勝集密教王五次第教授善顯炬論卷一
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此亦非屬方便續。
如是又雲：‘初佛中宣說，便身非瑜伽，唯慧亦非是，方便慧等至，佛說名瑜伽。
’金剛心疏中亦如是說。
彼說集密非方便續，歡喜金剛非般若續者，是遮彼二，觀待樂空之方便般若，為各别續。
非說彼二，自宗不許為父續母續也。
父母續中，彼二種經乃共所知，故偏說之。
非除彼二，不許有餘方便般若續也。
己二、除疑。
如歡喜金剛等瑜伽母續，多說大樂。
集密等父，未如是廣說大樂，多由四空宣說。
依是便計，大樂為母續不共法。
或計父續，不以大樂為道之正行。
莫作是執，如黑行大師雲：‘瑜伽諸續中，所言如是等，瑜伽母續說，如火餘如草。
意金剛說彼，自性無差别。
’此說方便續中所言，如是我間等序品正義，謂樂空無别和合，彼亦即是瑜伽母續之義。
故彼二續樂空和合之體性，佛說全無差别也。
尤其抉擇集密經如是我聞等序品之義，如密成就論雲：‘行者依真實，無禁亦能成，雖修百禁行，真實劣不成。
’又雲：‘真實住續中，集密中明顯。
’又雲：‘造續意金剛，說者，說亦爾，離此更無餘；除大樂無說，如是聞句文，及雲住在句，是意金剛尊，親為諸佛說，吉祥大樂尊，說住在妙句，如所說微妙，我今略宣說。
一時中略示，謂何時佛說，諸佛續谛義，是大樂體性。
’此說有真實則有，無真實則無。
共所贊之真實，即是樂空無别和合之義。
贊說己非一次也，此論乃大樂阿阇黎，又名蓮花金剛所造。
攝行論中，亦數引此論為根據，故與聖派相符。
數數宣說，樂空和合為道之正行，乃集密之義，故住持聖派諸師，定須知此。
如此宣說，一切無上續，皆以樂空之方便般若二體無别和合，為道之正行，都無差别。
以是當知，随入二續何道，皆須自身生起，樂空之方便般若，二體無别，不容或少。
其樂與空，亦非略解便足，必須深得樂空之不共微細要點也。
戊二、說明方便般若各别續之義。
分二。
己一、無垢光等所說。
己二、金剛幂等所說。
今初 方便般若不二續之方便般若，既如上說。
方便般若各别續之方便般若雲何。
安立彼理，且如無垢光等所說：‘若何續中，于世間世俗，以大圓鏡智等差别，由蘊界清淨，為随鈍根有情意樂增上，如來說為方便般若品。
’此說由蘊清淨安立為方便之男天，與界清淨安立為般若之女天，而建立方便般若各别續。
如斯之方便般若，觀待前述勝義方便般若，則屬世俗。
是随鈍根意樂增上而說也。
由天男女門，許為方便般若續之理，如彼論雲：‘以世俗故，若何續中，諸瑜伽母動，主尊不動，是為瑜母續。
若何續中，諸方便動，般若不動，是方便續。
’此說，若于三昧耶尊作鈎召智尊等事時，諸天女行動，天子不動，是般若續。
與上相違，是方便續。
金剛心疏亦如是說。
若爾，應許時輪為方便續。
倘許爾者，無垢光雲：‘由三年差别，瑜伽母續決定。
’此于以三年中夜數，明瑜伽母續諸尊數量時，說為瑜伽母續，則成相違。
由天男女門，安立二續之理，亦約多分說，非決定爾。
例如聖派集密，雖是方便續，然鈎召智尊等時，亦有不用天子者，如是定量母續，亦有不以天女作鈎召等事者。
其明二續共同建立之經續，亦有俱明彼二者，皆不相違故，以是應知，如金剛鬘，雖是二續所共之釋續，然彼自體，說屬方便續。
又如時輪，雖俱說二理，然其自體，似屬瑜伽母續也。
于如是理，有說，以彼道理，應安立為不二續。
彼雖欲立為不二續，然未了解，如無垢光意趣安立之理。
無垢光中，不二續義，是如前說，由勝義方便般若門安立。
其方便般若動不動之方便般若，說随世俗鈍根意樂增上而安立故。
此說，由所修天男女門，安立為父母續之方便般若，是随鈍根意樂增上而立。
非說，安立父續母續之一切方便般若，皆如是也。
無垢光說：‘方便續中，由晝夜相齊清淨，故諸尊父母，面臂相等。
般若續中，由前後時間清淨，故諸尊父母，面臂不等。
’即以此作二續能立。
承勢進說，主尊父母面臂不等，眷屬相等，為不二續。
此非善說。
彼僅說明，二續所說面臂等不等之因相，非是安立方便般若二續之義故。
彼中全無父母或方便般若之義故。
又為成立不二續者，意欲成立較餘續殊勝。
然以彼因相成立為不二續，亦非特殊勝法。
即使主尊父母面臂數不等，眷屬諸尊數等，二事俱備，僅就彼分亦無甚深義故。
對于此理，諸餘似能立，亦應了知。
己二、金剛幂等所說。
分二。
庚一、破餘妄計邊。
庚二、安立善說品。
初又分二。
辛一、列他宗。
辛二、破彼執。
今初 藏師有說：金剛幂第四品雲：‘此乃一切佛，空行母勝會，為修五空行，說空行母續。
’又雲：‘為攝勤殺生，及諸邪見者，并諸女衆故，樂方便不繁，文略義廣大，下智易通達，諸咒差别故，今說諸續心，空行母勝續。
’此說前四句欲明如來示現空行母身，以女為主尊。
或眷屬中多分女眷圍繞，是為母續。
若如來示現五部佛身，眷屬中多分男眷圍繞，是為父續。
意謂彼續，正說前義，兼說後義也。
如是後續義，謂為調伏，愛樂殺生，發生邪見，趣向邪道，外道補特伽羅，故說母續。
即以此故，為欲調伏，具足正見欲修菩提自教有情，故說父續。
即計彼二，為安立二續之差别。
又金剛幂第十三品雲：‘為調士夫故，說諸瑜伽續。
為攝女衆故，說瑜伽母續。
’為彼二義，故說二續，即計彼二，為二續之能立。
明秘密真實中雲：‘由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。
’遂計此說，明生起次第真實者為父續，明圓滿次第真實者為母續也。
辛二、破彼執。
前續之義，是說五部諸佛，為修空行母眷屬衆會圍繞，五部空行曼荼羅故，說空行母金剛鬘續。
彼前文所說已極明顯，故彼非明母續之義。
又五部空行，亦如前文：‘說五曼荼羅，有金剛、常住，及金剛威德，蓮花舞自在，馬王為第五。
’彼即五部如來。
非說，曼荼羅主尊為天女，故彼解釋前續不應正理。
所釋第二續義，亦非彼義。
即彼前文，謂不動等諸佛，試問諸菩薩，于此金剛幂中，如何攝受諸瑜伽母及空行母。
彌勒菩薩等答曰：‘初金剛持尊，先發菩提願，我當度一切，卵生等衆生。
何故棄女衆。
’為攝勤殺生，乃至勝續。
如前說。
如是又雲：‘初佛中宣說，便身非瑜伽，唯慧亦非是，方便慧等至，佛說名瑜伽。
’金剛心疏中亦如是說。
彼說集密非方便續，歡喜金剛非般若續者，是遮彼二，觀待樂空之方便般若，為各别續。
非說彼二，自宗不許為父續母續也。
父母續中，彼二種經乃共所知，故偏說之。
非除彼二，不許有餘方便般若續也。
己二、除疑。
如歡喜金剛等瑜伽母續，多說大樂。
集密等父，未如是廣說大樂，多由四空宣說。
依是便計，大樂為母續不共法。
或計父續，不以大樂為道之正行。
莫作是執，如黑行大師雲：‘瑜伽諸續中，所言如是等，瑜伽母續說，如火餘如草。
意金剛說彼，自性無差别。
’此說方便續中所言，如是我間等序品正義，謂樂空無别和合，彼亦即是瑜伽母續之義。
故彼二續樂空和合之體性，佛說全無差别也。
尤其抉擇集密經如是我聞等序品之義，如密成就論雲：‘行者依真實，無禁亦能成，雖修百禁行，真實劣不成。
’又雲：‘真實住續中，集密中明顯。
’又雲：‘造續意金剛，說者，說亦爾，離此更無餘；除大樂無說，如是聞句文，及雲住在句，是意金剛尊，親為諸佛說，吉祥大樂尊，說住在妙句，如所說微妙，我今略宣說。
一時中略示，謂何時佛說，諸佛續谛義，是大樂體性。
’此說有真實則有，無真實則無。
共所贊之真實，即是樂空無别和合之義。
贊說己非一次也，此論乃大樂阿阇黎，又名蓮花金剛所造。
攝行論中，亦數引此論為根據，故與聖派相符。
數數宣說，樂空和合為道之正行，乃集密之義，故住持聖派諸師，定須知此。
如此宣說，一切無上續，皆以樂空之方便般若二體無别和合，為道之正行，都無差别。
以是當知，随入二續何道，皆須自身生起，樂空之方便般若，二體無别，不容或少。
其樂與空，亦非略解便足，必須深得樂空之不共微細要點也。
戊二、說明方便般若各别續之義。
分二。
己一、無垢光等所說。
己二、金剛幂等所說。
今初 方便般若不二續之方便般若，既如上說。
方便般若各别續之方便般若雲何。
安立彼理，且如無垢光等所說：‘若何續中，于世間世俗，以大圓鏡智等差别，由蘊界清淨，為随鈍根有情意樂增上，如來說為方便般若品。
’此說由蘊清淨安立為方便之男天，與界清淨安立為般若之女天，而建立方便般若各别續。
如斯之方便般若，觀待前述勝義方便般若，則屬世俗。
是随鈍根意樂增上而說也。
由天男女門，許為方便般若續之理，如彼論雲：‘以世俗故，若何續中，諸瑜伽母動，主尊不動，是為瑜母續。
若何續中，諸方便動，般若不動，是方便續。
’此說，若于三昧耶尊作鈎召智尊等事時，諸天女行動，天子不動，是般若續。
與上相違，是方便續。
金剛心疏亦如是說。
若爾，應許時輪為方便續。
倘許爾者，無垢光雲：‘由三年差别，瑜伽母續決定。
’此于以三年中夜數，明瑜伽母續諸尊數量時，說為瑜伽母續，則成相違。
由天男女門，安立二續之理，亦約多分說，非決定爾。
例如聖派集密，雖是方便續，然鈎召智尊等時，亦有不用天子者，如是定量母續，亦有不以天女作鈎召等事者。
其明二續共同建立之經續，亦有俱明彼二者，皆不相違故，以是應知，如金剛鬘，雖是二續所共之釋續，然彼自體，說屬方便續。
又如時輪，雖俱說二理，然其自體，似屬瑜伽母續也。
于如是理，有說，以彼道理，應安立為不二續。
彼雖欲立為不二續，然未了解，如無垢光意趣安立之理。
無垢光中，不二續義，是如前說，由勝義方便般若門安立。
其方便般若動不動之方便般若，說随世俗鈍根意樂增上而安立故。
此說，由所修天男女門，安立為父母續之方便般若，是随鈍根意樂增上而立。
非說，安立父續母續之一切方便般若，皆如是也。
無垢光說：‘方便續中，由晝夜相齊清淨，故諸尊父母，面臂相等。
般若續中，由前後時間清淨，故諸尊父母，面臂不等。
’即以此作二續能立。
承勢進說，主尊父母面臂不等，眷屬相等，為不二續。
此非善說。
彼僅說明，二續所說面臂等不等之因相，非是安立方便般若二續之義故。
彼中全無父母或方便般若之義故。
又為成立不二續者，意欲成立較餘續殊勝。
然以彼因相成立為不二續，亦非特殊勝法。
即使主尊父母面臂數不等，眷屬諸尊數等，二事俱備，僅就彼分亦無甚深義故。
對于此理，諸餘似能立，亦應了知。
己二、金剛幂等所說。
分二。
庚一、破餘妄計邊。
庚二、安立善說品。
初又分二。
辛一、列他宗。
辛二、破彼執。
今初 藏師有說：金剛幂第四品雲：‘此乃一切佛，空行母勝會，為修五空行，說空行母續。
’又雲：‘為攝勤殺生，及諸邪見者，并諸女衆故，樂方便不繁，文略義廣大，下智易通達，諸咒差别故，今說諸續心，空行母勝續。
’此說前四句欲明如來示現空行母身，以女為主尊。
或眷屬中多分女眷圍繞，是為母續。
若如來示現五部佛身，眷屬中多分男眷圍繞，是為父續。
意謂彼續，正說前義，兼說後義也。
如是後續義，謂為調伏，愛樂殺生，發生邪見，趣向邪道，外道補特伽羅，故說母續。
即以此故，為欲調伏，具足正見欲修菩提自教有情，故說父續。
即計彼二，為安立二續之差别。
又金剛幂第十三品雲：‘為調士夫故，說諸瑜伽續。
為攝女衆故，說瑜伽母續。
’為彼二義，故說二續，即計彼二，為二續之能立。
明秘密真實中雲：‘由生滿起次，明生起瑜伽，及滿瑜伽母。
’遂計此說，明生起次第真實者為父續，明圓滿次第真實者為母續也。
辛二、破彼執。
前續之義，是說五部諸佛，為修空行母眷屬衆會圍繞，五部空行曼荼羅故，說空行母金剛鬘續。
彼前文所說已極明顯，故彼非明母續之義。
又五部空行，亦如前文：‘說五曼荼羅，有金剛、常住，及金剛威德，蓮花舞自在，馬王為第五。
’彼即五部如來。
非說，曼荼羅主尊為天女，故彼解釋前續不應正理。
所釋第二續義，亦非彼義。
即彼前文，謂不動等諸佛，試問諸菩薩，于此金剛幂中，如何攝受諸瑜伽母及空行母。
彌勒菩薩等答曰：‘初金剛持尊，先發菩提願，我當度一切，卵生等衆生。
何故棄女衆。
’為攝勤殺生，乃至勝續。
如前說。