入此道之次第，中鈍根者，有漸修道，極利根者，有頓修道。
如斯建立亦與一切續論相違。
此等建立，廣如大金剛持道次第中說。
丁二、依次修二次第。
分二。
戊一、修生起次第。
戊二、修圓滿次第。
今初 若已先作二次第之前行，次須先修生起次第者，應于幾許生起次第，如何次序修學耶。
此中分二。
己一、須修幾許生起次第。
己二、如次修學。
今初 根本續第十二品，說生起次第，有承事四支之義。
燈明論說：始從修智地，乃至勝羯摩也。
又彼品雲：‘或以四金剛，堅禁而承事。
’燈明論說，此中所說生起次第，乃生起次第略法。
即後續中：‘初空性菩提，第二種子攝，第三身圓滿，第四布諸字。
’所說之義。
拏熱巴說彼義謂始從智地，乃至勝曼荼羅者，意謂以四金剛廣生也。
論說略法者，謂始從修智地，乃至安布金剛蓮花之字耳。
此唯約正宣說者。
其後修細分與念誦等，亦當例知。
第十一品之燈明論中，說從修智地，乃至三重薩埵，為六部一念已。
次說：于彼四座修學，成熟相續。
與此略法義同。
除于修法，分廣略二種外，聖父子論中皆未宣說。
故此派中，先于如金剛持等一尊引導，俟其明顯穩固。
次進引導所餘修法。
除有此傳授外，若僅修學父母一雙，不能成熟完滿引發圓滿次第智德之善根也。
以是瑪巴派有說：修曼荼羅輪，乃廣修羯摩資糧者所需。
圓滿次第之前行，隻從空中頓起父母智身即可。
論雲：‘善住生次第。
’亦指彼許耳。
此說與聖派諸清淨論皆不相符。
又違自宗，以五次第略明論雲：‘生次第天身，諸佛妙壇輪，諸能現證者，善學故究竟。
’作是說故。
言修圓滿次第之前行，生起智身者。
與攝行論說：從生起次第，乃至心遠離，皆無天身。
故從幻身，乃生智身，亦不相合。
尤其生起次第中，分咒身與智身二種，非住此派之規也。
總應了知，随修幾許生起次第，即是成熟相續，完滿引生圓滿次第智德之理。
生起次第最低以上，必須修習，極為切要。
第十三品根釋中，亦說為護初發業者散亂心故，須修四次護輪也。
己二、依次修學。
學習生起次第之次序，如攝行論雲：‘已學佛乘意樂時，當學一念三摩地。
已學彼時，當學分别瑜伽。
已學彼時，當住初發業三摩地。
’即說此義。
此中攝行論疏說：若于生起次第，一刹那能學，名為一念。
多刹那能學，名分别瑜伽。
不應道理。
燈明論說：從毗盧遮那等五種證菩提所生，名一念故。
又有因第十一品燈明論中，毗盧遮那等，一一尊生，皆說一念。
故謂：先學一尊名為一念。
待學彼後，進學完全修法，名學分别瑜伽。
亦不應理。
說毗盧等名一念者，彼中亦修增上勝解曼荼羅故。
以是應知，言一念者，非說僅念一次，或但念一尊。
是說專念本尊，或念自與本尊為一匕。
彼雖可通，修粗細二分。
但此處是說，能依所依粗分天瑜伽。
此如攝行論說：學習此道，如同學射，先射大的，後射細的。
故學生起生次第者，先當引生粗分明顯三摩地，即勝曼荼羅以上。
俟學彼後，次于細點之内，修曼荼羅等，學分别瑜伽。
分别或假立瑜伽，雖是生起次第之通名，然此處特诠細分瑜伽。
如第六品燈明論中，說修細分瑜伽，名學分别瑜伽。
初發業三摩地者，即初次第瑜伽。
言住彼者，即彼堅固或到究竟也。
生起次第中，各有随順引生圓滿次第智德之甚深緣起，能得諸佛菩薩加持相續。
一切生中皆蒙本尊攝受，不離念佛、修供贊等，容易圓滿廣大資糧。
諸魔礙砷不能為害，現生能修息災等無量悉地。
有如是等功德資糧，故于能依所依粗細曼荼羅，乃至未能随想皆現不想不現。
随心所欲長時專住以來，應勤修學最為切要。
此未說者，餘處已說，故不廣述。
（卷二竟）
此如觀察發生見道，須否資糧加行二道為先。
答說不須資糧加行為先之理由，謂已得見道，不須前行者相同，實屬可笑。
以是應知，如到彼岸，雖當棄舍船筏。
但乃至未到，則須依止。
如是若已得真實圓滿次第，雖當棄舍生起次第。
然為得彼故，則須修習生起次第。
故于初發業者，尤贊生起次第，至為切要。
如金剛空行續雲：‘為證真瑜伽，先當作假修，及以假念誦。
若證真瑜伽，假瑜伽屬外，故證真瑜伽，不應複修假，譬如依憑筏，能度于彼岸，到岸則應舍，假修亦如是。
曼荼羅等業，凡由假心作，能顯諸外業，對初業應贊，成就皆住此，非證諸佛性。
’解脫點論、與春點論，亦如是說。
彼諸論說：‘勤修假事，不得解脫，唯屬苦惱者。
’是說：若全不修圓滿次第，唯勤彼道，則當如是。
非說求菩提者不修彼等。
即以筏喻，亦可了知。
故不可以到彼岸後舍筏之教，證在此岸即當舍筏也。
若爾，二次第之次序決定，理應以續教成立，雲何引經教成立耶。
曰：欲使了知經咒二法，雖有遲迷之别，然要從初發業地，斷次升進，則同也。
二次第之次序，續宣說者，如金剛鬘續雲：‘先以六瑜伽，行者修上果，次應廣念誦，無韻之哈字。
’六瑜伽者，謂初加行中，有瑜伽、随瑜伽等四，加勝曼荼羅與勝羯摩為六。
念誦無韻字，即金剛念誦也。
秘密成就論亦雲：‘集密中所顯，衆生怙所說，上品上品道，所修有四事，先安立諸字，住于生次第，行者所應修。
第二自體性。
第三當修習，智印妙天質。
第四當修習，勝上謂大印。
’如朵哈等論，依于修道漸進，正有俱生智可修時，遮止修生起次第等諸戲論法。
有誤解此義，謂大婆羅門派屬頌證，龍猛派屬漸證。
以是有說：初入此道之次第，中鈍根者，有漸修道，極利根者，有頓修道。
如斯建立亦與一切續論相違。
此等建立，廣如大金剛持道次第中說。
丁二、依次修二次第。
分二。
戊一、修生起次第。
戊二、修圓滿次第。
今初 若已先作二次第之前行，次須先修生起次第者，應于幾許生起次第，如何次序修學耶。
此中分二。
己一、須修幾許生起次第。
己二、如次修學。
今初 根本續第十二品，說生起次第，有承事四支之義。
燈明論說：始從修智地，乃至勝羯摩也。
又彼品雲：‘或以四金剛，堅禁而承事。
’燈明論說，此中所說生起次第，乃生起次第略法。
即後續中：‘初空性菩提，第二種子攝，第三身圓滿，第四布諸字。
’所說之義。
拏熱巴說彼義謂始從智地，乃至勝曼荼羅者，意謂以四金剛廣生也。
論說略法者，謂始從修智地，乃至安布金剛蓮花之字耳。
此唯約正宣說者。
其後修細分與念誦等，亦當例知。
第十一品之燈明論中，說從修智地，乃至三重薩埵，為六部一念已。
次說：于彼四座修學，成熟相續。
與此略法義同。
除于修法，分廣略二種外，聖父子論中皆未宣說。
故此派中，先于如金剛持等一尊引導，俟其明顯穩固。
次進引導所餘修法。
除有此傳授外，若僅修學父母一雙，不能成熟完滿引發圓滿次第智德之善根也。
以是瑪巴派有說：修曼荼羅輪，乃廣修羯摩資糧者所需。
圓滿次第之前行，隻從空中頓起父母智身即可。
論雲：‘善住生次第。
’亦指彼許耳。
此說與聖派諸清淨論皆不相符。
又違自宗，以五次第略明論雲：‘生次第天身，諸佛妙壇輪，諸能現證者，善學故究竟。
’作是說故。
言修圓滿次第之前行，生起智身者。
與攝行論說：從生起次第，乃至心遠離，皆無天身。
故從幻身，乃生智身，亦不相合。
尤其生起次第中，分咒身與智身二種，非住此派之規也。
總應了知，随修幾許生起次第，即是成熟相續，完滿引生圓滿次第智德之理。
生起次第最低以上，必須修習，極為切要。
第十三品根釋中，亦說為護初發業者散亂心故，須修四次護輪也。
己二、依次修學。
學習生起次第之次序，如攝行論雲：‘已學佛乘意樂時，當學一念三摩地。
已學彼時，當學分别瑜伽。
已學彼時，當住初發業三摩地。
’即說此義。
此中攝行論疏說：若于生起次第，一刹那能學，名為一念。
多刹那能學，名分别瑜伽。
不應道理。
燈明論說：從毗盧遮那等五種證菩提所生，名一念故。
又有因第十一品燈明論中，毗盧遮那等，一一尊生，皆說一念。
故謂：先學一尊名為一念。
待學彼後，進學完全修法，名學分别瑜伽。
亦不應理。
說毗盧等名一念者，彼中亦修增上勝解曼荼羅故。
以是應知，言一念者，非說僅念一次，或但念一尊。
是說專念本尊，或念自與本尊為一匕。
彼雖可通，修粗細二分。
但此處是說，能依所依粗分天瑜伽。
此如攝行論說：學習此道，如同學射，先射大的，後射細的。
故學生起生次第者，先當引生粗分明顯三摩地，即勝曼荼羅以上。
俟學彼後，次于細點之内，修曼荼羅等，學分别瑜伽。
分别或假立瑜伽，雖是生起次第之通名，然此處特诠細分瑜伽。
如第六品燈明論中，說修細分瑜伽，名學分别瑜伽。
初發業三摩地者，即初次第瑜伽。
言住彼者，即彼堅固或到究竟也。
生起次第中，各有随順引生圓滿次第智德之甚深緣起，能得諸佛菩薩加持相續。
一切生中皆蒙本尊攝受，不離念佛、修供贊等，容易圓滿廣大資糧。
諸魔礙砷不能為害，現生能修息災等無量悉地。
有如是等功德資糧，故于能依所依粗細曼荼羅，乃至未能随想皆現不想不現。
随心所欲長時專住以來，應勤修學最為切要。
此未說者，餘處已說，故不廣述。
（卷二竟）