勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一
關燈
小
中
大
故為女衆故宣說空行母續之心。
其續者，于前問時，既問金剛幂，故即幂續。
言彼是一切續心者，如前文雲：‘五億喜金剛，此盡攝心要。
’故彼非是母續之總能立。
由說‘文略’亦可了知。
若爾，金剛鬘中，問答，如何攝受女衆，其義雲何？謂餘經中，皆說女身，不能現身成佛。
無上續說，以彼身修，能得上品成就，依是故問。
答雲：初發心時，誓度一切衆生，皆證佛地。
故諸女衆不應棄舍。
特明彼身，及殺生所表之重罪者，并現堕邪見者，若依此道修，亦能得上品成就。
為攝受彼等故，宣說金剛幂續。
此豈是說，安立母續之能立。
又言：為攝男女故宣說二續者，總此續中，亦說母續名瑜伽續。
又為攝受女衆故說金剛幂。
故亦說名瑜伽母續。
如前引文：‘諸佛先說喜，金剛瑜伽續，後為攝女故，說瑜伽母續。
’此謂先說五億廣續。
後為攝受女衆故，複攝彼義，說金剛幂瑜伽母續。
又金剛幂與觀察續，俱說歡喜金剛為母續。
故彼所雲瑜伽續者，意說瑜伽父與瑜伽母，二續所依之瑜伽續。
非瑜伽母續所對立之瑜伽續也。
為攝受女衆故宣說金剛幂續之理，前已說訖。
此後段經義，或亦如彼釋。
或俱約父續母續而釋。
謂由無上部，修上品成就之身，主要如寶之補特伽羅，雖男女俱有，然諸經論中，多說行者為士夫，其印有四種女性。
當知爾時，不但士夫，即彼明印亦道行者。
如以般若為緣，令方便解脫。
亦說宣說，方便為緣，令般若解脫故。
此理雖二續俱有，然如母續廣說，明印性相，差别，觀察方便，依止方法，及由依彼引生智慧之理。
諸父續中，則不廣說。
故由此門，說為調伏彼二性故，宣說二續。
然此亦僅宣說二續所為，非是安立父續母續之能立。
喻如集密，雖正為如寶補特伽羅而說，然彼非是父續之能立。
若不爾者，彼續亦說：為令鈍根易通達故說空行母續。
則彼亦應是母續之能立也。
其解釋明柲密真實論義，亦非彼義。
即彼論雲：‘兩交會等四，集亦說二種，由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。
二根住等至，說名為交集。
’此說，視、笑、握手、交會等四續中之第四，兩根交集續中，說瑜伽與瑜伽母二續。
初者，宣說生長現起次第，第二宣說圓滿現起次第。
未說，宣說生起次第及圓滿次第故。
即彼論前文：‘由勝集後道，明二次體性，勝集尤可愛，是諸續中尊。
’若謂集密等瑜伽續，不正說圓滿次第真實，而正說生起次第真實，自相違故。
又說黑行論師，許如是我聞等為序品者為父續，勝秘密歡喜等為序品者為母續，亦非彼師之意。
彼師是說：瑜伽續中，說如是我聞等；有母續中，說勝秘密歡喜等，二者俱以樂空和合為正行，都無差别。
非說彼二即二續之能立故。
彼文前已引訖，除彼等外，印度諸師及西藏人，安立二續之理，雖尚有多種，然多未明，立為方便般若續之父母，或方便般若之義為何事。
有說：正說方便及般若者，亦未能明，方便般若為指何事，及正說不正說之區别。
其說為能立者，亦僅見二續之同品中有，故不應理。
易了知故，此不繁書。
庚二、安立善說品。
若爾，安立父續母續之理雲何。
此二續中，就生起次第類，雖亦許有各别安立之差别，然主要者，是由圓滿次第安立差别。
又如前說，觀待樂空之方便般若，不安立為方便般若各别續，而安立為不二續。
又觀待彼，多不多說，亦不能安立，如歡喜金剛等母續中，多說大樂。
集密中未說。
及應安立歡喜金剛為父續，集密為母續故。
以是應知由圓滿次第門，說為方便般若各别續之方便般若者，般若謂勝義大樂智，方便謂世俗幻身也。
其由初門，安立瑜伽母續者，如金剛幂第十三品雲：‘世尊，雲何悟人瑜伽母之名。
金剛持告曰：般若度方便，此名瑜伽母，以大印和合，悟入真實性，名瑜伽母續。
’此依總母續增上，說明彼能立也。
其義謂，若法由與彼二聯合，顯示以大印和合，悟入勝義真實空性之理，故說金剛幂等，名瑜伽母續。
以彼因相成立母續，說名般若，即二之義。
若詳說彼義，謂若正說，如拘目陀之菩提心，從頂至摩尼，引生上降，次返頂間，引生下固四喜之理。
及由大印，俱生樂空無别和合，悟入勝義真實空性之智，輾轉增長之次第。
而不正說，由大樂智所乘五光明風，修成世俗幻身之理者，名瑜伽母續。
以俱生慧度修習法身之方便，既是樂空無别和合之瑜伽，複是正成法身之空品般若分，亦品母故。
由第二門安立瑜伽父續者，如空行海雲：‘諸瑜伽續王，彼彼執差别，光明摩耶法，我為幻世說。
’此明了宣說也。
彼義謂宣說。
于何處說，謂于諸瑜伽續王中說。
宣說何事，謂說幻身。
為誰宣說，謂為世間，即為彼所化說。
由誰宣說，謂由大師我說。
如何宣說，謂以并前三空之光明，即以四空次第說修幻身之理。
由何能修，謂由善知，彼續所說彼彼儀軌之差别而修也。
若詳說彼義，謂若正說，于光明現起之心處，由漸攝風息之次第，起順引四空，次由外放之次第，起逆引四空，引生空智之理，及從光明之五光風息，修成幻身之理者，名瑜伽父續。
以彼是空智，與從風所成身，二體無别和合之瑜伽，亦是正修色身之明品方便分，亦名父故。
明真實論義，亦是說引生幻身，從四空現起之次第，與悟入本來圓滿成就之真實義，輾轉現起之次第，是二續所正說。
故與前二義同。
上說不正說者，謂彼續對彼義，特至力而說與不說，非僅說不說也。
彼二差别，若于父續母續，各主要經，有具量者解釋之理。
則諸餘方便般若續經，亦是屬彼之支分。
其未明說彼理者，亦應引入彼二品而釋。
故彼能立之理，非不遍于二續一切經也。
乙三、别釋方便續。
分二。
丙一、方便續分三類。
丙二、别釋集密。
今初 方便續中，如金剛心莊嚴續說，有貪嗔癡三方便續。
初如彼雲：‘次所應說者，大貪方便續，若能善了知，即生證悉地，集密續王整一千，金剛鬘續整三億，授記密意四千正，四天女問百七十，邬惹敦達二百八。
複有屬彼解釋續，大三昧耶五十五，集五金剛整一千，普集大續一億正，平等尊勝二百十，月秘密點千七百，金剛地下百二十，金剛冠續七百五，忿怒月點整五億，金剛尊勝百九百，平等秘密整五千，金剛密嚴五千正，金剛密庫整七千，摩
其續者，于前問時，既問金剛幂，故即幂續。
言彼是一切續心者，如前文雲：‘五億喜金剛，此盡攝心要。
’故彼非是母續之總能立。
由說‘文略’亦可了知。
若爾，金剛鬘中，問答，如何攝受女衆，其義雲何？謂餘經中，皆說女身，不能現身成佛。
無上續說，以彼身修，能得上品成就，依是故問。
答雲：初發心時，誓度一切衆生，皆證佛地。
故諸女衆不應棄舍。
特明彼身，及殺生所表之重罪者，并現堕邪見者，若依此道修，亦能得上品成就。
為攝受彼等故，宣說金剛幂續。
此豈是說，安立母續之能立。
又言：為攝男女故宣說二續者，總此續中，亦說母續名瑜伽續。
又為攝受女衆故說金剛幂。
故亦說名瑜伽母續。
如前引文：‘諸佛先說喜，金剛瑜伽續，後為攝女故，說瑜伽母續。
’此謂先說五億廣續。
後為攝受女衆故，複攝彼義，說金剛幂瑜伽母續。
又金剛幂與觀察續，俱說歡喜金剛為母續。
故彼所雲瑜伽續者，意說瑜伽父與瑜伽母，二續所依之瑜伽續。
非瑜伽母續所對立之瑜伽續也。
為攝受女衆故宣說金剛幂續之理，前已說訖。
此後段經義，或亦如彼釋。
或俱約父續母續而釋。
謂由無上部，修上品成就之身，主要如寶之補特伽羅，雖男女俱有，然諸經論中，多說行者為士夫，其印有四種女性。
當知爾時，不但士夫，即彼明印亦道行者。
如以般若為緣，令方便解脫。
亦說宣說，方便為緣，令般若解脫故。
此理雖二續俱有，然如母續廣說，明印性相，差别，觀察方便，依止方法，及由依彼引生智慧之理。
諸父續中，則不廣說。
故由此門，說為調伏彼二性故，宣說二續。
然此亦僅宣說二續所為，非是安立父續母續之能立。
喻如集密，雖正為如寶補特伽羅而說，然彼非是父續之能立。
若不爾者，彼續亦說：為令鈍根易通達故說空行母續。
則彼亦應是母續之能立也。
其解釋明柲密真實論義，亦非彼義。
即彼論雲：‘兩交會等四，集亦說二種，由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。
二根住等至，說名為交集。
’此說，視、笑、握手、交會等四續中之第四，兩根交集續中，說瑜伽與瑜伽母二續。
初者，宣說生長現起次第，第二宣說圓滿現起次第。
未說，宣說生起次第及圓滿次第故。
即彼論前文：‘由勝集後道，明二次體性，勝集尤可愛，是諸續中尊。
’若謂集密等瑜伽續，不正說圓滿次第真實，而正說生起次第真實，自相違故。
又說黑行論師，許如是我聞等為序品者為父續，勝秘密歡喜等為序品者為母續，亦非彼師之意。
彼師是說：瑜伽續中，說如是我聞等；有母續中，說勝秘密歡喜等，二者俱以樂空和合為正行，都無差别。
非說彼二即二續之能立故。
彼文前已引訖，除彼等外，印度諸師及西藏人，安立二續之理，雖尚有多種，然多未明，立為方便般若續之父母，或方便般若之義為何事。
有說：正說方便及般若者，亦未能明，方便般若為指何事，及正說不正說之區别。
其說為能立者，亦僅見二續之同品中有，故不應理。
易了知故，此不繁書。
庚二、安立善說品。
若爾，安立父續母續之理雲何。
此二續中，就生起次第類，雖亦許有各别安立之差别，然主要者，是由圓滿次第安立差别。
又如前說，觀待樂空之方便般若，不安立為方便般若各别續，而安立為不二續。
又觀待彼，多不多說，亦不能安立，如歡喜金剛等母續中，多說大樂。
集密中未說。
及應安立歡喜金剛為父續，集密為母續故。
以是應知由圓滿次第門，說為方便般若各别續之方便般若者，般若謂勝義大樂智，方便謂世俗幻身也。
其由初門，安立瑜伽母續者，如金剛幂第十三品雲：‘世尊，雲何悟人瑜伽母之名。
金剛持告曰：般若度方便，此名瑜伽母，以大印和合，悟入真實性，名瑜伽母續。
’此依總母續增上，說明彼能立也。
其義謂，若法由與彼二聯合，顯示以大印和合，悟入勝義真實空性之理，故說金剛幂等，名瑜伽母續。
以彼因相成立母續，說名般若，即二之義。
若詳說彼義，謂若正說，如拘目陀之菩提心，從頂至摩尼，引生上降，次返頂間，引生下固四喜之理。
及由大印，俱生樂空無别和合，悟入勝義真實空性之智，輾轉增長之次第。
而不正說，由大樂智所乘五光明風，修成世俗幻身之理者，名瑜伽母續。
以俱生慧度修習法身之方便，既是樂空無别和合之瑜伽，複是正成法身之空品般若分，亦品母故。
由第二門安立瑜伽父續者，如空行海雲：‘諸瑜伽續王，彼彼執差别，光明摩耶法，我為幻世說。
’此明了宣說也。
彼義謂宣說。
于何處說，謂于諸瑜伽續王中說。
宣說何事，謂說幻身。
為誰宣說，謂為世間，即為彼所化說。
由誰宣說，謂由大師我說。
如何宣說，謂以并前三空之光明，即以四空次第說修幻身之理。
由何能修，謂由善知，彼續所說彼彼儀軌之差别而修也。
若詳說彼義，謂若正說，于光明現起之心處，由漸攝風息之次第，起順引四空，次由外放之次第，起逆引四空，引生空智之理，及從光明之五光風息，修成幻身之理者，名瑜伽父續。
以彼是空智，與從風所成身，二體無别和合之瑜伽，亦是正修色身之明品方便分，亦名父故。
明真實論義，亦是說引生幻身，從四空現起之次第，與悟入本來圓滿成就之真實義，輾轉現起之次第，是二續所正說。
故與前二義同。
上說不正說者，謂彼續對彼義，特至力而說與不說，非僅說不說也。
彼二差别，若于父續母續，各主要經，有具量者解釋之理。
則諸餘方便般若續經，亦是屬彼之支分。
其未明說彼理者，亦應引入彼二品而釋。
故彼能立之理，非不遍于二續一切經也。
乙三、别釋方便續。
分二。
丙一、方便續分三類。
丙二、别釋集密。
今初 方便續中，如金剛心莊嚴續說，有貪嗔癡三方便續。
初如彼雲：‘次所應說者，大貪方便續，若能善了知，即生證悉地，集密續王整一千，金剛鬘續整三億，授記密意四千正，四天女問百七十，邬惹敦達二百八。
複有屬彼解釋續，大三昧耶五十五，集五金剛整一千，普集大續一億正，平等尊勝二百十，月秘密點千七百，金剛地下百二十，金剛冠續七百五，忿怒月點整五億，金剛尊勝百九百，平等秘密整五千，金剛密嚴五千正，金剛密庫整七千，摩