岡波巴大師傳
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，具足三十二相八十種好，種種莊嚴，如虹彩一般明顯【美麗】。
但這隻是由心意造作之生起次第修觀所産生的境界，（看到沒有？這麼好的境界呐，看見自身具佛陀的三十二相好，八十種好啊，都看到呐，這都是修生起次第的境界。
）因此不及平常心之殊勝。
别人看見自己成本尊相也不及平常心之殊勝。
又象邏輯學者們和嘎當派的教法所主張的：觀能所二者皆無根無生，外顯陰陽*【原文作“紅白諸法”，紅白者即陰陽相對之諸法也。
】*諸法亦是心所變現，【實無體性】。
【如此修觀】，則睜眼亦無睹，一切諸法皆如虛空，如極清淨之圓心，但這仍舊是意念所造出來的空，這樣就堕入‘所知法之體空’一邊去了。
因此，這種空觀仍不及平常心之殊勝，要想親自覺受平常心，則如真言【典籍】中所說：‘此俱生智者，他人所難言，依上師善巧，及時節因緣，再加自福德，方能親證之。
’” 大師作以上之種種開示後，即被迎請至岡波。
諸大修士皆來請問法要。
大師說：“嘎當派的上師們曾說過：‘當一個人證悟空性之後，他就會對業果更為小心仔細。
’這個話真是不錯啊！再者，嘎當派的法力加持實在很大。
我有一個規勸歌，你們聽吧！” 于諸仇敵生毒恨，于自親眷極愛憐， 于諸财物心貪著，學佛應斷此三者， 專修應斷此三者，至心決志修行者， 于此三法應舍離。
南方買物北方賣， 奴役雙足奔走忙，閑聊散亂扯閑天， 此三學佛應舍離，專修應斷此三者， 至心決志修行者，于此三法應舍離。
令僧蒼老之施主，障礙出離之聚斂， 破壞證德之學問，此三能壞學佛本，（你看，施主啊，就是能令僧，出家僧侶蒼老。
為什麼？他耽誤你的修行呐，障礙出離之聚斂，大家喜歡聚會呐，學問呐，就是破壞證德的呐，嗯。
） 專修之士應舍離，至心決志修行者， 于此三法應斷舍。
博學多聞之我慢， 獨居崖洞之修慢，能修苦行之忍慢， 此三能為學佛障，（看到沒有？不要因為自己住山崖了，就生起我慢，不得了呐，要珍惜，更加，是吧。
啊，能修苦行，就認為自己很了不起呐，這是忍慢。
） 專修應斷此三者，至心決志修行士， 于此三法應舍離。
罪食花斑色之肉， 醉人黃金色之酒，迷人美貌之少女， 此三能毒學佛者，（你看，肉食和美酒和美女啊，這三樣是能毒害學佛的人。
） 專修應離此三毒，至心決志修行者， 于此三法應舍離。
未證神通說神通， 聚衆人财以自富，無能醫療強醫療， 此三學佛之險處，（呵呵，啊，你看，沒有神通，你總是喜歡說神通，啊，說授記，說預言，搞這些名堂，聚集别人的财産呐，讓自己富裕，不能幫别人加持治病，總是說，我跟他做加持回向，讓别人病好，是不是？很多人喜歡說這些嘛，此三學佛之險處呐。
） 專修應斷此三者，至心決志修行士， 于此三法應舍離。
以上乃簡述大師内證功德之若幹事迹。
關于大師之外顯功德，簡言之，大師實具有種種之無礙神通，能随意現身、隐身，以一變多，以多變一等難可思議之神變。
【例如】，某次，達波拉薩方面之人士說：“上師仁波且于盂冬月十三日白晝，行抵達波拉薩，十四日白天作預講諸行。
十五日散花【獻佛】。
十六日行忏謝法儀，宣說法要并行廣大之供養等事，十七日白晝又說多種開示。
随後即【差人】載衆多毛料及綢料之【供佛】天衣運往岡波。
又與徒衆們大家發願回向。
在法會尚未散去的時候，有一施主名叫格崩的帶着随從前來。
他說：“大師為了使我深入佛法，于十四日白晝作準備法儀，十五日白晝散花獻佛。
十六日行忏謝法儀及說法開示，作供養後赴頓金卡。
【我們】深深的感到希有難得，我還供養了許多肉醬，大師還為施主們作了發願及回向呢！”但是，大師住處的僧衆們說道：“上師仁波且一向都在此地。
這些時都一直在閉很嚴格的關。
十三日出關，十四日晝夜都在為後藏來的徒衆們傳法引導。
十五日晝夜向康區來的徒衆們傳法開示。
十六日晝夜向衛地來的徒衆們傳法啟蒙。
這一向，大師哪裡也沒有去呀！”聶勒薩郡、岡巴勒則和學岡蔣也三人說道：“上師仁波且三個月之中并未說任何法，那裡也沒有去！任何食物也沒有吃，一句話也沒有說過，任何休息和消遣都沒有作，一直都坐在座墊上【入定】，根本就沒有動過啊！” 又一次，岡波勒則問道：“從前小乘聲聞人習遍處定時，可以成就許多三昧自在，現在為什麼修不成呢？”大師答道：“這是因為心沒有純練的原故。
如果好好修行，哪有不成就【遍處三昧】的道理呢？！”第二天早上，岡波勒則拿了一碗加糖的乳汁進來供奉大師，隻見大師的床上有一團熊熊的大火。
他十分驚駭不禁喊叫起來，等到走近床前一看，火焰忽然不見了。
原來是大師向他示現火偏處三昧的神通。
又一天，他拿了一盞供佛的燈到大師佛堂中去，隻見佛堂中充滿了水，而水中又有火焰燃燒着。
他忖道：“這是怎麼回事呢？”就作了一個彈指，隻聽大師說道：“你到我前面來吧！”言畢，水相忽然不見了。
又一天，午餐後大師在樓上休息，施主道達加來訪。
他對【岡波勒則】說道：“請你把這樽茶供養給仁波且。
”岡波勒則就到大師房中，隻看見床上有一座寶塔發出亮閃閃的金光，他立刻想道：“我應該叫施主來看。
”等他把施主引到房中時，隻見大師坐在床上，【而金色的寶塔卻不見了】。
又一次，岡波勒則想請問大師如何對抗四魔之口訣，就帶了一個朵瑪食子去見大師。
進房以後卻什麼也沒有見到，房中一個人也沒有。
忽聽大師說道：“你要什麼呀？到我前面來吧！”大師竟好好的坐在床上。
以上是大師略略顯示地、水、火、風、空五遍處三昧之事迹。
又一次，康巴格西對岡波法師說道：“你知不知道上師仁波且是沒有影子的！”岡波勒則試着在晚上燈光下看，果然大師是沒有影子的。
白晝在日光下看也沒有身影，大師說：“我在任何時候，【任何地方】都是沒有身影的。
”大師又示現在虛空中行走和趺坐，身體出入山崖自在無礙等多種神通。
又一次，大師為了勸解牧牛巨人為牧羊狗而引起之戰争，乃差遣諸弟子先行，自己卻乘虹光由空而至，【衆人見此神異大為感動】其争自息。
又一次，岡巴羅田帶了一包白紙前來供奉大師，進房後卻不見大師，隻看見一尊觀音象，就出來問勒則道：“那個千手千眼大悲觀音的塑象是哪個匠人作的啊？上師現在在哪裡呀？”二人走進房中一看，大師卻正好端端的坐在床上。
又一次，若岡方面的僧衆前來作供忏法會，他們在草地上【為大師】砌了一個法座，準備了供食，然後岡波寫淵就來迎請大師。
大師說：“你拿着我的僧衣先行一步吧。
這裡一個人都沒有，讓我先把門關好，免得豺狗闖進門來弄得亂七八糟的。
”寫淵于是先行，他在一個【山上的】狹道口上等了好一會兒，仍不見大師到來，就走到山邊向下一看，隻見大師已經先到了，正坐在座上呢。
寫淵忖道：“這裡隻有這一條路能通到法座處，怎麼回事呢？”不但如此，原來大師已經在座上修了一千遍顱器供咒了。
諸施主就埋怨寫淵道：“叫你去迎請上師，你怎麼一個人在山崖上閑蕩呢？” 在某一段時期之内，衆人都看見一道虹彩射入大師的寝室之内，于是大家猜道：“這大概是中有光明現前出現之兆吧！”就向大師請問。
大師說道：“這是因為諸空行母在此集會，所以出現此兆。
” 又一次，瓊勒依希來迎接大師，大師說：“現在我不想去，你差一個小和尚到我這裡來，你們先走一步。
”但是當他們回去的時候，大師卻已經先到了，說法開示也完畢了。
可是，在此同一時間，【本地的人卻都看見】大師仍在原處，哪裡也沒有去，其時大師正為那個小和尚詳細解說法訣呢。
此乃大師顯現身變神通之另一事迹。
又一天，法師岡巴向大師說道：“初地菩薩能将整個三千大千世界置于一微塵中，而大千世界并不縮小，這真是稀奇啊！”大師道：“這一點也不稀奇，諸法法性本來如是！世俗谛之現象中，任何境象都是可以顯現的。
例如：在象芥子般大小之瞳孔中，拳頭大*【原文作“一指距大小”，一指距是指伸開手掌時，大拇指尖到中指尖之距離，但這樣直譯就意不明顯，且容易與下文混淆，所以意譯為“一拳頭大”。
】*的色相也能裝進去。
四指寬的明鏡中，馬和大象也能照進去，茶杯中亦能裝得下月亮。
現在，你仔細看看我吧！”說着，大師就顯菩薩身與岡波山一樣大小。
那個房間本來很小，五個人都容不下，但這樣象山一般碩大的身體卻容下了。
又一天，正逢日蝕出現之時，大師在樹林【附近】之草原上準備了供食，有一千名僧衆參加，大師騰空于廟前之天空中來回行走，以寶瓶向大衆酒甘露水【作加持】多次。
與會大衆皆親眼得見。
又一次，嘎貢嘎波向大師請求【上樂金剛】十三尊佛母之明咒。
大師說“好！”随即口誦十三尊佛母之真言，口中出現一道多色之虹光射入嘎貢之心間，嘎貢就向大師恭敬禮拜，見大師當下成為四面十二臂之上樂金剛像。
又一次，覺貢的母親去世，為了替死者作功德，他造了一具五方五佛的繪像，拿到大師的面前來說道：“請您趕快為此繪像開光吧，我要趕快焚化屍體去！”大師說：“好！你馬上點香和供曼達吧。
”言畢，大師立刻變成大菩提尊像，頂髻放出如虹彩之光明，射入五方佛繪像之身中，五方佛像為光芒所罩，複發出光耀射目之衆色光彩來。
此時，天空中衆樂齊嗚，出現各種幡幢傘蓋，天花亦紛紛下降，嘎貢當時親自見到如此之瑞相。
大師睜開雙目說道：“作急速之開光法，要這樣子才行，你現在快些去吧！” 又一次，岡波法師問大師道：“行者證入一味瑜伽時，身、心、境三者融成一體，是怎樣的情況呢？”大師用手向前面的一根柱子揮去，就象揮過虛空的一般，竟毫無障礙的橫掃了過去，說道：“身、心、境三者融成一體時就象這樣一般的【無有絲毫障礙】！”（呵呵呵。
） 又一次，大師赴藏布江畔，于水上敷座，左手持念珠，右手作施水印而安往。
又，于隻古山上安住時，為藏布那岡開光時鮮花自然黏附于座上。
大師又将盛花之缽置放于虛空中【而不堕落】。
又一次，岡楚法師向人示現運氣至手指，【其氣由指外出】能使香灰四處飛散，因此略現得意及傲慢之狀。
大師見之，次晨，大師将法衣架在日光之射線上，【而衣不堕地】；對他說道：“我雖然有這樣的本領，也不應生慢心。
有了傲慢心就不可能成為一個學佛人了。
這一些都是暫時不究竟的功德。
究竟的功德是要證入一切法無生才能得到的。
因此，對這些不究竟的功德，不可生一絲一毫的慢心！” 又一次，大師在一處寂靜的崖洞中靜修的時候，對侍者來則說道：“你七天之内不要和我說話。
”這一段時間中，大師【示現】出入牆壁毫無障礙。
又示現成一個碩大的骷髅人，右手持钺刀，左手持天靈蓋，肩頭挂一天杖，騎在老虎身上，立于天空中唱道： 騎虎冬比兮噜嘎，供獻下賤最勝女， 住屍林中殊勝母，說是我者即不然。
*【此頌義晦不太明了。
】*（呵呵呵呵，這個頌不太明了。
） 又一次，大師著三衣，作站立狀，二腳踵相抵，雙手放在頭頂上作甘露合掌手印。
這樣連續三天變成七個身體。
第二次變成十四個身體。
第三次整個的房間都充滿了變化身，但一刹那間這些化身都不見了。
其時，大師隻要持兩口命懃氣一天就過去了！徒衆們來請問覺受相的，或是來請求除遣障礙的，或是來請求法訣的，大師就為之供食子和曼達，徒弟們一概不需開口請問，大師就以各種不同的身體姿勢對徒弟們坐着，徒弟各各自然就會得到各人所需的開示。
象以上這些示現他心通的事迹大多太廣，實在無法盡述，所以此處隻能簡述其百千之一二了。
又一次，在牙普嚴居住的時候，時逢十五日夜晚，皓月初升不久，天空中充滿了三處來的空行聖衆，象密雲般的集聚空中。
隻見大師在空行聖衆中講說法要。
此事為康巴格西所親眼目睹，格西見此奇景禁不住唱了一個衷心的贊頌。
又，大師的房中【經常】有不斷的女人嬉笑聲。
某次，一個大修士想到山上去閑步散心，【走近大師房前的時候】，聽見大師面前有許多女人歌舞之聲。
他走近房中一看，卻什麼也沒有！大師說，這是空行母經常在此集會的原故。
又，大師在嚴境居住的時候，康巴格西曾覺得大師【和他】都在仲卡受供，直覺的感到是在原來的地方生活的樣子，就問上師這是什麼緣故,大師說：“這沒有什麼稀奇，石頭和土沙是會向四處飛散的。
”康巴格西忖道：“這是一個好機會請問了。
”就對大師說道：“上師仁波且啊！您變現了多少化身呢？”大師道：“我在每一個衆生面前變現一個不同的化身，都不感覺任何困難。
”康巴格西于此辭窮，再也問不出什麼話來了。
大師又說：“我有時到烏金刹土空行母處去，有時示現密乘行，*【岡波巴大師在人間之西藏所示現者為持清淨律儀之比丘，但在他方世界中，或其他處所則有種種示現，不限于顯教之比丘模式也。
】*（就是有妻兒，有家眷，有妻子老婆，就是示現密乘行呐。
）在同一個時候變現無量的不同化身。
此間之化身僅極小之一部耳! 此時，大師跟前有許多【學法的徒衆】常來聚會。
*【藏文Tsogs也可能作“财物”解。
】*大師之福德雖然無量無邊，但格西下玉哇【對大師】略略作了一點罪業。
*【經文未說明是什麼罪業，以至整個事迹都不明白。
】*大師說道：“對他自己來說，是沒有什麼關系的，但别人如果仿效他的作法就是堕惡道的行為了。
我可以【離開此地】到别的地方去住。
”有一個徒弟，他在大師和下玉哇二者跟前都學過法，他問大師道：“我和他接觸一下好不好？”大師道：“試試看，和解一下吧！”于是該徒和大師各各前往下玉哇處。
在下玉哇格西眼睛能夠看見的一處草原上，大師坐下來說道：“我要看看他的三昧到了什麼地步了。
”片刻之後，大師說道：“他于如幻三昧已得自在。
”二人會面之後大師和他談論了許多關于法的問題，二人都非常歡喜，也彼此向對方請益了法要。
過去下玉哇格西于幻化三昧得自在，自此以後他就【時常浸潤】于虛空三昧了。
大師又傳他一個甚深開光法訣的抄本，這就是以後下玉開光法的來由。
大師說：“我的法幫助了他，他的法也幫助了我。
” 又一次，大師說道：“我夢見岡波境内所有的山頂上都豎立了一面紅色的旗幟，每一面旗子的上面都有許多女人在跳舞，又夢見我隻住在岡波境内，别的地方都不去了，這表示岡波的名稱将普聞十方，我今生今世亦将在此處長久居住下去了。
” 又一次，格西瓊錯巴想道：“上師仁波且，對初學的年輕僧衆們毫不加以任何聞思方面的訓練，他們對于佛法的表象和傳統等一點都不懂，隻是教他們一味的修行，這樣難道可以生起功德嗎？”（哈，你看看，岡波巴大師自己是出家人呐，比丘，他教這些初學的年輕僧衆，不做任何聞思方面的儀軌啊，這些方面的訓練，是吧，隻教他們一味的修行，是吧，觀修。
你看任何，他們對于佛法的表象和傳統一點都不懂。
）當天晚上他就夢見岡波境内所有的山上都充滿了崖洞，崖洞中都有寶石作的佛塔，大多數都是形狀極優美的，這些寶塔都發出光芒向天空中四射，有些寶塔隻完成了一半，有些好象隻具模型剛剛塗了一些石灰。
許多人都向這些寶塔頂禮，（這就是岡波巴的那些弟子們嘛，是不是？嗯，這剛剛脫離師傅那裡，就是剛剛初學的嘛，是不是？）他們都說這些寶塔中都有世間天人存在着。
他作了這樣的一個夢，就想把詳情禀告大師。
但是大師當時正在行禮拜，所以他沒有機會把話說明，大師卻對格西瓊錯巴說道：“一般說來，你們這些嘎當派的講學理的人都怨恨我，特别是你心中對我起了大诽謗。
我的那些弟子們，那些窮徒兒們确會象你夢中所見一般，成為世間供養之人天福田的。
對于大根器的人，我能予以大的滿足，對于小根器的人，我能予以小的滿足。
有些人【竟】說我在毀壞佛法！誰是佛法的主持者呢？誰在宏揚佛法呢？誰在利益衆生呢？在日光照耀下的這個國家【西藏】，其中的佛法又是誰在維護呢？再等幾年，我們都會清楚的看見結果！又有些人說，我輕視有為法，*【此處“有為法”一詞大概不是原始的意義，大概是對佛法之各種事相即外表行儀等而言。
】*所以我是堕入了斷見！飛禽等怎會有領受佛法的覺受呢？”*【此句義晦，不敢确定，茲揣譯如是。
】*（就是岡波巴大師不太注重這些儀軌，有相的儀軌，應該是這樣子去理解，是吧。
）言畢歌道：具德總集上樂尊，至尊金剛瑜伽母， 空行尊者小紅母，此三起分三尊也。
聖者馬頭金剛佛，聖救度母如意輪， 自生金剛手菩薩，此三除障三尊也。
護法大德依怙主，奴仆主宰二大神， 施害作業之大王，事業成就三尊也。
祈禱以及供曼達，甚深真言之念誦， 積資施水供食子，此三有為法行也。
（你看，祈禱，供曼達，這都是儀軌呐，念誦甚深真言，積資施水，做水供火供啊，供食子，此三有為法行也。
） 生起次第佛瑜伽，甚深氣脈之正分， 顯空雙運無分别，經常四座修法也。
禅定會和于睡眠，攝取夢境以為道， 幻身轉識之習練，此三夜間修法也。
無修轉識成佛法，甚深心氣奪舍法， 幻身鏡中光影法，此三白晝修法也。
認取中陰與相合，指示心性大手印， 顯發俱生之口訣，此三恒常修法也。
非我誇口自贊自，我乃走獸獅王子， 母胎之内三力圓，母行之處子亦行， 母子同住雪山穴，任何猛獸我無懼。
非我誇口自贊自，我是巨翅大鵬子， 卵中翅形得圓滿，母鹫飛處子亦飛， 母子同飛太空中，任何飛禽我無懼。
非我誇口自贊自，我是開悟上師子， 刹那開顯心性已，父子同時心滿足， 劣慧諸人豈能知？ 又，大師具有另一殊勝之功德，即：凡有見、聞、思惟或接觸大師的人，無不得到成就和解脫。
（你看看，見、聞、思惟或接觸大師的人，我們就思維這麼久了呐，哈哈，是不是？無不得到成就和解脫。
所以要有信心才能得到成就和解脫。
）例如：惹即岡結甫問大師名号時，當下心中就産生了覺證。
甲貢多傑生給根本沒有見到大師的面，隻是【在遙遠處】供了個曼達，生起了殷重的信心，立刻就生起了覺證。
朗巴偏巴等許多人，甫聞大師之名号時，當下心中就産生了覺證。
這類事迹實在太多，難以盡述了。
又，量頓和寫岡二人前來大師處問法，在旅途中尚未至岡波境内之時，某夜住在日通之邊界處，于黃昏時分量頓忽然間自然而然的生起了大手印之覺證。
次晨天将明時，寫岡也産生了證悟。
第二天，二人來到大師的面前，供養大師一卷羊毛氈，就向大師頂禮。
大師說道：“昨天晚上，你們二人的事情成功了嗎？” 又，哦卡區内，有一個害麻瘋病的女人，【因麻瘋病】手足皆折不能行走了，她就朝着上師住的雪山谷之方向凝視，殷重祈禱，麻瘋病因而痊愈，并且自然生起了大手印和拙火的覺證。
大師知道她是具有根器的人，就教她修行，【以後】她在白烏瓊處成為一個很了不起的女尼師，率領徒衆女尼五百餘焉。
（看看，一個要死的麻風病人，因為是大根器，對大師啊，岡波巴大師有信心啊，都成了這樣的人，了不起。
所以說啊，慚愧！我們隻有慚愧自己，不努力修行啊。
） 又，大師前往任何處所時，途中皆有虹彩出現在前面開路。
不論大師旅遊至任何地方，該地之人疾、獸疾或瘟疫等都會自然消失。
吉祥和善樂的種種事情也會發生。
康巴仁波且為此曾造偈贊曰： 凡有見聞大師者，或思或慕或淨信， 所有疾苦頓時消，大醫王前我贊禮！ 又，【大師有一個徒弟名叫】重馬下哇，起初他受持比丘戒儀，【曾于大師處】得拙火修法之詳細圓滿口訣。
後來，他現在家相，習事業手印，有許多女人，還養了很多的豬。
白天飲酒吃蒜，夜晚醒後修拙火及大手印。
某一時期，重馬下哇得了極嚴重的疾病瀕臨死亡的邊緣了。
于是親戚朋友們對他說道：“你生平犯了顯密兩宗的戒律，違反了大師的教敕，誰也沒有你這樣大的罪業，你現在快要死了，最好去請大持戒者格西朗巴來為你忏悔和作皈依吧！”重馬下哇道：“好！就這樣辦吧。
”于是親友們就把格西請來。
供養後，請他為病人說皈依。
重馬下哇聽了格西的開示後說道：“你所說的皈依與上師仁波且所說的皈依大不相同！”格西說：“大師是怎樣說的呢？”重馬下哇說道：“大師說，心性法爾離一切諸邊，若能證入此心性就是皈依佛。
行住坐卧、四威儀中無根本後得之差别；于一切時中持守現前覺受之正念，這樣根本與後得打成一片就是皈依法。
【浸潤于此離戲之心性中】行一切善法，則為歸趣大乘之道。
如是真誠行利益衆生之行就是皈依僧。
所以我是一直遵守這個教敕來修行的，你所說的皈依隻是口頭上的皈依而已。
”格西說道：“可憐啊！可憐啊！你對我的法起了這樣大的邪見，隻有堕地獄之一途了！”言畢離去。
重馬下玉哇死後焚化時，身上出五色舍利，送給大師看，大師很滿意。
焚屍時火煙皆成為虹彩之壇城，脊椎骨上都現如來的莊嚴身相。
就是象這樣“罪業重大”的人，隻要能朝見大師就能有這樣的【成就】和善兆，這類的事非常之多，難以盡述。
又一次，大師之心子總忍惹巴向大師請假，他要下山到村鎮中去。
大師為之歌曰： 無有利益之輪回，無有收獲之稼穑， 無有止境之空談，此三與正法相違， 我已棄彼于腦後，汝亦棄之方為善。
增長我執之寺廟，需陪小心之施主， 希望報酬之團體，此三與正法相違，（呵呵呵，你看，增長我執之寺廟啊，需陪小心的施主，那施主都是要小心陪着，不然紅包不給你呐，哈哈哈哈哈，啊！） 我已棄彼于腦後，汝亦棄之方為善。
家鄉魔鬼之牢獄，财物痛苦之造因， 缺乏誠直之情面，此三與正法相違，（你看，是不是？這些人情世故不都是缺乏誠摯嘛，又沒有誠懇直心，是不是？就是些情面，人情世故，假裡馬哈的，哼，是吧。
不要搞，啊。
） 我已棄彼于腦後，汝亦棄之方為善。
期待友伴之渴望，衷心怨恨之子侄， 無義朝山之旅行，此三與正法相違，（你看，喜歡朝這個山，那個山的，都是旅行嘛，旅遊嘛，是不是？） 我己棄彼于腦後，汝亦棄之方為善。
總忍惹巴聽了大師的訓示以後，改變了心意，一直到大師圓寂時他都侍奉大師沒有離開一步。
又一次，大師說：“修行的【兩個重點】：持戒心要和智慧菩提，對我來講以世俗的譬喻來說就象是叔父和舅父一樣。
【你們要知道】我是已經到了輪回邊際的菩提薩埵，這是我在輪回中的最後一生了。
” 又，當大師在下噶居住的時候，對寫岡和向也為首的諸徒衆說道：“我在世的時間已經不多了，（你看看，大師就是這樣的，啊，很多大德也都是這樣子的，大成就者啊，在世的時間不多啊，很多神奇就顯現了。
是吧，就是讓你們對佛法和上師生信心。
無非是這樣，啊。
）你們如果有問題要趁早問，要進一步求法的，也應該提快求才對。
其實，真正想修行是不需要太多的語言的，我現在為你們說一個心要的口訣，你們應該好好的記在心上，于是就唱了一個大手印口訣歌： 三世諸佛總集身，大悲光明照十方， 除我心中黑暗者，三世上師前敬禮。
噫嘻！【我今正告汝】！若欲養護自明智， 應于自然無作中，身心柔軟似棉花， 松松放置此明識，莫依心念舍諸務， 不可作意心求悟，隻需寬坦放縱之！ 昏沉掉舉生起時，即于彼上而觀察， 于心有害諸作業，漸次緩緩舍棄之！ 貪欲生時知為魔，無作之心即佛陀， 造作之心非佛意，晝夜六時行住中， 松松緩緩放置去！如是放置之心性， 無執明朗似虛空，此即離邊之正見， 無需疑慮自然生！清淨無垢似水晶， 明而無執此正觀，無有間斷自然生！ 無作舒松似嬰兒，離諸貪著此正行， 超諸立破自然生！因果同時甚稀奇， 無慮無求此正果，本來圓成自然生！ 離卻如是之自心，向外尋求佛陀果， 窮盡十方與三世，終難覓得離心佛， 是故常應觀自心，務令熟練時習之！ 大師雖然早已超離了生死之怖畏，但為了使那些懶惰的弟子們早日上道起見，就示有微疾，但毫無痛苦。
隻是不吃飲食氣力稍微衰退一點而已。
岡波來則見狀心中不樂，問大師道：“您身體好不好呀？”大師以歌答日： 聽聞上師名号已，此心決誓棄此生， 世間八法盡斷舍，心離貪執樂瑜伽。
超意之見本離邊，不堕無思之魔網， 空樂禅觀離諸執，不堕無念之深淵， 自然之行無緣慮，不堕二執之邊際， 心性光明是正果，不于未來作願求， 法性本離意識境，離是非句甚樂哉！ 離有無邊甚樂哉！開顯于内真奇特， 如是修觀甚奇哉！ 為了警覺諸法無常，使那些貪執此世認以為常之徒弟們趨向菩提起見，大師即示現涅槃之相。
在涅槃前半月之時，對衆人說道：“我要搬家遠行去了。
你們若要請求進一步的口訣就應該趕快發問請求了。
”那些瑜伽行者的徒衆們心中想道大師不過在說笑話而已。
所以沒有加以注意，也沒有什麼行動。
但是格西康巴頓巴卻看得十分清楚，對大家說道：“能和這樣的善妙上師相處一天的時間，也是非常稀有難得之事，所以你們現在不應該離開，趕快請求進一步的口訣吧！”于是那些本來想下山到市鎮去的徒衆們也延遲了行期。
這一年中，許多人向大師請問方便道的口訣，但大師一概隻用大手印法去回答，因為此時大師浸潤于大手印中，根本沒有凡人之心境了。
所以侍從的弟子們說：“現在請問大師【其他】口訣也沒有什麼用處。
”因為這個原故，以後那些瑜伽行者的徒衆們心中不太高興。
（唉，所以我講起都很沉重啊，沒勁。
能夠得到大手印的口訣，還有什麼其他的好求呐？那些方便道就是唉，閑家具了呐。
）又，大師面帶笑容的對徒衆們說道：“你們看見了沒有？我是看見了！”因為其時大師正看見無量諸佛刹土顯現。
因為這個原故，所以徒衆們也不敢向大師問法。
在孟秋月初一時，大師向大衆說開示，從初一至十三日其間大師經常發笑，身體十分健朗安适。
岡巴法師說道：“上師仁波且啊！如果您要示現涅槃，就請您為未來的徒兒們留下一個可以念誦的遺訓，可以嗎？”大師說道：“我是輪回已盡的菩提薩埵，所有與我有關系的衆生都會得到滿足。
（你看，我們也是與岡波巴大師有關系的人呐。
你看，我們講完了《米拉日巴大師集》同時也就講完了《岡波巴大師》的傳記和他的文集呐。
講他都文集，不就是他的報身嗎？嗯。
）我過去無論在大衆的法會中或是在私下靜居的時候，都曾說過許多法要。
除此以外，更無其他特别的法了。
但是，你們的心意的确很好，我會在臨終以前這段時期留心此事，這樣就很夠了。
我為了救拔惡道衆生的苦痛，曾積聚了極大的善業，因此任何衆生隻要聽見我的名字就能得到拯救解脫。
（這裡有個注解*一般解釋為隻要聽到大師的名号就不會堕三惡道。
*啊，坐在這裡的也不知道聽了多少遍大師的名号了。
）我的遺囑已經放在風中了，其他也沒有什麼另外的遺言了。
”大師又繼續說道：“達波尼岡說的這些話将來都會應驗的，誰是說法者呢？尼岡是說法者。
”*【這段話，藏文太簡略，主詞不清楚，不能确定。
達波尼岡可能為另一人，但就後文來看，似為大師的另一名稱，暫譯如斯。
】*【徒衆
但這隻是由心意造作之生起次第修觀所産生的境界，（看到沒有？這麼好的境界呐，看見自身具佛陀的三十二相好，八十種好啊，都看到呐，這都是修生起次第的境界。
）因此不及平常心之殊勝。
别人看見自己成本尊相也不及平常心之殊勝。
又象邏輯學者們和嘎當派的教法所主張的：觀能所二者皆無根無生，外顯陰陽*【原文作“紅白諸法”，紅白者即陰陽相對之諸法也。
】*諸法亦是心所變現，【實無體性】。
【如此修觀】，則睜眼亦無睹，一切諸法皆如虛空，如極清淨之圓心，但這仍舊是意念所造出來的空，這樣就堕入‘所知法之體空’一邊去了。
因此，這種空觀仍不及平常心之殊勝，要想親自覺受平常心，則如真言【典籍】中所說：‘此俱生智者，他人所難言，依上師善巧，及時節因緣，再加自福德，方能親證之。
’” 大師作以上之種種開示後，即被迎請至岡波。
諸大修士皆來請問法要。
大師說：“嘎當派的上師們曾說過：‘當一個人證悟空性之後，他就會對業果更為小心仔細。
’這個話真是不錯啊！再者，嘎當派的法力加持實在很大。
我有一個規勸歌，你們聽吧！” 于諸仇敵生毒恨，于自親眷極愛憐， 于諸财物心貪著，學佛應斷此三者， 專修應斷此三者，至心決志修行者， 于此三法應舍離。
南方買物北方賣， 奴役雙足奔走忙，閑聊散亂扯閑天， 此三學佛應舍離，專修應斷此三者， 至心決志修行者，于此三法應舍離。
令僧蒼老之施主，障礙出離之聚斂， 破壞證德之學問，此三能壞學佛本，（你看，施主啊，就是能令僧，出家僧侶蒼老。
為什麼？他耽誤你的修行呐，障礙出離之聚斂，大家喜歡聚會呐，學問呐，就是破壞證德的呐，嗯。
） 專修之士應舍離，至心決志修行者， 于此三法應斷舍。
博學多聞之我慢， 獨居崖洞之修慢，能修苦行之忍慢， 此三能為學佛障，（看到沒有？不要因為自己住山崖了，就生起我慢，不得了呐，要珍惜，更加，是吧。
啊，能修苦行，就認為自己很了不起呐，這是忍慢。
） 專修應斷此三者，至心決志修行士， 于此三法應舍離。
罪食花斑色之肉， 醉人黃金色之酒，迷人美貌之少女， 此三能毒學佛者，（你看，肉食和美酒和美女啊，這三樣是能毒害學佛的人。
） 專修應離此三毒，至心決志修行者， 于此三法應舍離。
未證神通說神通， 聚衆人财以自富，無能醫療強醫療， 此三學佛之險處，（呵呵，啊，你看，沒有神通，你總是喜歡說神通，啊，說授記，說預言，搞這些名堂，聚集别人的财産呐，讓自己富裕，不能幫别人加持治病，總是說，我跟他做加持回向，讓别人病好，是不是？很多人喜歡說這些嘛，此三學佛之險處呐。
） 專修應斷此三者，至心決志修行士， 于此三法應舍離。
以上乃簡述大師内證功德之若幹事迹。
關于大師之外顯功德，簡言之，大師實具有種種之無礙神通，能随意現身、隐身，以一變多，以多變一等難可思議之神變。
【例如】，某次，達波拉薩方面之人士說：“上師仁波且于盂冬月十三日白晝，行抵達波拉薩，十四日白天作預講諸行。
十五日散花【獻佛】。
十六日行忏謝法儀，宣說法要并行廣大之供養等事，十七日白晝又說多種開示。
随後即【差人】載衆多毛料及綢料之【供佛】天衣運往岡波。
又與徒衆們大家發願回向。
在法會尚未散去的時候，有一施主名叫格崩的帶着随從前來。
他說：“大師為了使我深入佛法，于十四日白晝作準備法儀，十五日白晝散花獻佛。
十六日行忏謝法儀及說法開示，作供養後赴頓金卡。
【我們】深深的感到希有難得，我還供養了許多肉醬，大師還為施主們作了發願及回向呢！”但是，大師住處的僧衆們說道：“上師仁波且一向都在此地。
這些時都一直在閉很嚴格的關。
十三日出關，十四日晝夜都在為後藏來的徒衆們傳法引導。
十五日晝夜向康區來的徒衆們傳法開示。
十六日晝夜向衛地來的徒衆們傳法啟蒙。
這一向，大師哪裡也沒有去呀！”聶勒薩郡、岡巴勒則和學岡蔣也三人說道：“上師仁波且三個月之中并未說任何法，那裡也沒有去！任何食物也沒有吃，一句話也沒有說過，任何休息和消遣都沒有作，一直都坐在座墊上【入定】，根本就沒有動過啊！” 又一次，岡波勒則問道：“從前小乘聲聞人習遍處定時，可以成就許多三昧自在，現在為什麼修不成呢？”大師答道：“這是因為心沒有純練的原故。
如果好好修行，哪有不成就【遍處三昧】的道理呢？！”第二天早上，岡波勒則拿了一碗加糖的乳汁進來供奉大師，隻見大師的床上有一團熊熊的大火。
他十分驚駭不禁喊叫起來，等到走近床前一看，火焰忽然不見了。
原來是大師向他示現火偏處三昧的神通。
又一天，他拿了一盞供佛的燈到大師佛堂中去，隻見佛堂中充滿了水，而水中又有火焰燃燒着。
他忖道：“這是怎麼回事呢？”就作了一個彈指，隻聽大師說道：“你到我前面來吧！”言畢，水相忽然不見了。
又一天，午餐後大師在樓上休息，施主道達加來訪。
他對【岡波勒則】說道：“請你把這樽茶供養給仁波且。
”岡波勒則就到大師房中，隻看見床上有一座寶塔發出亮閃閃的金光，他立刻想道：“我應該叫施主來看。
”等他把施主引到房中時，隻見大師坐在床上，【而金色的寶塔卻不見了】。
又一次，岡波勒則想請問大師如何對抗四魔之口訣，就帶了一個朵瑪食子去見大師。
進房以後卻什麼也沒有見到，房中一個人也沒有。
忽聽大師說道：“你要什麼呀？到我前面來吧！”大師竟好好的坐在床上。
以上是大師略略顯示地、水、火、風、空五遍處三昧之事迹。
又一次，康巴格西對岡波法師說道：“你知不知道上師仁波且是沒有影子的！”岡波勒則試着在晚上燈光下看，果然大師是沒有影子的。
白晝在日光下看也沒有身影，大師說：“我在任何時候，【任何地方】都是沒有身影的。
”大師又示現在虛空中行走和趺坐，身體出入山崖自在無礙等多種神通。
又一次，大師為了勸解牧牛巨人為牧羊狗而引起之戰争，乃差遣諸弟子先行，自己卻乘虹光由空而至，【衆人見此神異大為感動】其争自息。
又一次，岡巴羅田帶了一包白紙前來供奉大師，進房後卻不見大師，隻看見一尊觀音象，就出來問勒則道：“那個千手千眼大悲觀音的塑象是哪個匠人作的啊？上師現在在哪裡呀？”二人走進房中一看，大師卻正好端端的坐在床上。
又一次，若岡方面的僧衆前來作供忏法會，他們在草地上【為大師】砌了一個法座，準備了供食，然後岡波寫淵就來迎請大師。
大師說：“你拿着我的僧衣先行一步吧。
這裡一個人都沒有，讓我先把門關好，免得豺狗闖進門來弄得亂七八糟的。
”寫淵于是先行，他在一個【山上的】狹道口上等了好一會兒，仍不見大師到來，就走到山邊向下一看，隻見大師已經先到了，正坐在座上呢。
寫淵忖道：“這裡隻有這一條路能通到法座處，怎麼回事呢？”不但如此，原來大師已經在座上修了一千遍顱器供咒了。
諸施主就埋怨寫淵道：“叫你去迎請上師，你怎麼一個人在山崖上閑蕩呢？” 在某一段時期之内，衆人都看見一道虹彩射入大師的寝室之内，于是大家猜道：“這大概是中有光明現前出現之兆吧！”就向大師請問。
大師說道：“這是因為諸空行母在此集會，所以出現此兆。
” 又一次，瓊勒依希來迎接大師，大師說：“現在我不想去，你差一個小和尚到我這裡來，你們先走一步。
”但是當他們回去的時候，大師卻已經先到了，說法開示也完畢了。
可是，在此同一時間，【本地的人卻都看見】大師仍在原處，哪裡也沒有去，其時大師正為那個小和尚詳細解說法訣呢。
此乃大師顯現身變神通之另一事迹。
又一天，法師岡巴向大師說道：“初地菩薩能将整個三千大千世界置于一微塵中，而大千世界并不縮小，這真是稀奇啊！”大師道：“這一點也不稀奇，諸法法性本來如是！世俗谛之現象中，任何境象都是可以顯現的。
例如：在象芥子般大小之瞳孔中，拳頭大*【原文作“一指距大小”，一指距是指伸開手掌時，大拇指尖到中指尖之距離，但這樣直譯就意不明顯，且容易與下文混淆，所以意譯為“一拳頭大”。
】*的色相也能裝進去。
四指寬的明鏡中，馬和大象也能照進去，茶杯中亦能裝得下月亮。
現在，你仔細看看我吧！”說着，大師就顯菩薩身與岡波山一樣大小。
那個房間本來很小，五個人都容不下，但這樣象山一般碩大的身體卻容下了。
又一天，正逢日蝕出現之時，大師在樹林【附近】之草原上準備了供食，有一千名僧衆參加，大師騰空于廟前之天空中來回行走，以寶瓶向大衆酒甘露水【作加持】多次。
與會大衆皆親眼得見。
又一次，嘎貢嘎波向大師請求【上樂金剛】十三尊佛母之明咒。
大師說“好！”随即口誦十三尊佛母之真言，口中出現一道多色之虹光射入嘎貢之心間，嘎貢就向大師恭敬禮拜，見大師當下成為四面十二臂之上樂金剛像。
又一次，覺貢的母親去世，為了替死者作功德，他造了一具五方五佛的繪像，拿到大師的面前來說道：“請您趕快為此繪像開光吧，我要趕快焚化屍體去！”大師說：“好！你馬上點香和供曼達吧。
”言畢，大師立刻變成大菩提尊像，頂髻放出如虹彩之光明，射入五方佛繪像之身中，五方佛像為光芒所罩，複發出光耀射目之衆色光彩來。
此時，天空中衆樂齊嗚，出現各種幡幢傘蓋，天花亦紛紛下降，嘎貢當時親自見到如此之瑞相。
大師睜開雙目說道：“作急速之開光法，要這樣子才行，你現在快些去吧！” 又一次，岡波法師問大師道：“行者證入一味瑜伽時，身、心、境三者融成一體，是怎樣的情況呢？”大師用手向前面的一根柱子揮去，就象揮過虛空的一般，竟毫無障礙的橫掃了過去，說道：“身、心、境三者融成一體時就象這樣一般的【無有絲毫障礙】！”（呵呵呵。
） 又一次，大師赴藏布江畔，于水上敷座，左手持念珠，右手作施水印而安往。
又，于隻古山上安住時，為藏布那岡開光時鮮花自然黏附于座上。
大師又将盛花之缽置放于虛空中【而不堕落】。
又一次，岡楚法師向人示現運氣至手指，【其氣由指外出】能使香灰四處飛散，因此略現得意及傲慢之狀。
大師見之，次晨，大師将法衣架在日光之射線上，【而衣不堕地】；對他說道：“我雖然有這樣的本領，也不應生慢心。
有了傲慢心就不可能成為一個學佛人了。
這一些都是暫時不究竟的功德。
究竟的功德是要證入一切法無生才能得到的。
因此，對這些不究竟的功德，不可生一絲一毫的慢心！” 又一次，大師在一處寂靜的崖洞中靜修的時候，對侍者來則說道：“你七天之内不要和我說話。
”這一段時間中，大師【示現】出入牆壁毫無障礙。
又示現成一個碩大的骷髅人，右手持钺刀，左手持天靈蓋，肩頭挂一天杖，騎在老虎身上，立于天空中唱道： 騎虎冬比兮噜嘎，供獻下賤最勝女， 住屍林中殊勝母，說是我者即不然。
*【此頌義晦不太明了。
】*（呵呵呵呵，這個頌不太明了。
） 又一次，大師著三衣，作站立狀，二腳踵相抵，雙手放在頭頂上作甘露合掌手印。
這樣連續三天變成七個身體。
第二次變成十四個身體。
第三次整個的房間都充滿了變化身，但一刹那間這些化身都不見了。
其時，大師隻要持兩口命懃氣一天就過去了！徒衆們來請問覺受相的，或是來請求除遣障礙的，或是來請求法訣的，大師就為之供食子和曼達，徒弟們一概不需開口請問，大師就以各種不同的身體姿勢對徒弟們坐着，徒弟各各自然就會得到各人所需的開示。
象以上這些示現他心通的事迹大多太廣，實在無法盡述，所以此處隻能簡述其百千之一二了。
又一次，在牙普嚴居住的時候，時逢十五日夜晚，皓月初升不久，天空中充滿了三處來的空行聖衆，象密雲般的集聚空中。
隻見大師在空行聖衆中講說法要。
此事為康巴格西所親眼目睹，格西見此奇景禁不住唱了一個衷心的贊頌。
又，大師的房中【經常】有不斷的女人嬉笑聲。
某次，一個大修士想到山上去閑步散心，【走近大師房前的時候】，聽見大師面前有許多女人歌舞之聲。
他走近房中一看，卻什麼也沒有！大師說，這是空行母經常在此集會的原故。
又，大師在嚴境居住的時候，康巴格西曾覺得大師【和他】都在仲卡受供，直覺的感到是在原來的地方生活的樣子，就問上師這是什麼緣故,大師說：“這沒有什麼稀奇，石頭和土沙是會向四處飛散的。
”康巴格西忖道：“這是一個好機會請問了。
”就對大師說道：“上師仁波且啊！您變現了多少化身呢？”大師道：“我在每一個衆生面前變現一個不同的化身，都不感覺任何困難。
”康巴格西于此辭窮，再也問不出什麼話來了。
大師又說：“我有時到烏金刹土空行母處去，有時示現密乘行，*【岡波巴大師在人間之西藏所示現者為持清淨律儀之比丘，但在他方世界中，或其他處所則有種種示現，不限于顯教之比丘模式也。
】*（就是有妻兒，有家眷，有妻子老婆，就是示現密乘行呐。
）在同一個時候變現無量的不同化身。
此間之化身僅極小之一部耳! 此時，大師跟前有許多【學法的徒衆】常來聚會。
*【藏文Tsogs也可能作“财物”解。
】*大師之福德雖然無量無邊，但格西下玉哇【對大師】略略作了一點罪業。
*【經文未說明是什麼罪業，以至整個事迹都不明白。
】*大師說道：“對他自己來說，是沒有什麼關系的，但别人如果仿效他的作法就是堕惡道的行為了。
我可以【離開此地】到别的地方去住。
”有一個徒弟，他在大師和下玉哇二者跟前都學過法，他問大師道：“我和他接觸一下好不好？”大師道：“試試看，和解一下吧！”于是該徒和大師各各前往下玉哇處。
在下玉哇格西眼睛能夠看見的一處草原上，大師坐下來說道：“我要看看他的三昧到了什麼地步了。
”片刻之後，大師說道：“他于如幻三昧已得自在。
”二人會面之後大師和他談論了許多關于法的問題，二人都非常歡喜，也彼此向對方請益了法要。
過去下玉哇格西于幻化三昧得自在，自此以後他就【時常浸潤】于虛空三昧了。
大師又傳他一個甚深開光法訣的抄本，這就是以後下玉開光法的來由。
大師說：“我的法幫助了他，他的法也幫助了我。
” 又一次，大師說道：“我夢見岡波境内所有的山頂上都豎立了一面紅色的旗幟，每一面旗子的上面都有許多女人在跳舞，又夢見我隻住在岡波境内，别的地方都不去了，這表示岡波的名稱将普聞十方，我今生今世亦将在此處長久居住下去了。
” 又一次，格西瓊錯巴想道：“上師仁波且，對初學的年輕僧衆們毫不加以任何聞思方面的訓練，他們對于佛法的表象和傳統等一點都不懂，隻是教他們一味的修行，這樣難道可以生起功德嗎？”（哈，你看看，岡波巴大師自己是出家人呐，比丘，他教這些初學的年輕僧衆，不做任何聞思方面的儀軌啊，這些方面的訓練，是吧，隻教他們一味的修行，是吧，觀修。
你看任何，他們對于佛法的表象和傳統一點都不懂。
）當天晚上他就夢見岡波境内所有的山上都充滿了崖洞，崖洞中都有寶石作的佛塔，大多數都是形狀極優美的，這些寶塔都發出光芒向天空中四射，有些寶塔隻完成了一半，有些好象隻具模型剛剛塗了一些石灰。
許多人都向這些寶塔頂禮，（這就是岡波巴的那些弟子們嘛，是不是？嗯，這剛剛脫離師傅那裡，就是剛剛初學的嘛，是不是？）他們都說這些寶塔中都有世間天人存在着。
他作了這樣的一個夢，就想把詳情禀告大師。
但是大師當時正在行禮拜，所以他沒有機會把話說明，大師卻對格西瓊錯巴說道：“一般說來，你們這些嘎當派的講學理的人都怨恨我，特别是你心中對我起了大诽謗。
我的那些弟子們，那些窮徒兒們确會象你夢中所見一般，成為世間供養之人天福田的。
對于大根器的人，我能予以大的滿足，對于小根器的人，我能予以小的滿足。
有些人【竟】說我在毀壞佛法！誰是佛法的主持者呢？誰在宏揚佛法呢？誰在利益衆生呢？在日光照耀下的這個國家【西藏】，其中的佛法又是誰在維護呢？再等幾年，我們都會清楚的看見結果！又有些人說，我輕視有為法，*【此處“有為法”一詞大概不是原始的意義，大概是對佛法之各種事相即外表行儀等而言。
】*所以我是堕入了斷見！飛禽等怎會有領受佛法的覺受呢？”*【此句義晦，不敢确定，茲揣譯如是。
】*（就是岡波巴大師不太注重這些儀軌，有相的儀軌，應該是這樣子去理解，是吧。
）言畢歌道：具德總集上樂尊，至尊金剛瑜伽母， 空行尊者小紅母，此三起分三尊也。
聖者馬頭金剛佛，聖救度母如意輪， 自生金剛手菩薩，此三除障三尊也。
護法大德依怙主，奴仆主宰二大神， 施害作業之大王，事業成就三尊也。
祈禱以及供曼達，甚深真言之念誦， 積資施水供食子，此三有為法行也。
（你看，祈禱，供曼達，這都是儀軌呐，念誦甚深真言，積資施水，做水供火供啊，供食子，此三有為法行也。
） 生起次第佛瑜伽，甚深氣脈之正分， 顯空雙運無分别，經常四座修法也。
禅定會和于睡眠，攝取夢境以為道， 幻身轉識之習練，此三夜間修法也。
無修轉識成佛法，甚深心氣奪舍法， 幻身鏡中光影法，此三白晝修法也。
認取中陰與相合，指示心性大手印， 顯發俱生之口訣，此三恒常修法也。
非我誇口自贊自，我乃走獸獅王子， 母胎之内三力圓，母行之處子亦行， 母子同住雪山穴，任何猛獸我無懼。
非我誇口自贊自，我是巨翅大鵬子， 卵中翅形得圓滿，母鹫飛處子亦飛， 母子同飛太空中，任何飛禽我無懼。
非我誇口自贊自，我是開悟上師子， 刹那開顯心性已，父子同時心滿足， 劣慧諸人豈能知？ 又，大師具有另一殊勝之功德，即：凡有見、聞、思惟或接觸大師的人，無不得到成就和解脫。
（你看看，見、聞、思惟或接觸大師的人，我們就思維這麼久了呐，哈哈，是不是？無不得到成就和解脫。
所以要有信心才能得到成就和解脫。
）例如：惹即岡結甫問大師名号時，當下心中就産生了覺證。
甲貢多傑生給根本沒有見到大師的面，隻是【在遙遠處】供了個曼達，生起了殷重的信心，立刻就生起了覺證。
朗巴偏巴等許多人，甫聞大師之名号時，當下心中就産生了覺證。
這類事迹實在太多，難以盡述了。
又，量頓和寫岡二人前來大師處問法，在旅途中尚未至岡波境内之時，某夜住在日通之邊界處，于黃昏時分量頓忽然間自然而然的生起了大手印之覺證。
次晨天将明時，寫岡也産生了證悟。
第二天，二人來到大師的面前，供養大師一卷羊毛氈，就向大師頂禮。
大師說道：“昨天晚上，你們二人的事情成功了嗎？” 又，哦卡區内，有一個害麻瘋病的女人，【因麻瘋病】手足皆折不能行走了，她就朝着上師住的雪山谷之方向凝視，殷重祈禱，麻瘋病因而痊愈，并且自然生起了大手印和拙火的覺證。
大師知道她是具有根器的人，就教她修行，【以後】她在白烏瓊處成為一個很了不起的女尼師，率領徒衆女尼五百餘焉。
（看看，一個要死的麻風病人，因為是大根器，對大師啊，岡波巴大師有信心啊，都成了這樣的人，了不起。
所以說啊，慚愧！我們隻有慚愧自己，不努力修行啊。
） 又，大師前往任何處所時，途中皆有虹彩出現在前面開路。
不論大師旅遊至任何地方，該地之人疾、獸疾或瘟疫等都會自然消失。
吉祥和善樂的種種事情也會發生。
康巴仁波且為此曾造偈贊曰： 凡有見聞大師者，或思或慕或淨信， 所有疾苦頓時消，大醫王前我贊禮！ 又，【大師有一個徒弟名叫】重馬下哇，起初他受持比丘戒儀，【曾于大師處】得拙火修法之詳細圓滿口訣。
後來，他現在家相，習事業手印，有許多女人，還養了很多的豬。
白天飲酒吃蒜，夜晚醒後修拙火及大手印。
某一時期，重馬下哇得了極嚴重的疾病瀕臨死亡的邊緣了。
于是親戚朋友們對他說道：“你生平犯了顯密兩宗的戒律，違反了大師的教敕，誰也沒有你這樣大的罪業，你現在快要死了，最好去請大持戒者格西朗巴來為你忏悔和作皈依吧！”重馬下哇道：“好！就這樣辦吧。
”于是親友們就把格西請來。
供養後，請他為病人說皈依。
重馬下哇聽了格西的開示後說道：“你所說的皈依與上師仁波且所說的皈依大不相同！”格西說：“大師是怎樣說的呢？”重馬下哇說道：“大師說，心性法爾離一切諸邊，若能證入此心性就是皈依佛。
行住坐卧、四威儀中無根本後得之差别；于一切時中持守現前覺受之正念，這樣根本與後得打成一片就是皈依法。
【浸潤于此離戲之心性中】行一切善法，則為歸趣大乘之道。
如是真誠行利益衆生之行就是皈依僧。
所以我是一直遵守這個教敕來修行的，你所說的皈依隻是口頭上的皈依而已。
”格西說道：“可憐啊！可憐啊！你對我的法起了這樣大的邪見，隻有堕地獄之一途了！”言畢離去。
重馬下玉哇死後焚化時，身上出五色舍利，送給大師看，大師很滿意。
焚屍時火煙皆成為虹彩之壇城，脊椎骨上都現如來的莊嚴身相。
就是象這樣“罪業重大”的人，隻要能朝見大師就能有這樣的【成就】和善兆，這類的事非常之多，難以盡述。
又一次，大師之心子總忍惹巴向大師請假，他要下山到村鎮中去。
大師為之歌曰： 無有利益之輪回，無有收獲之稼穑， 無有止境之空談，此三與正法相違， 我已棄彼于腦後，汝亦棄之方為善。
增長我執之寺廟，需陪小心之施主， 希望報酬之團體，此三與正法相違，（呵呵呵，你看，增長我執之寺廟啊，需陪小心的施主，那施主都是要小心陪着，不然紅包不給你呐，哈哈哈哈哈，啊！） 我已棄彼于腦後，汝亦棄之方為善。
家鄉魔鬼之牢獄，财物痛苦之造因， 缺乏誠直之情面，此三與正法相違，（你看，是不是？這些人情世故不都是缺乏誠摯嘛，又沒有誠懇直心，是不是？就是些情面，人情世故，假裡馬哈的，哼，是吧。
不要搞，啊。
） 我已棄彼于腦後，汝亦棄之方為善。
期待友伴之渴望，衷心怨恨之子侄， 無義朝山之旅行，此三與正法相違，（你看，喜歡朝這個山，那個山的，都是旅行嘛，旅遊嘛，是不是？） 我己棄彼于腦後，汝亦棄之方為善。
總忍惹巴聽了大師的訓示以後，改變了心意，一直到大師圓寂時他都侍奉大師沒有離開一步。
又一次，大師說：“修行的【兩個重點】：持戒心要和智慧菩提，對我來講以世俗的譬喻來說就象是叔父和舅父一樣。
【你們要知道】我是已經到了輪回邊際的菩提薩埵，這是我在輪回中的最後一生了。
” 又，當大師在下噶居住的時候，對寫岡和向也為首的諸徒衆說道：“我在世的時間已經不多了，（你看看，大師就是這樣的，啊，很多大德也都是這樣子的，大成就者啊，在世的時間不多啊，很多神奇就顯現了。
是吧，就是讓你們對佛法和上師生信心。
無非是這樣，啊。
）你們如果有問題要趁早問，要進一步求法的，也應該提快求才對。
其實，真正想修行是不需要太多的語言的，我現在為你們說一個心要的口訣，你們應該好好的記在心上，于是就唱了一個大手印口訣歌： 三世諸佛總集身，大悲光明照十方， 除我心中黑暗者，三世上師前敬禮。
噫嘻！【我今正告汝】！若欲養護自明智， 應于自然無作中，身心柔軟似棉花， 松松放置此明識，莫依心念舍諸務， 不可作意心求悟，隻需寬坦放縱之！ 昏沉掉舉生起時，即于彼上而觀察， 于心有害諸作業，漸次緩緩舍棄之！ 貪欲生時知為魔，無作之心即佛陀， 造作之心非佛意，晝夜六時行住中， 松松緩緩放置去！如是放置之心性， 無執明朗似虛空，此即離邊之正見， 無需疑慮自然生！清淨無垢似水晶， 明而無執此正觀，無有間斷自然生！ 無作舒松似嬰兒，離諸貪著此正行， 超諸立破自然生！因果同時甚稀奇， 無慮無求此正果，本來圓成自然生！ 離卻如是之自心，向外尋求佛陀果， 窮盡十方與三世，終難覓得離心佛， 是故常應觀自心，務令熟練時習之！ 大師雖然早已超離了生死之怖畏，但為了使那些懶惰的弟子們早日上道起見，就示有微疾，但毫無痛苦。
隻是不吃飲食氣力稍微衰退一點而已。
岡波來則見狀心中不樂，問大師道：“您身體好不好呀？”大師以歌答日： 聽聞上師名号已，此心決誓棄此生， 世間八法盡斷舍，心離貪執樂瑜伽。
超意之見本離邊，不堕無思之魔網， 空樂禅觀離諸執，不堕無念之深淵， 自然之行無緣慮，不堕二執之邊際， 心性光明是正果，不于未來作願求， 法性本離意識境，離是非句甚樂哉！ 離有無邊甚樂哉！開顯于内真奇特， 如是修觀甚奇哉！ 為了警覺諸法無常，使那些貪執此世認以為常之徒弟們趨向菩提起見，大師即示現涅槃之相。
在涅槃前半月之時，對衆人說道：“我要搬家遠行去了。
你們若要請求進一步的口訣就應該趕快發問請求了。
”那些瑜伽行者的徒衆們心中想道大師不過在說笑話而已。
所以沒有加以注意，也沒有什麼行動。
但是格西康巴頓巴卻看得十分清楚，對大家說道：“能和這樣的善妙上師相處一天的時間，也是非常稀有難得之事，所以你們現在不應該離開，趕快請求進一步的口訣吧！”于是那些本來想下山到市鎮去的徒衆們也延遲了行期。
這一年中，許多人向大師請問方便道的口訣，但大師一概隻用大手印法去回答，因為此時大師浸潤于大手印中，根本沒有凡人之心境了。
所以侍從的弟子們說：“現在請問大師【其他】口訣也沒有什麼用處。
”因為這個原故，以後那些瑜伽行者的徒衆們心中不太高興。
（唉，所以我講起都很沉重啊，沒勁。
能夠得到大手印的口訣，還有什麼其他的好求呐？那些方便道就是唉，閑家具了呐。
）又，大師面帶笑容的對徒衆們說道：“你們看見了沒有？我是看見了！”因為其時大師正看見無量諸佛刹土顯現。
因為這個原故，所以徒衆們也不敢向大師問法。
在孟秋月初一時，大師向大衆說開示，從初一至十三日其間大師經常發笑，身體十分健朗安适。
岡巴法師說道：“上師仁波且啊！如果您要示現涅槃，就請您為未來的徒兒們留下一個可以念誦的遺訓，可以嗎？”大師說道：“我是輪回已盡的菩提薩埵，所有與我有關系的衆生都會得到滿足。
（你看，我們也是與岡波巴大師有關系的人呐。
你看，我們講完了《米拉日巴大師集》同時也就講完了《岡波巴大師》的傳記和他的文集呐。
講他都文集，不就是他的報身嗎？嗯。
）我過去無論在大衆的法會中或是在私下靜居的時候，都曾說過許多法要。
除此以外，更無其他特别的法了。
但是，你們的心意的确很好，我會在臨終以前這段時期留心此事，這樣就很夠了。
我為了救拔惡道衆生的苦痛，曾積聚了極大的善業，因此任何衆生隻要聽見我的名字就能得到拯救解脫。
（這裡有個注解*一般解釋為隻要聽到大師的名号就不會堕三惡道。
*啊，坐在這裡的也不知道聽了多少遍大師的名号了。
）我的遺囑已經放在風中了，其他也沒有什麼另外的遺言了。
”大師又繼續說道：“達波尼岡說的這些話将來都會應驗的，誰是說法者呢？尼岡是說法者。
”*【這段話，藏文太簡略，主詞不清楚，不能确定。
達波尼岡可能為另一人，但就後文來看，似為大師的另一名稱，暫譯如斯。
】*【徒衆