勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一
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變化輪中，領受俱生盲。
’後從‘諸脈大虛空’至‘由師傳應知’，作第二十品名分别歡喜相品，亦共作六十八品。
寂靜光所譯，盛精進改正本‘許為種種相’以上同前。
次從‘次所應宣說，四歡喜性相。
’至‘于變化輪中，領受俱生喜。
’再次，從‘由視召言說’至‘，領受俱生喜，是離相刹那。
’再後，從‘諸脈大虛空’至‘由師傳應知’，總作第十九品，名分别歡喜相品，共作六十七品。
雖有如是衆多異說，然曼達羅迦啦夏論師之梵本，與蘇□啰那、室利若那、及寂靜光所譯本之品界乃是彼續之義。
以顯見文中，有解說順逆四刹那一類，與解說順逆四歡喜一類故。
‘由視召言說’等文，接續‘許為種種相’之後，極明顯故。
‘次所應宣說’句，諸餘品中，皆作各品起首句故。
今此續中，金剛手菩薩，欲由金剛鬘門，請問集密續中未明顯說，僅略指示之二次第。
先雲：‘維願正說圓滿次第。
’次從金剛鬘之名義，乃至風息性相，滅壞之理，皆伸請問。
彼等答文，多說集密義，溫爵繃巴等瑜伽母續之義亦多宣說。
彼亦多屬抉擇集密義之支分也。
問答數量，釋論說有八十二種。
此續明釋集密續何文？曰：根本續第三品與第六品所說，于鼻端上，修如芥子之寶等，雖亦多所解釋，然主要者謂燈明論所說‘鄂旺摩耶’等序品四十字，攝盡續中一切義。
即此續中‘鄂謂最勝慧’等四十頌，每頌解釋一字之義。
此等正說，身遠離、語遠離、心遠離、幻身。
餘處亦多說：光明，雙運。
故是完全解釋圓滿次第。
又将彼道網要，攝為五次第，即彼續雲：‘善修金剛誦，了知風相已，斷諸分别風，當得緣心義。
自加持次第，能得八悉地。
知明等差别，得證大菩提，住雙運次第，瑜伽師無疑，攝一切次第，現世當成就。
’龍猛菩薩，攝圓滿次第為五次第，即是随順此續。
生起次第，作三三摩地，四種瑜伽，三十二尊等，亦是随順此續。
故總略中說，主尊搖者，以金剛鬘撓杆，攪動集密秘奧大海，而得集密修法。
勿執唯說生起次第。
又依貪愛法秘外印，與金剛念誦等命力，引生四空與幻身之内外命力。
抉擇此等之支分中，依于依處脈，行動風，安立菩提心，宣說内身成壞之次第後，廣說由彼二種方便，現起現觀次第等，無量法門。
又說：成辦道器之灌頂總網，攝為二十儀軌，及攝生起次第之總綱，與二次第之次序決定等，衆多法門。
其尤要者，謂由命力金剛念誦，開啟心間脈結之要訣，如第六品；及開解心間脈結，為開解一切輪中脈結最勝之理，如第二十二品，集三字了義咒時所說。
然見甚少善了知者。
此續特釋集密之理，謂由解說序品字義，開顯集密隐藏諸義。
于抉擇彼義之支分中，引諸餘釋續。
作為二次第之總綱。
必須如是了知解說。
此續，釋跋中雲：‘諸釋續中，昔未譯有較此善者。
’至今尚然。
四天女請問續，正釋命力諸關要。
集智金剛續，宣說集密為首解釋無上瑜伽續之究竟教授，七種莊嚴。
其說明三空及從彼修幻身，較餘釋續，此為最顯。
以上二續廣釋集密之理，二續大疏中，已廣說訖。
此不繁述。
如是若能熟習至尊父子教授要典，以善達奧義關要之鑰，于以六邊及四理趣封鎖之根本續義，善巧配合諸釋續，而開啟根本續門者，乃是于此續教授獲得無畏之具教授者。
如是知已，則于餘續，亦能配合彼理，方能精通一切續部。
甲二、述集密特勝。
根本續中說名義時，謂一切如來身語意密皆集此續中。
是明此中總集金剛乘一切密要也。
後續亦雲：‘希有極難得，修菩提方便，是乃後後續，名曰集密續。
’此說最極難得，義利極大。
若誰于此，能修四座瑜伽，或聽聞、書寫、讀誦、供養，皆當視同菩提金剛大金剛持，恭敬禮拜。
又非僅此，即修彼續者，若誰見、聞、念、觸、引發淨信，乃至受持彼續少分，亦當視同大金剛持，恭敬禮拜。
如後續雲：‘若有能修習，四座金剛者，隐身等種種，勝劣皆成就。
依上師恩德，達此無謬道，當視同菩提金剛常敬禮，若人得聽聞，此極密集續，勤披續、諷誦，或能善思惟，勤修供養事，自寫教他寫，當視同菩提金剛常敬禮。
’又雲：‘若有能見觸，勤修主尊者，或能善憶念，或聞彼名号，能生淨信心，受持一少分，當視同菩提金剛常敬禮。
’曼殊室利親教論，贊雲：‘諸佛集密續，大密密最密，無上大教王。
’又說：‘聖教心藏住不住世，即随此續有無而定。
’如雲：‘若耳聞此義，乃至何時住，諸佛聖教寶，亦說為安住。
若此傳承斷，則諸佛聖教，當知亦隐沒。
’非但此類續中，如是稱贊，即餘續中，亦同贊歎，如紅黑二續中雲：‘續究竟謂集，未出、後不出。
’密成就論雲：‘無勝集密者，三世間大寶，心中最上心，諸續上中上，若有教與說，滿瑜伽次第。
若不知集密，雲何得成就？能斷一切疑，能除無明翳，諸佛大寶箧。
若舍離集密，唯分别增益，愚欲求成就，如拳擊虛空，如飲陽焰水。
’燈明論雲：‘乃至耶惹拉哈邊，迦喀迦邊、那□邊，達答邊及摩字邊，彼彼根本為二字。
能仁說法蘊，八萬四千量，集密為彼器，故是諸續頂。
’此說是餘一切續部之根本，及一切經藏之寶箧，故是一切續部之頂。
集智金剛續說：迦等一一字邊之續，皆攝一千續部。
此是總約四續部而說。
褔緣名稱與鸠摩羅論師說，此說是父音字邊續部根本者，僅是一例。
故亦顯示，是母韻字邊續部根本。
言根本三字之三字者，拏熱巴說：即三種子字。
藏中先覺，說是薩摩□三字。
前者後續中說即集密所集之身語意三密。
故是從所集，而明集密。
若不作集密解，而解為一切續義，攝于三金剛三字義者，則失時位之義。
此是宣說集密續為一切續部之根本故，根本義者，謂如一樹，雖有無量枝葉，然彼集處，即是根本。
如是續部雖有無量異義，然彼一切究竟關要，皆悉攝于集密道中。
經藏之器義亦如是。
此即顯示，若能圓滿解說此道，則更無餘較此勝者。
黑行論師，贊集密道于二次第俱為增勝。
及是一切續部之主。
如前已說。
無上諸續，雖不似下三續部，即由續部次第，亦有勝劣。
然觀待少分特勝，非都無勝劣。
譬如同一續部，宣說二次第，共文内部雖有勝劣，然彼二文，由續部次第，則無勝劣也。
（卷一竟）
’後從‘諸脈大虛空’至‘由師傳應知’，作第二十品名分别歡喜相品，亦共作六十八品。
寂靜光所譯，盛精進改正本‘許為種種相’以上同前。
次從‘次所應宣說，四歡喜性相。
’至‘于變化輪中，領受俱生喜。
’再次，從‘由視召言說’至‘，領受俱生喜，是離相刹那。
’再後，從‘諸脈大虛空’至‘由師傳應知’，總作第十九品，名分别歡喜相品，共作六十七品。
雖有如是衆多異說，然曼達羅迦啦夏論師之梵本，與蘇□啰那、室利若那、及寂靜光所譯本之品界乃是彼續之義。
以顯見文中，有解說順逆四刹那一類，與解說順逆四歡喜一類故。
‘由視召言說’等文，接續‘許為種種相’之後，極明顯故。
‘次所應宣說’句，諸餘品中，皆作各品起首句故。
今此續中，金剛手菩薩，欲由金剛鬘門，請問集密續中未明顯說，僅略指示之二次第。
先雲：‘維願正說圓滿次第。
’次從金剛鬘之名義，乃至風息性相，滅壞之理，皆伸請問。
彼等答文，多說集密義，溫爵繃巴等瑜伽母續之義亦多宣說。
彼亦多屬抉擇集密義之支分也。
問答數量，釋論說有八十二種。
此續明釋集密續何文？曰：根本續第三品與第六品所說，于鼻端上，修如芥子之寶等，雖亦多所解釋，然主要者謂燈明論所說‘鄂旺摩耶’等序品四十字，攝盡續中一切義。
即此續中‘鄂謂最勝慧’等四十頌，每頌解釋一字之義。
此等正說，身遠離、語遠離、心遠離、幻身。
餘處亦多說：光明，雙運。
故是完全解釋圓滿次第。
又将彼道網要，攝為五次第，即彼續雲：‘善修金剛誦，了知風相已，斷諸分别風，當得緣心義。
自加持次第，能得八悉地。
知明等差别，得證大菩提，住雙運次第，瑜伽師無疑，攝一切次第，現世當成就。
’龍猛菩薩，攝圓滿次第為五次第，即是随順此續。
生起次第，作三三摩地，四種瑜伽，三十二尊等，亦是随順此續。
故總略中說，主尊搖者，以金剛鬘撓杆，攪動集密秘奧大海，而得集密修法。
勿執唯說生起次第。
又依貪愛法秘外印，與金剛念誦等命力，引生四空與幻身之内外命力。
抉擇此等之支分中，依于依處脈，行動風，安立菩提心，宣說内身成壞之次第後，廣說由彼二種方便，現起現觀次第等，無量法門。
又說：成辦道器之灌頂總網，攝為二十儀軌，及攝生起次第之總綱，與二次第之次序決定等，衆多法門。
其尤要者，謂由命力金剛念誦，開啟心間脈結之要訣，如第六品；及開解心間脈結，為開解一切輪中脈結最勝之理，如第二十二品，集三字了義咒時所說。
然見甚少善了知者。
此續特釋集密之理，謂由解說序品字義，開顯集密隐藏諸義。
于抉擇彼義之支分中，引諸餘釋續。
作為二次第之總綱。
必須如是了知解說。
此續，釋跋中雲：‘諸釋續中，昔未譯有較此善者。
’至今尚然。
四天女請問續，正釋命力諸關要。
集智金剛續，宣說集密為首解釋無上瑜伽續之究竟教授，七種莊嚴。
其說明三空及從彼修幻身，較餘釋續，此為最顯。
以上二續廣釋集密之理，二續大疏中，已廣說訖。
此不繁述。
如是若能熟習至尊父子教授要典，以善達奧義關要之鑰，于以六邊及四理趣封鎖之根本續義，善巧配合諸釋續，而開啟根本續門者，乃是于此續教授獲得無畏之具教授者。
如是知已，則于餘續，亦能配合彼理，方能精通一切續部。
甲二、述集密特勝。
根本續中說名義時，謂一切如來身語意密皆集此續中。
是明此中總集金剛乘一切密要也。
後續亦雲：‘希有極難得，修菩提方便，是乃後後續，名曰集密續。
’此說最極難得，義利極大。
若誰于此，能修四座瑜伽，或聽聞、書寫、讀誦、供養，皆當視同菩提金剛大金剛持，恭敬禮拜。
又非僅此，即修彼續者，若誰見、聞、念、觸、引發淨信，乃至受持彼續少分，亦當視同大金剛持，恭敬禮拜。
如後續雲：‘若有能修習，四座金剛者，隐身等種種，勝劣皆成就。
依上師恩德，達此無謬道，當視同菩提金剛常敬禮，若人得聽聞，此極密集續，勤披續、諷誦，或能善思惟，勤修供養事，自寫教他寫，當視同菩提金剛常敬禮。
’又雲：‘若有能見觸，勤修主尊者，或能善憶念，或聞彼名号，能生淨信心，受持一少分，當視同菩提金剛常敬禮。
’曼殊室利親教論，贊雲：‘諸佛集密續，大密密最密，無上大教王。
’又說：‘聖教心藏住不住世，即随此續有無而定。
’如雲：‘若耳聞此義，乃至何時住，諸佛聖教寶，亦說為安住。
若此傳承斷，則諸佛聖教，當知亦隐沒。
’非但此類續中，如是稱贊，即餘續中，亦同贊歎，如紅黑二續中雲：‘續究竟謂集，未出、後不出。
’密成就論雲：‘無勝集密者，三世間大寶，心中最上心，諸續上中上，若有教與說，滿瑜伽次第。
若不知集密，雲何得成就？能斷一切疑，能除無明翳，諸佛大寶箧。
若舍離集密，唯分别增益，愚欲求成就，如拳擊虛空，如飲陽焰水。
’燈明論雲：‘乃至耶惹拉哈邊，迦喀迦邊、那□邊，達答邊及摩字邊，彼彼根本為二字。
能仁說法蘊，八萬四千量，集密為彼器，故是諸續頂。
’此說是餘一切續部之根本，及一切經藏之寶箧，故是一切續部之頂。
集智金剛續說：迦等一一字邊之續，皆攝一千續部。
此是總約四續部而說。
褔緣名稱與鸠摩羅論師說，此說是父音字邊續部根本者，僅是一例。
故亦顯示，是母韻字邊續部根本。
言根本三字之三字者，拏熱巴說：即三種子字。
藏中先覺，說是薩摩□三字。
前者後續中說即集密所集之身語意三密。
故是從所集，而明集密。
若不作集密解，而解為一切續義，攝于三金剛三字義者，則失時位之義。
此是宣說集密續為一切續部之根本故，根本義者，謂如一樹，雖有無量枝葉，然彼集處，即是根本。
如是續部雖有無量異義，然彼一切究竟關要，皆悉攝于集密道中。
經藏之器義亦如是。
此即顯示，若能圓滿解說此道，則更無餘較此勝者。
黑行論師，贊集密道于二次第俱為增勝。
及是一切續部之主。
如前已說。
無上諸續，雖不似下三續部，即由續部次第，亦有勝劣。
然觀待少分特勝，非都無勝劣。
譬如同一續部，宣說二次第，共文内部雖有勝劣，然彼二文，由續部次第，則無勝劣也。
（卷一竟）