黑谷上人語燈錄卷第一
關燈
小
中
大
七種（雲雲）彼集問雲。
上諸門中所陳既多。
未知。
何業為往生要。
答。
大菩提心。
護三業。
深心至誠常念佛。
随願決定生極樂（雲雲）此義似今經意。
此即以異類善根助成念佛也。
彼集意異類善根以助念佛為決定往生業。
此随能助則可謂諸行往生。
今且随所助攝為念佛門也。
三為約念佛諸行二門各立三品故說諸行者。
今文中菩提心及造像等諸善根乃準餘經各是一往生業也。
然則斯文于菩提心等諸善根各立三品明往生業也。
且就菩提心有上中下三品。
以上品發心為上品業。
乃至以下品發心為下品業。
菩提心已爾。
造像等亦如是。
故知。
此文于諸行分三品也。
是故往生要集中引此等文為諸行往生證也。
加之善導觀經疏釋複有三種衆生文。
粗述此義（雲雲）約念佛立三品者。
往生要集中引此三輩文以為念佛往生證據。
其意同之。
是則但念佛往生義也。
問。
就念佛一法何分三品耶。
答。
此亦有三義。
一約遍數多少。
二約時節長短。
三約安心淺深。
一約遍數多少者。
善導釋雲。
每日三萬遍上品業。
以此案之。
二萬是中。
一萬是下也。
是則約遍數多少分三品也。
九品準之。
二約時節長短者。
惠心彌陀經記中以彼經七日念佛為上品。
準之或以十日念佛為上上品。
是則一往約時節久近分三品也。
九品準之。
三約安心淺深者。
自可知耳。
故知。
今文就念佛亦立三品也。
上來其義已爾。
由知。
今三輩文有但念佛義。
有助念佛義。
又有諸行往生義也。
佛以一音演說法門。
衆生随類各得其解。
以佛意多含故。
由今且作此三解耳。
又就此三義論其傍正。
以但念佛為正。
餘二為傍。
何以故。
準佛本願故。
依前後多文故。
凡修往生業總有但念佛等三意。
機品差别。
各依意樂而勤修之。
予以導公為依憑耳（已上正宗分畢） 六流通文雲。
其有得聞彼佛名号。
歡喜踴躍乃至一念。
當知。
此人為得大利。
則是具足無上功德。
此有四意。
一來意。
二廢助念及諸行明但念佛。
三舉一念況十念等。
四深信佛語不生诽謗。
一來意者。
上正宗分正為時會衆生說念佛往生法也。
今流通分非但當時獲大利益。
至末法時亦說念佛往生法。
遠濟未來也。
二廢助念及諸行明但念佛者。
于第十八願成就文明但念佛往生。
來迎等願及三輩文明助念往生諸行往生。
由此諸修往生行者懷疑難決。
故至流通則廢助念諸行二門。
明但念佛往生也。
又此經說次即似觀經。
觀經之中先逗機緣廣說十三定善三福九品之業。
而明諸行往生之旨。
至其付囑則雲。
佛告阿難。
汝好持是語。
持是語者。
即是持無量壽佛名。
善導釋雲。
從佛告阿難汝好持是語已下正明付囑彌陀名号流通于遐代。
上來雖說定散兩門之益。
望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。
是則彼此兩經其意全同。
豈可不信哉。
三舉一念況十念等者。
此文非但明下品一念往生。
兼明上中二品往生。
當知。
一念猶往生。
況十念哉。
十念尚往生。
況多念哉。
一日猶往生況七日哉。
七日尚往生。
況一月哉。
一月尚往生。
況一夏九旬哉。
一夏尚往生。
況一年哉。
一年尚往生。
況一生哉。
四深信佛語不生诽謗者。
夫但念佛往生文義如此。
聽此之人誰不歡喜踴躍。
若其有人聽之反為诽謗。
當知。
此人五劫中應堕大地獄。
故稱揚諸佛功德經雲。
其有不信贊歎稱揚阿彌陀佛名号功德。
而謗毀者。
五劫之中當堕地獄具受衆苦。
然言當堕地獄而未謂何地獄。
言具受衆苦而未說苦相。
嗚乎等活碎剌磨舂之苦乎。
衆合兩山合摧之痛乎。
若一堕于此噬臍奚容及乎。
冀智愚賢不肖但信佛語莫為诽謗。
無量劫以來未嘗值此法。
今适獲人身而諸根具足。
方得聞此難信妙法。
何不歡喜反生诽謗。
設滿大千火直過要聞法。
莫容易看過徒為後悔也。
七當來之世經道滅盡。
我以慈悲哀愍特留斯經止住百歲者。
釋此文有多意。
一者來意。
二者重廢諸行明但念佛。
三者約聖道淨土二教住滅而勸往生。
四約十方淨土極樂淨土二教住滅而勸往生。
五約兜率西方二教住滅而勸往生。
六約釋迦慈悲彌陀本願而勸往生。
一來意者正宗五文并流通初文雖明但念佛往生文理顯了。
然諸行往生念佛往生經論重卷列軸相共流行。
是以正像末法之間念佛諸行并行是非傍正實難一決。
或見諸行往生經論則執諸行往生之旨。
或見念佛往生經論則執念佛往生之旨。
孰是。
孰非。
自非佛智誰能知之。
然而依此止住百歲之文則但念佛往生之理自是分明。
是宜舉後以勸今也。
是故淨影雙卷經疏釋雲。
以後勸今。
是故上次此文來也。
二重廢諸行明但念佛者。
夫于諸行略有十三。
一布施。
乃至十三不染利益。
如前舉也。
取要言之。
有持戒往生。
有持經往生。
言持戒往生者。
依四分五分十誦僧祇梵網地持璎珞等大小戒經。
持三歸五戒乃至聲聞具足戒菩薩十重四十八輕戒乃至三聚淨戒。
以此為往生業。
然彼百歲時經道滅盡。
是等戒經皆悉滅盡。
彼時已無戒經。
故亦無受戒者。
已無受戒者。
故亦無持戒者。
已無持戒者。
故亦無破戒者。
其時唯有無戒衆生。
然彼時衆生唯能至誠念彌陀名必得往生也。
又此經雖有持戒之言。
而不說持戒行相。
說持戒行相者。
乃在大小戒律。
然彼戒律先滅持戒之行何因修之。
又此經雖有發菩提心之言。
而不說菩提心行相說菩提心行相者。
乃在菩提心經等。
然彼經先滅菩提心行何因修之。
故善導釋雲。
萬年三寶滅。
此經住百年。
爾時聞一念皆當得生彼（始皇之燒五經而不失誦尚在人口。
稱彌陀名可以例之）因此案之。
今時我等設不專持戒行。
若能一心念彌陀佛何不遂往生。
況又随分持一戒二戒者哉。
然則今時澆季缁素持戒破戒及無戒者。
但能一心念佛。
皆當往生也。
次言持經往生者。
謂有華嚴法華及諸大乘經。
持此以為往生行業。
然彼百歲時斯等諸經皆悉滅盡。
其時衆生何以持經。
唯此經留故。
依此經念佛即得往生也。
故善導釋雲。
萬年三寶滅等。
因此案之。
今時我等設雖不持華嚴法華等經。
但能念佛何不遂往生。
然則不論持經與不持經。
有往生志之輩應當唯念彌陀名号。
必得往生也。
次就持咒言之。
咒者謂諸陀羅尼。
乃随求尊勝寶箧印。
光明真言等神咒。
若能持之求淨土者皆當得往生。
然彼百歲時此等陀羅尼皆悉滅盡。
其時衆生何由持之。
故善導釋雲。
萬年三寶滅等。
然則今時我等設雖不持神咒。
若能念佛何不往生。
不論持咒與不持咒。
有往生志之人應當唯念彌陀名号。
必得往生也。
次有諸宗甚深理觀之行。
謂法相宗五重唯識三性三無性觀。
三論宗八不中道勝義皆空觀。
華嚴宗十玄六相法界圓融觀。
天台宗一念三千一心三谛觀。
達磨宗即心是佛一念不生觀。
真言宗阿字本不生三密同體觀也。
此等觀門皆依經論建立之。
然彼百歲時所依經論皆悉滅盡。
其時衆生何因修之。
就中禅家一門教外别傳。
以心傳心。
非文字上。
少涉拟議即隔天淵。
自非最上越格之器。
誰能得入。
古人尚病焉。
況末法萬年之時人乎。
然獨此經留故。
彼時衆生依憑此經唯能念佛皆得往生也。
故善導釋雲。
萬年三寶滅等。
因此案之。
今時我等設雖不修此等觀行。
一心稱名何不往生。
故知。
往生極樂之道無過專念彌陀名号也。
三約聖道淨土二教住滅而勸往生者。
謂聖道門諸經先滅。
故雲經道滅盡。
淨土門此經特留故雲止住百歲。
當知。
聖道機緣淺薄淨土機緣是深厚也。
四約十方淨土極樂淨土二教住滅而勸往生者。
謂十方淨土往生諸教先滅。
故雲經道滅盡。
極樂淨土往生此經特留故雲止住百歲。
當知。
十方淨土機緣淺薄極樂淨土機緣深厚也。
五約兜率西方二教住滅而勸往生者。
謂上生心地等上生兜率諸教先滅。
故雲經道滅盡。
西方淨土往生此經特留故雲止住百歲。
當知。
兜率雖近機緣淺薄。
極樂雖遠因緣深厚也（念佛諸行二教住滅于上已論。
故今略之）六約釋迦慈悲彌陀本願而勸往生者。
問曰。
既雲我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。
若爾釋尊以慈悲而留經教何教不留。
而何不留餘經唯留此經乎。
答曰。
縱留何經别指一經則亦不避此難。
然特留此經者有深意欤。
若依善導和尚意者。
此經之中已說彌陀如來念佛往生本願。
釋迦慈悲為留念佛特留此經。
餘經之中不說彌陀如來念佛往生本願。
故釋尊慈悲而不留之也。
凡四十八願皆無非本願。
而特以念佛往生願而為規模。
故善導釋雲。
弘誓多門四十八偏标念佛最為親。
人能念佛佛還念專心想佛佛知人。
故知。
四十八願中唯以念佛往生願而為願王也。
是以釋迦慈悲特以此經止住百歲也。
例如彼觀無量壽經中不付囑定散諸行獨付囑念佛之行。
是則以順彼佛願故也。
問曰。
百歲之間留念佛者其理可然。
若爾此念佛行為局彼時機。
為通正像末法之機。
答曰。
當廣通于正像末法之機。
以後勸今。
其義應知。
上來依善導道綽惠心等意且加愚意取要摘诠粗解釋畢。
若有片言契合佛意願令自他俱歸淨土于菩提果得不退轉也。
若于文理有所錯謬願仰後賢挍正且憑三寶照鑒者也。
無量壽經釋。
黑谷上人語燈錄卷第一
上諸門中所陳既多。
未知。
何業為往生要。
答。
大菩提心。
護三業。
深心至誠常念佛。
随願決定生極樂（雲雲）此義似今經意。
此即以異類善根助成念佛也。
彼集意異類善根以助念佛為決定往生業。
此随能助則可謂諸行往生。
今且随所助攝為念佛門也。
三為約念佛諸行二門各立三品故說諸行者。
今文中菩提心及造像等諸善根乃準餘經各是一往生業也。
然則斯文于菩提心等諸善根各立三品明往生業也。
且就菩提心有上中下三品。
以上品發心為上品業。
乃至以下品發心為下品業。
菩提心已爾。
造像等亦如是。
故知。
此文于諸行分三品也。
是故往生要集中引此等文為諸行往生證也。
加之善導觀經疏釋複有三種衆生文。
粗述此義（雲雲）約念佛立三品者。
往生要集中引此三輩文以為念佛往生證據。
其意同之。
是則但念佛往生義也。
問。
就念佛一法何分三品耶。
答。
此亦有三義。
一約遍數多少。
二約時節長短。
三約安心淺深。
一約遍數多少者。
善導釋雲。
每日三萬遍上品業。
以此案之。
二萬是中。
一萬是下也。
是則約遍數多少分三品也。
九品準之。
二約時節長短者。
惠心彌陀經記中以彼經七日念佛為上品。
準之或以十日念佛為上上品。
是則一往約時節久近分三品也。
九品準之。
三約安心淺深者。
自可知耳。
故知。
今文就念佛亦立三品也。
上來其義已爾。
由知。
今三輩文有但念佛義。
有助念佛義。
又有諸行往生義也。
佛以一音演說法門。
衆生随類各得其解。
以佛意多含故。
由今且作此三解耳。
又就此三義論其傍正。
以但念佛為正。
餘二為傍。
何以故。
準佛本願故。
依前後多文故。
凡修往生業總有但念佛等三意。
機品差别。
各依意樂而勤修之。
予以導公為依憑耳（已上正宗分畢） 六流通文雲。
其有得聞彼佛名号。
歡喜踴躍乃至一念。
當知。
此人為得大利。
則是具足無上功德。
此有四意。
一來意。
二廢助念及諸行明但念佛。
三舉一念況十念等。
四深信佛語不生诽謗。
一來意者。
上正宗分正為時會衆生說念佛往生法也。
今流通分非但當時獲大利益。
至末法時亦說念佛往生法。
遠濟未來也。
二廢助念及諸行明但念佛者。
于第十八願成就文明但念佛往生。
來迎等願及三輩文明助念往生諸行往生。
由此諸修往生行者懷疑難決。
故至流通則廢助念諸行二門。
明但念佛往生也。
又此經說次即似觀經。
觀經之中先逗機緣廣說十三定善三福九品之業。
而明諸行往生之旨。
至其付囑則雲。
佛告阿難。
汝好持是語。
持是語者。
即是持無量壽佛名。
善導釋雲。
從佛告阿難汝好持是語已下正明付囑彌陀名号流通于遐代。
上來雖說定散兩門之益。
望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。
是則彼此兩經其意全同。
豈可不信哉。
三舉一念況十念等者。
此文非但明下品一念往生。
兼明上中二品往生。
當知。
一念猶往生。
況十念哉。
十念尚往生。
況多念哉。
一日猶往生況七日哉。
七日尚往生。
況一月哉。
一月尚往生。
況一夏九旬哉。
一夏尚往生。
況一年哉。
一年尚往生。
況一生哉。
四深信佛語不生诽謗者。
夫但念佛往生文義如此。
聽此之人誰不歡喜踴躍。
若其有人聽之反為诽謗。
當知。
此人五劫中應堕大地獄。
故稱揚諸佛功德經雲。
其有不信贊歎稱揚阿彌陀佛名号功德。
而謗毀者。
五劫之中當堕地獄具受衆苦。
然言當堕地獄而未謂何地獄。
言具受衆苦而未說苦相。
嗚乎等活碎剌磨舂之苦乎。
衆合兩山合摧之痛乎。
若一堕于此噬臍奚容及乎。
冀智愚賢不肖但信佛語莫為诽謗。
無量劫以來未嘗值此法。
今适獲人身而諸根具足。
方得聞此難信妙法。
何不歡喜反生诽謗。
設滿大千火直過要聞法。
莫容易看過徒為後悔也。
七當來之世經道滅盡。
我以慈悲哀愍特留斯經止住百歲者。
釋此文有多意。
一者來意。
二者重廢諸行明但念佛。
三者約聖道淨土二教住滅而勸往生。
四約十方淨土極樂淨土二教住滅而勸往生。
五約兜率西方二教住滅而勸往生。
六約釋迦慈悲彌陀本願而勸往生。
一來意者正宗五文并流通初文雖明但念佛往生文理顯了。
然諸行往生念佛往生經論重卷列軸相共流行。
是以正像末法之間念佛諸行并行是非傍正實難一決。
或見諸行往生經論則執諸行往生之旨。
或見念佛往生經論則執念佛往生之旨。
孰是。
孰非。
自非佛智誰能知之。
然而依此止住百歲之文則但念佛往生之理自是分明。
是宜舉後以勸今也。
是故淨影雙卷經疏釋雲。
以後勸今。
是故上次此文來也。
二重廢諸行明但念佛者。
夫于諸行略有十三。
一布施。
乃至十三不染利益。
如前舉也。
取要言之。
有持戒往生。
有持經往生。
言持戒往生者。
依四分五分十誦僧祇梵網地持璎珞等大小戒經。
持三歸五戒乃至聲聞具足戒菩薩十重四十八輕戒乃至三聚淨戒。
以此為往生業。
然彼百歲時經道滅盡。
是等戒經皆悉滅盡。
彼時已無戒經。
故亦無受戒者。
已無受戒者。
故亦無持戒者。
已無持戒者。
故亦無破戒者。
其時唯有無戒衆生。
然彼時衆生唯能至誠念彌陀名必得往生也。
又此經雖有持戒之言。
而不說持戒行相。
說持戒行相者。
乃在大小戒律。
然彼戒律先滅持戒之行何因修之。
又此經雖有發菩提心之言。
而不說菩提心行相說菩提心行相者。
乃在菩提心經等。
然彼經先滅菩提心行何因修之。
故善導釋雲。
萬年三寶滅。
此經住百年。
爾時聞一念皆當得生彼（始皇之燒五經而不失誦尚在人口。
稱彌陀名可以例之）因此案之。
今時我等設不專持戒行。
若能一心念彌陀佛何不遂往生。
況又随分持一戒二戒者哉。
然則今時澆季缁素持戒破戒及無戒者。
但能一心念佛。
皆當往生也。
次言持經往生者。
謂有華嚴法華及諸大乘經。
持此以為往生行業。
然彼百歲時斯等諸經皆悉滅盡。
其時衆生何以持經。
唯此經留故。
依此經念佛即得往生也。
故善導釋雲。
萬年三寶滅等。
因此案之。
今時我等設雖不持華嚴法華等經。
但能念佛何不遂往生。
然則不論持經與不持經。
有往生志之輩應當唯念彌陀名号。
必得往生也。
次就持咒言之。
咒者謂諸陀羅尼。
乃随求尊勝寶箧印。
光明真言等神咒。
若能持之求淨土者皆當得往生。
然彼百歲時此等陀羅尼皆悉滅盡。
其時衆生何由持之。
故善導釋雲。
萬年三寶滅等。
然則今時我等設雖不持神咒。
若能念佛何不往生。
不論持咒與不持咒。
有往生志之人應當唯念彌陀名号。
必得往生也。
次有諸宗甚深理觀之行。
謂法相宗五重唯識三性三無性觀。
三論宗八不中道勝義皆空觀。
華嚴宗十玄六相法界圓融觀。
天台宗一念三千一心三谛觀。
達磨宗即心是佛一念不生觀。
真言宗阿字本不生三密同體觀也。
此等觀門皆依經論建立之。
然彼百歲時所依經論皆悉滅盡。
其時衆生何因修之。
就中禅家一門教外别傳。
以心傳心。
非文字上。
少涉拟議即隔天淵。
自非最上越格之器。
誰能得入。
古人尚病焉。
況末法萬年之時人乎。
然獨此經留故。
彼時衆生依憑此經唯能念佛皆得往生也。
故善導釋雲。
萬年三寶滅等。
因此案之。
今時我等設雖不修此等觀行。
一心稱名何不往生。
故知。
往生極樂之道無過專念彌陀名号也。
三約聖道淨土二教住滅而勸往生者。
謂聖道門諸經先滅。
故雲經道滅盡。
淨土門此經特留故雲止住百歲。
當知。
聖道機緣淺薄淨土機緣是深厚也。
四約十方淨土極樂淨土二教住滅而勸往生者。
謂十方淨土往生諸教先滅。
故雲經道滅盡。
極樂淨土往生此經特留故雲止住百歲。
當知。
十方淨土機緣淺薄極樂淨土機緣深厚也。
五約兜率西方二教住滅而勸往生者。
謂上生心地等上生兜率諸教先滅。
故雲經道滅盡。
西方淨土往生此經特留故雲止住百歲。
當知。
兜率雖近機緣淺薄。
極樂雖遠因緣深厚也（念佛諸行二教住滅于上已論。
故今略之）六約釋迦慈悲彌陀本願而勸往生者。
問曰。
既雲我以慈悲哀愍特留此經止住百歲。
若爾釋尊以慈悲而留經教何教不留。
而何不留餘經唯留此經乎。
答曰。
縱留何經别指一經則亦不避此難。
然特留此經者有深意欤。
若依善導和尚意者。
此經之中已說彌陀如來念佛往生本願。
釋迦慈悲為留念佛特留此經。
餘經之中不說彌陀如來念佛往生本願。
故釋尊慈悲而不留之也。
凡四十八願皆無非本願。
而特以念佛往生願而為規模。
故善導釋雲。
弘誓多門四十八偏标念佛最為親。
人能念佛佛還念專心想佛佛知人。
故知。
四十八願中唯以念佛往生願而為願王也。
是以釋迦慈悲特以此經止住百歲也。
例如彼觀無量壽經中不付囑定散諸行獨付囑念佛之行。
是則以順彼佛願故也。
問曰。
百歲之間留念佛者其理可然。
若爾此念佛行為局彼時機。
為通正像末法之機。
答曰。
當廣通于正像末法之機。
以後勸今。
其義應知。
上來依善導道綽惠心等意且加愚意取要摘诠粗解釋畢。
若有片言契合佛意願令自他俱歸淨土于菩提果得不退轉也。
若于文理有所錯謬願仰後賢挍正且憑三寶照鑒者也。
無量壽經釋。
黑谷上人語燈錄卷第一