勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一
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尼密點有一億，毗盧幻續千一百，金剛密嚴一千正，金剛顱蓋二百八，實性百千百千七，莊嚴誓續一千億，妙德勇續整一億，攝大密續百五十，大寶樹續九百七，時點續有百八十，天女論有五百七，此由意趣别，是我所應說。
此以兩兩抱明諸續差别。
’又雲：‘如是嗔與癡，諸續盡應知。
’此說貪方便續，連此列名二十七種，共有五百零七部。
西藏智者說，嗔方便續，謂閻曼德迦等續。
癡方便續，謂金剛阿啰利等續。
律生中所說二續各各之總數，如前引文應知。
丙二、别釋集密。
分二。
丁一、明本續、後續義及釋續數量。
丁二、明釋續如何解釋之理。
今初 金剛鬘經釋說：‘集密續中有廣續二萬五千，與略續一千八百，分十八品之二種。
’千等數字，是指頌文。
以是前說：‘集密續一千’者，意說略續之大數耳。
此中所說本續、後續、釋續之義雲何，根本續之差别，有廣續與少續或略續之二種。
謂先說廣續。
後時所化，壽命、智慧等，均較前者差降，不易了知。
為利彼故，從前略說。
彼二僅是續文廣略之别。
俱是本續。
非說前者，是後者之根本續也。
言根本續之根本義，有如觀待枝葉，說名樹根，是觀待支分而立者，有如初主，名根本主，是依時間，觀待後續而立者，有如根本、注釋，是觀待釋續而立之三義。
其中初者，如燈明論雲：‘集餘續部一切根本。
’成為根本之理，後當解說。
彼是根本，複是續故，名根本續。
然非凡具彼義者，皆名根本續也。
第二如前說集密，十七品，觀待後說第十八品後續，為根本續。
依于此理，拏熱巴說：攝真實續，為根本續。
集密根本續為彼後續。
第十八品，又為彼之後續。
後之梵文義，可譯謂上，即殊勝義。
可譯為後。
雖有譯為勝者，然大譯師（寶賢譯師）譯之為後，極為善哉。
釋論亦作後義釋故。
觀待集密，說攝真實續名根本續。
亦是攝行論之意趣。
若爾，觀待集密，安立攝真實續為根本續，非僅時間在前。
其理雲何？曰：集密雖非四續部中之瑜伽續，然多總說名瑜伽續。
故此續與攝真實續，皆名瑜伽續，即亦歸入瑜伽續之一類續部。
其中，攝真實續，如理趣百五十頌釋說，以方便般若為父母二品中屬于父品。
故亦是方便續。
如第十六品之燈明論說：‘灌頂法類等，有此續說者，如攝真實應知。
’意似，由住持前基礎故，作如是說，仍須觀察。
若因後文，解說前義，便立為後續者，集密初品，總說續義，餘十六品，皆解釋彼。
則應初品，待十六品為根本續。
後十六品觀待初品，立為後續。
又每品前後亦皆應如是安立，有大過失。
若不如是安立者，則應宣說何為安立後續之界限耶？曰：安立後續，總有多理。
然此當說，安立集密後續之理。
謂此第十八品，既是集密續，又于集密根本續後說。
于根本續十七品之共義，及各品隐密難義，皆明顯辨别。
說名集密後續。
故無根本續之後品，成為前品後續之過失。
集密之釋續，聖父子所親說者，共有五種。
五次第論說：‘四天女請問，授記密意，金剛鬘續為釋續。
’攝行論說：‘集智金剛亦是釋續。
’燈明論中解釋序品初二字時，明引天王請問續為根據。
解釋餘字時說：‘釋續中雲。
’仍是前續。
故說天王請問續亦是釋續。
此未譯出。
聖父子，僅說第十八品為後續，未明說為釋續。
然塔伽那與勝與論師，許為根本續之注釋，亦應許為釋續也。
雖亦有說：金剛心莊嚴續與幻網續，亦是釋續者，然彼二續，是與集密同類之續，非是釋續。
四天女請問續，彼釋論說：是有一千頌一切秘密經之後續。
金剛鬘疏說：金剛鬘續有一萬二千頌，與略續二種。
集智金剛續亦有廣略二種。
又前引經說：金剛鬘續有三億頌。
授記密意，僅有解釋根本續十二品以前之釋續。
餘者未譯。
丁二、明釋續如何解釋之理。
分二。
戊一、後續與授記密意如何解釋。
戊二、金剛鬘等三續如何解釋。
今初 集密餘釋續，雖是彼之釋續，然非集密續。
後續則二者俱是。
此續解釋根本續之理，其解說續之共義者，謂問答勝集密瑜伽續之名義，方便續之差别，及續之總嗢柁南。
餘者，謂問答，十七品之各别義。
續之解釋，其解釋問者，謂由說何法，能使續一切義聯系圓滿。
拏熱大師許彼即是勝字義。
其答中，謂從第二品，至第十七品共十六品，每四品文，解釋四支近修之一支。
拏熱大師說：其第一品略标續義。
餘十六品，解釋近修四支。
第十八品，宣說彼等一切秘密教授。
此等未各别分二次第。
通明二次第共同之近修四支。
明方便續之差别時，乃說二次第各别近修四支。
又諸釋續，皆有一種不共特釋根本續之理。
此後續中，是由根本續第十二品所說近修四支門，能釋根本續。
解釋之義，謂勝字問答中，說以十六品，解釋近修四支。
故各品之問答，皆彼中攝。
方便續之問答，即是名義之問答。
總義，亦攝名義之中。
故根本續之經文，主要即解說續名之文，實能引發引有之認識。
此中說每四品，解釋近修之一支，極難了解。
故須善知彼義，及善分别二次第各别四支之界限，尤應善解，圓滿次第六支承事，而解釋根本續。
然聖派中，了知如是解釋後續者，實須依憑拏熱巴之注釋也。
授記密意續，與根本續，品目次第相同。
諸品多先列本續所說，次乃解釋彼品難義。
又總結說，此根本續十七品中各說何義。
明集密續，不可如言取義，凡不了義所含隐密了義，皆令顯出。
凡以相違異文，宣說異義之意趣，均善解釋。
又每品中，多數數顯示，根本續中隐秘宣說之金剛念誦。
是故此續，即以如是次第，特别解釋根本續義。
燈明論中所引釋續，此續最多。
彼多引其了義之說。
戊二、金剛鬘等三續如何解釋。
金剛鬘略續中，第十九品與第二十品之分界，有三種不同。
謂第十九品首，從‘次所應宣說，種種刹那體。
’至‘許為種種相。
’僅此九句。
釋論中說：‘第十九品之全文不傳，故此不說。
’次從‘次所應宣說’至‘由師傳應知’，作為第二十品。
釋論中共作六十八品。
寂靜光大師所譯本，‘許為種種相’以上同前。
次從‘由視、台、言說、及閉口作用，應知受喜樂。
’至‘領受俱生喜，是離相刹那。
’以上作第十九品，名分别利那品。
次從‘次所應宣說，四歡喜性相。
’至‘于
此以兩兩抱明諸續差别。
’又雲：‘如是嗔與癡，諸續盡應知。
’此說貪方便續，連此列名二十七種，共有五百零七部。
西藏智者說，嗔方便續，謂閻曼德迦等續。
癡方便續，謂金剛阿啰利等續。
律生中所說二續各各之總數，如前引文應知。
丙二、别釋集密。
分二。
丁一、明本續、後續義及釋續數量。
丁二、明釋續如何解釋之理。
今初 金剛鬘經釋說：‘集密續中有廣續二萬五千，與略續一千八百，分十八品之二種。
’千等數字，是指頌文。
以是前說：‘集密續一千’者，意說略續之大數耳。
此中所說本續、後續、釋續之義雲何，根本續之差别，有廣續與少續或略續之二種。
謂先說廣續。
後時所化，壽命、智慧等，均較前者差降，不易了知。
為利彼故，從前略說。
彼二僅是續文廣略之别。
俱是本續。
非說前者，是後者之根本續也。
言根本續之根本義，有如觀待枝葉，說名樹根，是觀待支分而立者，有如初主，名根本主，是依時間，觀待後續而立者，有如根本、注釋，是觀待釋續而立之三義。
其中初者，如燈明論雲：‘集餘續部一切根本。
’成為根本之理，後當解說。
彼是根本，複是續故，名根本續。
然非凡具彼義者，皆名根本續也。
第二如前說集密，十七品，觀待後說第十八品後續，為根本續。
依于此理，拏熱巴說：攝真實續，為根本續。
集密根本續為彼後續。
第十八品，又為彼之後續。
後之梵文義，可譯謂上，即殊勝義。
可譯為後。
雖有譯為勝者，然大譯師（寶賢譯師）譯之為後，極為善哉。
釋論亦作後義釋故。
觀待集密，說攝真實續名根本續。
亦是攝行論之意趣。
若爾，觀待集密，安立攝真實續為根本續，非僅時間在前。
其理雲何？曰：集密雖非四續部中之瑜伽續，然多總說名瑜伽續。
故此續與攝真實續，皆名瑜伽續，即亦歸入瑜伽續之一類續部。
其中，攝真實續，如理趣百五十頌釋說，以方便般若為父母二品中屬于父品。
故亦是方便續。
如第十六品之燈明論說：‘灌頂法類等，有此續說者，如攝真實應知。
’意似，由住持前基礎故，作如是說，仍須觀察。
若因後文，解說前義，便立為後續者，集密初品，總說續義，餘十六品，皆解釋彼。
則應初品，待十六品為根本續。
後十六品觀待初品，立為後續。
又每品前後亦皆應如是安立，有大過失。
若不如是安立者，則應宣說何為安立後續之界限耶？曰：安立後續，總有多理。
然此當說，安立集密後續之理。
謂此第十八品，既是集密續，又于集密根本續後說。
于根本續十七品之共義，及各品隐密難義，皆明顯辨别。
說名集密後續。
故無根本續之後品，成為前品後續之過失。
集密之釋續，聖父子所親說者，共有五種。
五次第論說：‘四天女請問，授記密意，金剛鬘續為釋續。
’攝行論說：‘集智金剛亦是釋續。
’燈明論中解釋序品初二字時，明引天王請問續為根據。
解釋餘字時說：‘釋續中雲。
’仍是前續。
故說天王請問續亦是釋續。
此未譯出。
聖父子，僅說第十八品為後續，未明說為釋續。
然塔伽那與勝與論師，許為根本續之注釋，亦應許為釋續也。
雖亦有說：金剛心莊嚴續與幻網續，亦是釋續者，然彼二續，是與集密同類之續，非是釋續。
四天女請問續，彼釋論說：是有一千頌一切秘密經之後續。
金剛鬘疏說：金剛鬘續有一萬二千頌，與略續二種。
集智金剛續亦有廣略二種。
又前引經說：金剛鬘續有三億頌。
授記密意，僅有解釋根本續十二品以前之釋續。
餘者未譯。
丁二、明釋續如何解釋之理。
分二。
戊一、後續與授記密意如何解釋。
戊二、金剛鬘等三續如何解釋。
今初 集密餘釋續，雖是彼之釋續，然非集密續。
後續則二者俱是。
此續解釋根本續之理，其解說續之共義者，謂問答勝集密瑜伽續之名義，方便續之差别，及續之總嗢柁南。
餘者，謂問答，十七品之各别義。
續之解釋，其解釋問者，謂由說何法，能使續一切義聯系圓滿。
拏熱大師許彼即是勝字義。
其答中，謂從第二品，至第十七品共十六品，每四品文，解釋四支近修之一支。
拏熱大師說：其第一品略标續義。
餘十六品，解釋近修四支。
第十八品，宣說彼等一切秘密教授。
此等未各别分二次第。
通明二次第共同之近修四支。
明方便續之差别時，乃說二次第各别近修四支。
又諸釋續，皆有一種不共特釋根本續之理。
此後續中，是由根本續第十二品所說近修四支門，能釋根本續。
解釋之義，謂勝字問答中，說以十六品，解釋近修四支。
故各品之問答，皆彼中攝。
方便續之問答，即是名義之問答。
總義，亦攝名義之中。
故根本續之經文，主要即解說續名之文，實能引發引有之認識。
此中說每四品，解釋近修之一支，極難了解。
故須善知彼義，及善分别二次第各别四支之界限，尤應善解，圓滿次第六支承事，而解釋根本續。
然聖派中，了知如是解釋後續者，實須依憑拏熱巴之注釋也。
授記密意續，與根本續，品目次第相同。
諸品多先列本續所說，次乃解釋彼品難義。
又總結說，此根本續十七品中各說何義。
明集密續，不可如言取義，凡不了義所含隐密了義，皆令顯出。
凡以相違異文，宣說異義之意趣，均善解釋。
又每品中，多數數顯示，根本續中隐秘宣說之金剛念誦。
是故此續，即以如是次第，特别解釋根本續義。
燈明論中所引釋續，此續最多。
彼多引其了義之說。
戊二、金剛鬘等三續如何解釋。
金剛鬘略續中，第十九品與第二十品之分界，有三種不同。
謂第十九品首，從‘次所應宣說，種種刹那體。
’至‘許為種種相。
’僅此九句。
釋論中說：‘第十九品之全文不傳，故此不說。
’次從‘次所應宣說’至‘由師傳應知’，作為第二十品。
釋論中共作六十八品。
寂靜光大師所譯本，‘許為種種相’以上同前。
次從‘由視、台、言說、及閉口作用，應知受喜樂。
’至‘領受俱生喜，是離相刹那。
’以上作第十九品，名分别利那品。
次從‘次所應宣說，四歡喜性相。
’至‘于