岡波巴大師傳
關燈
小
中
大
，算圓滿。
講也沒有蠻多講的呐，以前講得夠多的呐，是吧。
） 見者自觀自心之謂也，若于自心之外尋别物， 如彼武士尋寶惟徒勞，那結比丘善士應知悉！（你看，這個口訣以前也講過的，是吧。
） 修者決定不除沈掉也，修時若以沈掉為過患， 則如白晝燃燈成空費，那結比丘善士應知悉！ 行者決定不取亦不舍，行時若取若舍成自縛， 如彼蜜蜂入網難解脫，那結比丘善士應知悉！ 守持密乘三昧耶戒者，心常住于空性之謂也， 若于本無可守密戒外，而另尋求可守之戒律， 則如水源頭上再尋頭，徒勞自苦那結應知悉！ 果者決定明了自心也，若于無礙果外另尋果。
如彼烏龜跳躍欲上天，那結比丘善士應知悉！ 上師應向自心内尋覓，若于心外别求另上師； 則如擯舍自心徒空勞，那結比丘善士應知悉！ 一切外境一切所顯現，歸元無不攝返于自心， 那結善士比丘應知悉！ 岡波巴聽了此歌，又驚歎又敬畏，此震栗敬慕之情越來越重，在尊者的威光照耀下身心無法繼續負荷，就拿著坐墊跑回自所去了。
他遙向尊者頂禮多次後才安眠就寝。
某一個夜晚岡波巴想道：“既然遇見了這樣的上師寶，我就應該長期住下去，侍候他老人家，把一切口訣都徹底學完，然後去修行，一定要得到最究竟的成就才罷休。
但我的道糧實在太缺少了，如果在此地能找到一個具悲心的施主化一個大緣，那我就不必時常出去乞食，也就可以長期的住下去了。
”（呵呵，你看，岡波巴大師啊，這個時候還是由于這個資糧錢财缺乏，動了這個心想化大緣，是嘛，所以修行啊，還是需要積累一點資糧的，是吧！） 第二天清晨，尊者差賽文惹巴來喚岡波巴說道：“衛地的法師！尊者喚你呢，快到尊者的面前去吧。
”岡波巴來到尊者面前頂禮多次。
尊者微笑的說道：“衛地的法師啊！你如果想一心一意的修道【不骛其他】，你就應該知道，沽售功德和善勤法行是難以并存的，你應該向在家人和出家人雙方【無差别心的】去乞食。
晚間不要在鄉鎮中留宿，要以雀躍樂觀的心情住在岩洞裡。
”（哎呀，我越念心裡越不舒服，啊。
我們咧，就向往着在崖洞裡居住啊，就沒有岡波巴大師那個福報啊，他的師傅勸他住在崖洞裡，是吧。
）岡波巴心忖尊者所說的話實在是對的。
于是就去【流動的】乞食，*【乞食乃一十分辛苦之事，遠不及有固定的廟産或施主支持來得安穩舒适。
但乞食為佛所制定之規範，乃佛教修行人所奉持之生活形式，乞食之益處是能制貪、制執，防止人事糾纏是非，身心較解脫也。
】*（啊，但是這是在藏地和印度能夠實施下去，在漢地做不到啊。
）并向尊者請求傳授拙火*【藏文gTum.Mo舊譯拙火，乃猛烈火的意思，不知為何譯為拙火，雖應改為猛烈火，茲從古不更。
】*（拙火，拙火啊，藏文的原來的意思是猛烈火的意思，但是不知道為什麼一直翻譯成拙火，啊，張澄基老人就從古，按照以前的古意。
）的口訣，想修持拙火道。
尊者說道：“你對修行很精進，應該可以隻穿布衣就夠了。
”于是就對岡波巴解釋拙火道，傳授他如火熾然之忿怒母修法。
第一天晚上，岡波巴隻穿了一件布衣，坐在山谷之低地中修拙火。
暖樂的覺受自然熾盛。
天明時，不覺睡去，全身覺得尤如【被火】烤薰一般。
岡波巴繼續修觀了七天，暖樂自然熾盛。
第七天的早晨看見五方五佛，就禀告尊者。
尊者說道：“這就象擠壓眼睛，看見兩個月亮一樣，這不過是能持五大氣之征兆而已。
既不是過失，亦說不上是功德。
”雖然尊者說不是功德，但岡波巴自然而然的心生雀躍努力的修待了三個月。
一日清晨忽見三千大千世界象輪盤一樣的轉了起來，岡波巴竟至嘔吐，昏倒在地很長一段時間。
醒後禀告尊者，尊者說道：“這是左右二脈趨入中脈之象，既非功德，亦非過失，隻管繼續修下去。
”（這一節我們以前都講了，啊。
）一天清晨，岡波巴見對面虛空中有許多大悲觀音層疊而上，每一【觀音之】頂上皆有一個月輪。
*【此句與《歌集》中所載文句不同，此處說是“對面虛空中”現此境象，而《歌集》中則隻說是境象｛sMan.Wa｝而未言“對面虛空”。
此句有Tham.hGag.Nam.hGag字樣亦不知其确義，《歌集》531頁中，我譯成“每一觀音皆坐于一月輪墊之中央”，可能有錯誤。
《歌集》中之“每個頂上皆坐于一月輪墊之中央”，可能有錯誤。
《歌集》中之“每個頂上皆有一月輪”雖可釋為上面之觀音坐于下面觀音頭頂月輪之上，但其着重點在頂間明點增盛，所以有誤譯之可能。
】*以此禀告尊者，尊者說道：“這是頂間大樂輪淨分明點增盛之象，既非功德，亦非過失，繼續修下去。
” 一天傍晚與初更之間，岡波巴看見一切地獄，尤其是黑點地獄更為明顯。
岡波巴以此為惡緣之相，心中執持很緊以至産生猛厲的心風。
以此禀告尊者。
尊者說道：“這是因為修帶太短了的原故，以緻把身脈束縛得太緊，把修帶放長一點就好了。
這是因為上行氣執持【得太緊】的原故，既非功德亦非過失，繼續修下去。
” 又一天，岡波巴看見欲界諸天及六道中諸天【人】極為明晰，上界諸天人以乳汁甘露降注下界諸天人【口中】，諸天人【飲此甘露後】皆呈滿足适意之狀，又見自己之母親口中幹渴極為痛苦之狀，以此禀告尊者。
尊者說道：“諸天降注甘露使得滿足，是表示喉間受用輪之左右二脈之明點增盛的原故。
母觀口渴，是表示中脈下端之口尚未打開之故，現在你應該作這些運動和拳法。
”于是就傳授岡波巴猛厲之【跌、跳、吐】等拳法。
岡波巴依此修持曆時一月，忽覺身體跳動顫抖不已，時時都想大笑和顫抖，不由自主的要叫喊呻吟。
岡波巴忖道：“難到是魔鬼來了嗎？”就禀告尊者，尊者說道：“這是因為心間法輪處明點的原故，應不斷的努力作散布之拳法，既非功德亦非過失。
”自此以後，岡波巴的身體覺得充滿了氣力與安樂，不需要吃太多的食物即能度日不感覺饑餓。
又一日，岡波巴看見虛空中有一雙很大的日月被羅喉所吞，羅喉【之尾】象馬尾一般的細。
*【《歌集》中則說“有兩條分叉的細馬尾”，與此略異。
】*以此禀告尊者。
尊者說：“這是左右二脈之氣趨入中脈之故，既非過失亦非功德。
”【尊者自語道】：“他真是一個大雄鹫啊！是時候了，是時候了！”這樣說了三次。
岡波巴乃勇猛修持，一月之後，看見喜金剛之紅色壇城，忖道：“師傅說是時候了，是時候了，莫非指的是這個麼？”就禀告尊者，尊者道：“這是心間法輪處，由母親所得之紅明點堅固之相，既非過失亦非功德。
現在要勵力而觀。
”*【此處原文之Shugs.Phyun，為勵力及策力之義。
但Shugs亦有順其勢之義。
前者之可能性較大也。
】* 岡波巴繼續精進修觀，一日看見魯兮巴上樂金剛骨骼壇城，以此禀告尊者。
尊者道：“這是臍間變化輪處明點充滿之相，既非過失亦非功德，繼續修下去。
”岡波巴努力修持經十四日，夜間忽覺己身遍滿虛空，從頭頂至腳心全身支分充滿六道一切衆生，大部分的衆生都在吸飲乳汁，有些衆生卻一面唱一面說道：“這是由白獅子處擠出的奶汁。
”又聽見叮當之聲不斷作響卻不知從何而起，象灰塵之狀散及四方。
天明時将修帶散去則一切境象皆行消失，以此禀告尊者。
尊者說：“這是你身體内不可思議之千萬種脈胳内業氣帶動了明點，而這些氣也将要轉變成智慧氣的緣故。
”于是尊者就傳授岡波巴最殊勝之忿怒母口訣。
岡波巴依之而修。
一天，忽覺貢通之谷地全部被濃煙所罩，一片漆黑，連路都看不見了，岡波巴象瞎子一樣匐匍而行摸索到尊者面前。
尊者說道：“一點關系都沒有！你就坐在這裡稍修片刻。
”說着就傳以除遣上半身障礙之口訣。
一會兒岡波巴就覺得眼前清亮象天明了一般。
又，某夜，岡波巴看見自己的身體中一點肉也沒有，隻有許多骨骼被許多脈管纏繞起來，以之禀告尊者，尊者說道：“這是因為修氣太粗猛的原故，要松緩一點才好。
” 岡波巴于黃昏時修本尊觀及誦咒，午夜修上師相應法精勤祈禱，黎明時修命懃氣功，于天明時略睡一短座之時間。
睡中夢見與往昔經驗及習氣毫無關聯之夢兆凡二十四種，醒後自忖：“這些夢兆是好還是壞呢？”這樣不覺生起了一點點妄念，他又想道：“上師尊者就是現前的一切智佛陀，何不去問他老人家呢？”想着連食物也來不及煮就走到尊者面前。
尊者此時正在洞中，以布蓋頭睡覺。
岡波巴頂禮和供曼達後說道：“尊者啊！昨夜我略略睡了一會兒覺，【因此有事要請問您】，請起身吧，聽我禀告。
”尊者說道：“你生起了妄念吧！我今早已有這種感覺了，到底昨夜有什麼事，值得你不安呢？”岡波巴随即對尊者唱了一首叙述夢境的歌： 持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有， 莊嚴我頂如意寶，大衆頂戴供贊處， 密勒美譽普世聞。
初聆尊号心雀躍， 東方昴現秋末時，不顧冷暖與饑寒， 效彼常啼之示範，發願朝谒我師尊。
我心堅定立決志，遠途跋涉來朝禮， 途中艱辛難具說。
距此二日有半時， 身瀕死緣棄路旁，唯依極強信願力， 奮力掙紮來朝觀，如彼東方衆香國， 親睹聖法大師然，行抵勝地吉祥山， 親見父師汝尊者。
我心所願得圓滿， 周身雀躍毛孔豎。
我雖無财作供養， 于輪回法極厭離，生死二途皆怖畏， 心棄世間如敝屣，心底深處欲修行。
尊以大悲勾護我，未敢稍忘常記心。
徒兒心中今有疑，尚祈師尊為指示。
昨晚持誦本尊法，夜半祈禱我師尊， 然後精修命懃氣，今晨天甫将明時， 休息暫睡一短座，忽得種種稀奇夢， 似與習氣不相關！我夢頭戴白緞帽， 絲線熊皮鑲帽邊，帽上立有一雄鹫， 住我頭上作莊嚴。
我夢足着一雙靴， 綠色美好甚威嚴，上鑲銅球極燦耀， 銀制扣帶系小環。
我夢身著一衣袍， 白緞剌繡所織成，上鑲寶珠及金線， 紅點斑斑似微笑。
蒙境細布織腰帶， 上繡各種鮮花圖，珠寶飄帶美流蘇， 我夢腰系此麗圍。
小白水獺素毛皮， 未經制作或剪栽，其上惟鑲白銀球， 我夢穿戴于上身。
阿馬贊殿檀木杖， 上鑲雜色之七寶，杖柄金制作網狀， 我夢右手握此杖。
具相金剛嘎巴那， 盛滿金色之甘露。
我夢左手持顱器， 意欲用此作食碗。
我夢雜色二口袋， 内盛白色妙香米，意欲用此作道糧， 右肩挑起二米袋。
我夢野獸羚羊皮， 連頭帶爪無少損，意欲用此為坐墊， 遂将此皮披左肩。
而後我向右方視， 見一金質之隆丘，四圍衆羊吃牧草， 我為牧童佑護之。
随後我向左方視， 見一碧綠大草原，各色花卉競芬芳， 少女多人朝禮我。
中間金色花丘上， 金色花葉極茂盛，花葉中央有蓮花， 蓮花展舒妙墊上，我夢趺坐一菩薩， 菩薩座前有噴泉，泉水四射普潤澤， 菩薩身後有圓光，遍身火焰熾熊熊， 心間日月放光明。
如是稀奇諸夢兆， 是吉是兇不自知，尊乃大師瑜伽士， 能知三世一切法，祈勿隐瞞此夢義， 為我開導細解說。
大師這樣禀過夢兆祈求開示後，尊者說道：“那結法師，我的兒啊。
心中莫要不适，且把你的心識松之又松，寬坦而住！不要陷入妄念和我執的罟網中去了！懷疑的死結讓他自己解開吧。
你應斬斷二執絆結之極微細處；鑽破并粉碎那極細微極堅固的【根本】習氣！莫要東想西想思念太多，應該【松松的】将心置于寬坦不整治的本然上。
我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，當然能夠解釋夢兆。
這是因為我已深契夢境之實相體理，并獲得睡夢之究竟自在的原故。
今天我當然要為你解釋适才所說的各種夢兆。
兒啊！老父今天要詳細的為你解說，指示各夢兆之象征意義。
你要專心谛聽，心莫散亂。
”于是尊者就為岡波巴唱了下面這首釋夢歌： 那結豎耳凝神聽，為答汝問歌此曲。
吾兒醫生淨比丘，曾受容嘎上樂法。
中原衛境上方處，曾學嘎當派妙法。
能入善妙三摩地，我嘗歎汝甚稀有！ 習氣迷亂之夢境，汝竟意奪似眩迷！ 此豈聞思不足耶？抑汝佯作恣态耶？ 未讀經律論典耶？了義波羅密多雲： 夢境非真無有實；虛妄飄渺無實義， 能仁世尊如是說，故于虛妄八喻中， 以夢喻幻廣宣說。
【如是基本佛教義，】 汝心豈有不知耶？雖然，今日汝之夢， 确實稀有甚難得！懸記未來之兆也。
我乃成就瑜伽士，于夢得究竟自在， 能示幻夢之含義：汝頭戴一白帽者， ‘見’地超離高下也。
絲線精鑲帽沿者， 深細法性堅固也。
白熊美毛之色者， 諸宗不雜明辨也。
雄鹫住于頂上者， 得大手印勝見也，能見無主體性也。
足着一雙深靴者，由下趨登上乘也。
綠色莊嚴威風看，得證四身佛果也， 二種資糧圓滿也。
銀帶小環爍耀者， 遠離錯謬之行也，不堕放逸嗜欲也， 遵循童真佛子道，行素莊敬威嚴也。
刺繡白緞之衣袍，珠寶串鍊莊嚴者， 身心清淨無過也。
金線鑲邊圍繞者， 心無轉變善良也。
紅點斑斑微笑者， 慈悲能利衆生也。
上好蒙布作腰帶， 三輪系于腰間者，具足三種戒律也。
白色鮮花極美麗，寶珠絲帶裝飾者， 三種學處莊嚴也。
接引諸淨弟子也。
阿馬擅木手杖者，能獲如意上師也。
上鑲七種珠寶者，汝師功德殊勝也。
杖柄鑲有金網者，以耳傳口訣心要， 攝受宿根弟子也。
右手握持手杖者， 行道安樂适意也，往生佛國刹土也。
具相金剛嘎巴那，诠表體性空寂也， 其中滿盛甘露者，覺受大樂之兆也。
顱器金色具光彩，光明朗耀之兆也。
心思以此作食碗，空、樂、光明一味也。
左手持此顱器者，覺受不離之兆也。
雜色美麗口袋者，所顯皆溶入道也， 二袋負于肩上者，方便智慧雙融故， 趨入大乘道法也。
内盛薩魯妙白米， 心思以作道糧者，長壽無障之兆也， 能享三昧妙食也。
左肩獸皮坐墊者， 表示正念無散也。
頭與四爪完整者， 常念勝菩提心故，熟觀四無量心故， 能拔六道衆苦也！意欲以皮作墊者， 廣大悲智二無别，心生如是覺證也。
而後以眼觀右方，見一黃金牧地者， 内外功德增盛也。
地上羊群吃草者， 能以法财及世财，滿衆生願救護也。
欲為牧童看羊者，不舍苦痛無依衆， 大悲作依作救也。
而後眼向左方看， 見一似玉草原者，無漏三昧自在力， 得證大樂智慧也。
各種奇花競豔者， 各種暖相漸增也，種種覺受産生也。
少女多人頂禮者，住于脈與明點中， 【百千無量】空行母，皆能攝受自在也。
中央金花邱垅者，具足三昧證解已， 持戒清淨極莊嚴，諸善比丘如雲聚， 調攝為汝眷屬也。
金色花葉極悅目， 上有蓮花妙座者，慧力能不住生死， 如蓮不為污泥染，遠離輪回諸過也。
見一菩薩趺坐者，大悲不住寂滅故， 如彼童真之菩薩，為衆有情作慈母， 雙現化身無有量，廣作利生事業也。
面前泉水四噴者，普灑妙法甘霖也。
身後圓光照明者，白淨西藏之兆也。
全身光焰熊熊者，暖樂拙火之智慧， 消融妄念寒冰也。
心中日月放光者， 不來不去之光明，常住其中之兆也。
此夢不惡甚吉祥！為汝授記未來也。
當弘善法之兆也！子兮，應知一切夢， 若執著之成障礙，知為幻化轉為道。
若未究竟通連夢，何龍無謬解斷之？ 似惡實善之夢相，若不了之說為惡， 惟于夢相究竟已，能解似惡實善兆。
複次我兒善男子，無論過失與功德， 皆莫執著或重視，應如是住安汝心！ 尊者繼續說道：“那結法師，我的兒啊！今天你所說的各種夢相，都是授記将來你的心中必能【圓滿】生起正法的象征，我以決定的信心和知識現已詳細的對你解說，切莫忘記！我所說的是真是假，以後你可以自己審核。
有一天，當你發現我所說的完全應驗了，你就會對我生起特别的、與現在不同的深切信心！那時你也會對無整治的心體有進一步的殊勝證悟！你今生今世必定能解脫生死。
再者，你若要做一個純正的修行者，就決定不可對夢兆的象征起任何執著，否則就會為魔所乘。
你應該遵依上師的訓示和自己決定意志去做，不要輕易為别人的話所左右，否則就會形成心意不堅和意志動搖的習性。
對你身旁的道友們，莫要觀察他們的過失；自己莫生惡念，也莫要東想西想。
因為自己究竟不能透曉他人的心性，所以【觀察他人的過失】終會成為自己堕落的親因！（就是一切善惡相，你看不到别人的發心，啊，就是你有神通也好，沒有神通也好，都不要觀察别人。
因為你就是有神通，也隻能看到事相，而不能看到别人的發心。
）再說，我們現在的這個生命境界就是一個生死中陰的幻相，一場大夢而已。
【至于夢境之形成】，乃日間【心識】之習氣活動，到了夜間睡眠之時，意識投射出混亂的境象而已。
此即睡眠中有幻化無實的原故。
因為串習的習氣深厚達到了極處，此習氣的活動力量，形成為‘業’；‘業’又有善有惡，所以才形成我們這個形形色色的世間中有；【其間的衆生】才有受苦受樂的種種感受。
這就是夢中之大夢，幻化中之大幻化和中有内之大中有，若能以【現世之種種為緣】，依之為道則能清淨夢境和幻化得究竟之力用自在，*【此句與《歌集》中所載不同，《歌集》所載似更貼切。
】*因此你應該努力修持之。
” 于是岡波巴繼續修持了一個月，起初他看見藥師七佛，每天隻需要一次呼吸就夠了。
氣放出後就自然消失，下午持氣之時看見廣大之報身佛淨土，心不覺略有散亂，俟出氣時已經是夜晚了。
當天晚上恐怕驚擾尊者所以沒有去禀告，隻是供了曼達和作了祈禱。
次日，将黎明時的一座，見一千零二尊佛，*【《歌集》中作一千零一尊，此處則作一千零二尊。
】*其中以釋迦牟尼為主尊。
天明後到尊者面前頂禮，尚未來得及禀告，尊者就說道：“你現在已經見到報身和化身佛的本尊象了，但法身佛以後才能見到，你現在應該到衛地去修持。
以前你在修行上所遭到的困難我已經為你解除，以後還會有神通的魔障，當這個魔障發生時，天子之魔會來侵擾你，所以你應該【在各方面】極端的守秘密。
一般說來，一切功德都應該守秘，這是十分緊要的。
再者，銳根利器之人，因地上就具足大力，魔不能侵。
你是屬于上根利器的人，【所以邪魔是不能擾亂你的】。
密宗之法必需守秘才能成就。
所以你要守秘的去修行，因為你必定能夠利益衆生所以應該聚衆宏法。
”岡波巴問道：“我什麼時候才可以聚衆宏法呢？”密勒日巴道：“當你見到心之體性堅固不動搖時就可以宏法了。
那時你對心性之證悟會比現在大不相同！當你心生【如是超特之證悟】時，你就會對我這老頭子生起與佛陀無二無别的決定認識，極為堅固不可動搖：同時你也會見到離修整之心性，生起善妙之證悟，這個時候你就可以宏法了。
還有，你應該試試看能否将氣【自在的】運入指尖，如能夠你就可以解脫氣分之障礙了！”于是，當天夜晚，岡波巴就在一個石闆上面，用許多灰沙砌成一個大土堆，以手指指向士堆運氣催之，土堆成碎末般四處飛散。
*【《歌集》作“經過半日後灰塵四散”，但此處則無“經過半日”字樣，似乎立時即灰塵四散。
“半日”nan.Phyeds，亦可作午夜時分midnight，餘英譯《歌集》本即譯作至午夜時，中譯“過了半日”有誤。
應該是午夜時分，按理氣脈通後亦不必等半日才能發生作用也，此一重要錯誤特向讀者緻歉。
】*（确實這樣的，運氣，當下就能見到效果，是不是？運氣離開手指尖，啊，到達指尖出去的時候，就應該馬上能看到效果啊。
）次晨至上師前禀明經過，問道：“這是不是氣脈已得自在的象征？”尊者說道：“這隻是氣脈能得調柔之相，說不上是氣脈已得自在。
（你看看，能運到指尖，外面的土堆都不算調柔自在。
）你現在已經不必和我住在一起了，可以到别處去了，你以後必定能得到轉變化身和神通之自在，并獲得世間及殊勝二種成就。
在此處的東方有一個岡波打兜山，象一個國王坐在墊子上一樣。
山頂象是一個寶冠，就象這個帽子一樣，其他的樹草很象金色的曼陀羅，對山則似衆寶之聚堆，【周圍】有七個山拱圍，就象大臣匐拜【大王】一般。
在山之頸處，你就可以找到宏法的地方了。
”随即歌道： 我子法師試谛聽，汝欲前往衛地耶？ 法師如欲赴衛地，途中有時思飲食。
當汝食欲大動時，應納無漏三昧食， 觀諸鮮味皆幻化，所顯齊融于法身。
有時或思着衣袍，思著上妙衣袍時， 應着拙火暖樂衣，觀察妙衣皆幻化， 所顯齊融于法身。
有時或動思鄉情， 思鄉之情萌動時，應觀外境之法性， 了知鄉園皆幻化，所顯齊融于法身。
有時或思獲财寶，獲财之念萌動時， 應念七種勝法财，了知财物皆幻化， 所顯齊融于法身。
有時或思得伴侶， 思伴之情萌動時，應依本智為友伴， 其他伴侶皆幻化，所顯齊歸于法身。
有時或思上師尊，當汝思慕上師時， 不離頂戴動祈禱，常觀上師住心輪， 二六時中不稍忘，上師亦如夢如幻， 應知一切皆幻化。
東方岡波打山嚴， 其形如王坐皇座，背山似白旗飄揚， 前山累累似寶聚，山頂形如寶王冠， 七山似臣作禮拜，樹草金色曼陀羅， 此山頸處有勝地，法之徒衆當聚彼； 汝應前往利衆生。
子兮！【汝将成就大事業】！弘法利生皆成就！ 歌畢後，尊者說道：“我現在為汝取名叫做大金剛持全世普聞比丘。
旋授以灌頂及加持，傳與一切法要。
”岡波巴乃向尊者請傳全部的那諾巴不共口訣，尊者道：“這個寶貴的六法是上師用辛苦的代價換來的。
”*【此句文義，不十分明了，權譯如是。
】*其時有一個女施主名叫俱生度母，她在保管尊者的經書。
她一時害了病，岡波巴為她看病施藥，痊愈後對岡波巴非常感激。
為了使岡波巴了解法訣之深義起見就把尊者的口訣經書【給岡波巴看】，使他能得到【進一步的認識】。
這樣，把一切無上真言乘【的法義】和口訣全部無遺的學畢後，尊者就把一個大朵馬【食子】放在岡波巴的頭上予以空行護法的灌頂，說道：“兒啊！你會對無量衆生作廣大利益的喲！”岡波巴請道其詳，尊者道：“當你最初來這裡的時候就有很清楚的稀奇征兆了。
我夢見和你賽跑，你竟跑到我的前面，表示你對宏法利生的事業将超過于我，又夢見你将一個比帳蓬還大的石頭抛向别處，手擲石時，石頭竟成【無量的】粉未微塵。
你的身體也變成無量微塵使外境之一切怖畏皆告息滅。
”岡波巴向尊者請益一切法要之時，尊者曾評道：“他是最善于請問法要的人了。
”渠凡有所請問，尊者皆善為解答，其他瑜伽行者詢問尊者問題時，尊者對某些人有時不予回答。
尊者曾說：“如果有人問道于我，他最好要學烏巴頓巴一樣。
”（烏巴頓巴就是岡波巴啊。
）*【烏巴頓巴為岡波巴之另一名稱，意為衛地來的法師。
】*尊者将一切法訣全部傳給岡波巴後，就對岡波巴說：“現在你應該到衛地去修行了。
” 岡波巴在密勒尊者前住了十三個月，其時三十二歲，于虎年時【離開尊者】前往衛地。
臨行時尊者為之送行，至一赤楊樹林之地，其地有一溪流和一個小石橋。
尊者說道：“烏巴頓巴！為了尊重緣起的原故，我不想走過河那邊去，讓我們父子二人就在這裡談談吧。
你把背囊放下，就坐在這兒吧。
”尊者就在橋頭上結半跏趺坐。
岡波巴朝尊者之右腳方向頂禮多次，然後把頭放在尊者的蓮跏上，一面流淚一面祈禱。
尊者對這個緣起兆頭顯得十分不高興。
*【此可能表示岡波巴以後永遠見不到尊者，事實上岡波巴亦未能為尊者送終。
】*（因為為什麼咧？他一邊跟尊者在這裡談談話，一邊流淚，這就表示啊，生離死别啊，是吧，這緣起讓他流淚的嘛）于是就送了一個金色的阿惹汝【果子】和一個打火袋，說道：“在我遇到難作善行之時，我是依靠這些口訣而行才能産生覺證的。
兒啊！當你以後在修行上遇到颠簸的情況時，你是需要這些口訣的。
”于是就傳授給他大手印心氣無二的指示口訣。
又對他說道：“你将來一定會成為得究竟成就的大行者的！烏巴頓巴，兒啊！你莫要以自己的家系為傲，斬斷親眷和現世物質的一切束縛，去作一個住山的人吧！把一切法訣都融彙成一體來修持，要常常祈禱你這老父。
莫要和貪瞋癡熾盛的人為侶，因為他們的影子也會污染你的。
還有一種人，他們視一切為仇敵，诋毀他人和佛法，這種人破壞一切，他們心中的怒焰時常象火熾一般。
舉一個例子來說：蛇是既沒有翅膀也沒有腳的，其實蛇是個很弱小的動物，但是人看見蛇馬上就會發生兇惡和恐怖之感，這就是因為它具有大瞋恨心的原故。
自己内心的瞋恨若是太大了，就會自然對外境一切都會看成仇敵的。
又有些人連破石斷木都要貯藏起來，他們說：“老的時候要養老的費用，死的時候要供靈的祭食，沒有錢佛法也修不成。
積聚資糧也需要錢财呀！”因此他們就去放【高】利貸和作其他種種不正當的賺錢行為。
這些人心中的貪欲就象滾水一樣的沸騰不息。
還有一些人說：“現在還未到我修殊勝法的時候，所謂即身成佛者，根本就沒有這麼回事！如果不積集資糧，罪業就不會清淨，不修慈悲就會堕入聲聞乘，輕視【入世的】方便就是流入斷見。
”（你看，很多人說這種話嘛，是不是？）這些人就象是被黑暗所蔭蔽的愚夫一樣。
這幾種人是不可與他們【打交道】共商量的。
如果你和他們談話，他們就會問你的上師是誰？你修的是什麼法？你雖然好好的為他們解說，他們就說：“哪有這種事呢！”【結果是大發瞋心了事！】由于生瞋恨心的原故就會對人和法二者皆加以诋毀，因此，就造成自他皆堕惡趣之因，也就是因為自己而使别人造罪，所以和那些三毒熾盛的人往來是不可以的。
【密典說】：‘聲聞寺中經七日，是為密戒之粗罪。
’就是指這一類的事情來說的。
一般說來，你應該象小鳥般的謹慎和調柔；要守護微細的戒律，少做遊樂。
要忍耐、堅毅，處衆和諧，少打妄想，十分注意清淨；要盡量少說話，心無旁骛的去修持法行。
常常住山，閉關禁語。
依三種清淨法而度時光。
*【此處之三種清淨法不知何指，可能指外、内、密之三種清淨法，或身、口、意三業清淨之法。
】*雖悟自心是佛法仍不舍離金剛上師。
業障煩惱雖能自然清淨仍不舍小善。
雖悟業果本空，亦不作小惡。
雖覺根本、後得二智位無絲毫差别，每日仍不斷四座習禅。
雖知自他平等一味，而不于衆生乃至諸法作一詞毀謗。
”尊者如是叮矚後繼續說道：“兒啊！在兔年馬月十四日的時候，你要回到我這裡來。
”随即歌道： 内生離戲覺受時，莫逐語言及文字， 否則當為八法伴，心離驕慢而安住。
子兮，能識此意耶？ 法爾解脫内顯時，莫以哲理辨析之， 否則勤逐無義事，心離妄想而安住。
子兮，亦識此意耶？ 證悟自心空性時，莫于一、多作分别， 否則可能堕斷見，心應安住離戲境。
子兮，亦識此意耶？ 修觀大手印法時，身語善業
講也沒有蠻多講的呐，以前講得夠多的呐，是吧。
） 見者自觀自心之謂也，若于自心之外尋别物， 如彼武士尋寶惟徒勞，那結比丘善士應知悉！（你看，這個口訣以前也講過的，是吧。
） 修者決定不除沈掉也，修時若以沈掉為過患， 則如白晝燃燈成空費，那結比丘善士應知悉！ 行者決定不取亦不舍，行時若取若舍成自縛， 如彼蜜蜂入網難解脫，那結比丘善士應知悉！ 守持密乘三昧耶戒者，心常住于空性之謂也， 若于本無可守密戒外，而另尋求可守之戒律， 則如水源頭上再尋頭，徒勞自苦那結應知悉！ 果者決定明了自心也，若于無礙果外另尋果。
如彼烏龜跳躍欲上天，那結比丘善士應知悉！ 上師應向自心内尋覓，若于心外别求另上師； 則如擯舍自心徒空勞，那結比丘善士應知悉！ 一切外境一切所顯現，歸元無不攝返于自心， 那結善士比丘應知悉！ 岡波巴聽了此歌，又驚歎又敬畏，此震栗敬慕之情越來越重，在尊者的威光照耀下身心無法繼續負荷，就拿著坐墊跑回自所去了。
他遙向尊者頂禮多次後才安眠就寝。
某一個夜晚岡波巴想道：“既然遇見了這樣的上師寶，我就應該長期住下去，侍候他老人家，把一切口訣都徹底學完，然後去修行，一定要得到最究竟的成就才罷休。
但我的道糧實在太缺少了，如果在此地能找到一個具悲心的施主化一個大緣，那我就不必時常出去乞食，也就可以長期的住下去了。
”（呵呵，你看，岡波巴大師啊，這個時候還是由于這個資糧錢财缺乏，動了這個心想化大緣，是嘛，所以修行啊，還是需要積累一點資糧的，是吧！） 第二天清晨，尊者差賽文惹巴來喚岡波巴說道：“衛地的法師！尊者喚你呢，快到尊者的面前去吧。
”岡波巴來到尊者面前頂禮多次。
尊者微笑的說道：“衛地的法師啊！你如果想一心一意的修道【不骛其他】，你就應該知道，沽售功德和善勤法行是難以并存的，你應該向在家人和出家人雙方【無差别心的】去乞食。
晚間不要在鄉鎮中留宿，要以雀躍樂觀的心情住在岩洞裡。
”（哎呀，我越念心裡越不舒服，啊。
我們咧，就向往着在崖洞裡居住啊，就沒有岡波巴大師那個福報啊，他的師傅勸他住在崖洞裡，是吧。
）岡波巴心忖尊者所說的話實在是對的。
于是就去【流動的】乞食，*【乞食乃一十分辛苦之事，遠不及有固定的廟産或施主支持來得安穩舒适。
但乞食為佛所制定之規範，乃佛教修行人所奉持之生活形式，乞食之益處是能制貪、制執，防止人事糾纏是非，身心較解脫也。
】*（啊，但是這是在藏地和印度能夠實施下去，在漢地做不到啊。
）并向尊者請求傳授拙火*【藏文gTum.Mo舊譯拙火，乃猛烈火的意思，不知為何譯為拙火，雖應改為猛烈火，茲從古不更。
】*（拙火，拙火啊，藏文的原來的意思是猛烈火的意思，但是不知道為什麼一直翻譯成拙火，啊，張澄基老人就從古，按照以前的古意。
）的口訣，想修持拙火道。
尊者說道：“你對修行很精進，應該可以隻穿布衣就夠了。
”于是就對岡波巴解釋拙火道，傳授他如火熾然之忿怒母修法。
第一天晚上，岡波巴隻穿了一件布衣，坐在山谷之低地中修拙火。
暖樂的覺受自然熾盛。
天明時，不覺睡去，全身覺得尤如【被火】烤薰一般。
岡波巴繼續修觀了七天，暖樂自然熾盛。
第七天的早晨看見五方五佛，就禀告尊者。
尊者說道：“這就象擠壓眼睛，看見兩個月亮一樣，這不過是能持五大氣之征兆而已。
既不是過失，亦說不上是功德。
”雖然尊者說不是功德，但岡波巴自然而然的心生雀躍努力的修待了三個月。
一日清晨忽見三千大千世界象輪盤一樣的轉了起來，岡波巴竟至嘔吐，昏倒在地很長一段時間。
醒後禀告尊者，尊者說道：“這是左右二脈趨入中脈之象，既非功德，亦非過失，隻管繼續修下去。
”（這一節我們以前都講了，啊。
）一天清晨，岡波巴見對面虛空中有許多大悲觀音層疊而上，每一【觀音之】頂上皆有一個月輪。
*【此句與《歌集》中所載文句不同，此處說是“對面虛空中”現此境象，而《歌集》中則隻說是境象｛sMan.Wa｝而未言“對面虛空”。
此句有Tham.hGag.Nam.hGag字樣亦不知其确義，《歌集》531頁中，我譯成“每一觀音皆坐于一月輪墊之中央”，可能有錯誤。
《歌集》中之“每個頂上皆坐于一月輪墊之中央”，可能有錯誤。
《歌集》中之“每個頂上皆有一月輪”雖可釋為上面之觀音坐于下面觀音頭頂月輪之上，但其着重點在頂間明點增盛，所以有誤譯之可能。
】*以此禀告尊者，尊者說道：“這是頂間大樂輪淨分明點增盛之象，既非功德，亦非過失，繼續修下去。
” 一天傍晚與初更之間，岡波巴看見一切地獄，尤其是黑點地獄更為明顯。
岡波巴以此為惡緣之相，心中執持很緊以至産生猛厲的心風。
以此禀告尊者。
尊者說道：“這是因為修帶太短了的原故，以緻把身脈束縛得太緊，把修帶放長一點就好了。
這是因為上行氣執持【得太緊】的原故，既非功德亦非過失，繼續修下去。
” 又一天，岡波巴看見欲界諸天及六道中諸天【人】極為明晰，上界諸天人以乳汁甘露降注下界諸天人【口中】，諸天人【飲此甘露後】皆呈滿足适意之狀，又見自己之母親口中幹渴極為痛苦之狀，以此禀告尊者。
尊者說道：“諸天降注甘露使得滿足，是表示喉間受用輪之左右二脈之明點增盛的原故。
母觀口渴，是表示中脈下端之口尚未打開之故，現在你應該作這些運動和拳法。
”于是就傳授岡波巴猛厲之【跌、跳、吐】等拳法。
岡波巴依此修持曆時一月，忽覺身體跳動顫抖不已，時時都想大笑和顫抖，不由自主的要叫喊呻吟。
岡波巴忖道：“難到是魔鬼來了嗎？”就禀告尊者，尊者說道：“這是因為心間法輪處明點的原故，應不斷的努力作散布之拳法，既非功德亦非過失。
”自此以後，岡波巴的身體覺得充滿了氣力與安樂，不需要吃太多的食物即能度日不感覺饑餓。
又一日，岡波巴看見虛空中有一雙很大的日月被羅喉所吞，羅喉【之尾】象馬尾一般的細。
*【《歌集》中則說“有兩條分叉的細馬尾”，與此略異。
】*以此禀告尊者。
尊者說：“這是左右二脈之氣趨入中脈之故，既非過失亦非功德。
”【尊者自語道】：“他真是一個大雄鹫啊！是時候了，是時候了！”這樣說了三次。
岡波巴乃勇猛修持，一月之後，看見喜金剛之紅色壇城，忖道：“師傅說是時候了，是時候了，莫非指的是這個麼？”就禀告尊者，尊者道：“這是心間法輪處，由母親所得之紅明點堅固之相，既非過失亦非功德。
現在要勵力而觀。
”*【此處原文之Shugs.Phyun，為勵力及策力之義。
但Shugs亦有順其勢之義。
前者之可能性較大也。
】* 岡波巴繼續精進修觀，一日看見魯兮巴上樂金剛骨骼壇城，以此禀告尊者。
尊者道：“這是臍間變化輪處明點充滿之相，既非過失亦非功德，繼續修下去。
”岡波巴努力修持經十四日，夜間忽覺己身遍滿虛空，從頭頂至腳心全身支分充滿六道一切衆生，大部分的衆生都在吸飲乳汁，有些衆生卻一面唱一面說道：“這是由白獅子處擠出的奶汁。
”又聽見叮當之聲不斷作響卻不知從何而起，象灰塵之狀散及四方。
天明時将修帶散去則一切境象皆行消失，以此禀告尊者。
尊者說：“這是你身體内不可思議之千萬種脈胳内業氣帶動了明點，而這些氣也将要轉變成智慧氣的緣故。
”于是尊者就傳授岡波巴最殊勝之忿怒母口訣。
岡波巴依之而修。
一天，忽覺貢通之谷地全部被濃煙所罩，一片漆黑，連路都看不見了，岡波巴象瞎子一樣匐匍而行摸索到尊者面前。
尊者說道：“一點關系都沒有！你就坐在這裡稍修片刻。
”說着就傳以除遣上半身障礙之口訣。
一會兒岡波巴就覺得眼前清亮象天明了一般。
又，某夜，岡波巴看見自己的身體中一點肉也沒有，隻有許多骨骼被許多脈管纏繞起來，以之禀告尊者，尊者說道：“這是因為修氣太粗猛的原故，要松緩一點才好。
” 岡波巴于黃昏時修本尊觀及誦咒，午夜修上師相應法精勤祈禱，黎明時修命懃氣功，于天明時略睡一短座之時間。
睡中夢見與往昔經驗及習氣毫無關聯之夢兆凡二十四種，醒後自忖：“這些夢兆是好還是壞呢？”這樣不覺生起了一點點妄念，他又想道：“上師尊者就是現前的一切智佛陀，何不去問他老人家呢？”想着連食物也來不及煮就走到尊者面前。
尊者此時正在洞中，以布蓋頭睡覺。
岡波巴頂禮和供曼達後說道：“尊者啊！昨夜我略略睡了一會兒覺，【因此有事要請問您】，請起身吧，聽我禀告。
”尊者說道：“你生起了妄念吧！我今早已有這種感覺了，到底昨夜有什麼事，值得你不安呢？”岡波巴随即對尊者唱了一首叙述夢境的歌： 持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有， 莊嚴我頂如意寶，大衆頂戴供贊處， 密勒美譽普世聞。
初聆尊号心雀躍， 東方昴現秋末時，不顧冷暖與饑寒， 效彼常啼之示範，發願朝谒我師尊。
我心堅定立決志，遠途跋涉來朝禮， 途中艱辛難具說。
距此二日有半時， 身瀕死緣棄路旁，唯依極強信願力， 奮力掙紮來朝觀，如彼東方衆香國， 親睹聖法大師然，行抵勝地吉祥山， 親見父師汝尊者。
我心所願得圓滿， 周身雀躍毛孔豎。
我雖無财作供養， 于輪回法極厭離，生死二途皆怖畏， 心棄世間如敝屣，心底深處欲修行。
尊以大悲勾護我，未敢稍忘常記心。
徒兒心中今有疑，尚祈師尊為指示。
昨晚持誦本尊法，夜半祈禱我師尊， 然後精修命懃氣，今晨天甫将明時， 休息暫睡一短座，忽得種種稀奇夢， 似與習氣不相關！我夢頭戴白緞帽， 絲線熊皮鑲帽邊，帽上立有一雄鹫， 住我頭上作莊嚴。
我夢足着一雙靴， 綠色美好甚威嚴，上鑲銅球極燦耀， 銀制扣帶系小環。
我夢身著一衣袍， 白緞剌繡所織成，上鑲寶珠及金線， 紅點斑斑似微笑。
蒙境細布織腰帶， 上繡各種鮮花圖，珠寶飄帶美流蘇， 我夢腰系此麗圍。
小白水獺素毛皮， 未經制作或剪栽，其上惟鑲白銀球， 我夢穿戴于上身。
阿馬贊殿檀木杖， 上鑲雜色之七寶，杖柄金制作網狀， 我夢右手握此杖。
具相金剛嘎巴那， 盛滿金色之甘露。
我夢左手持顱器， 意欲用此作食碗。
我夢雜色二口袋， 内盛白色妙香米，意欲用此作道糧， 右肩挑起二米袋。
我夢野獸羚羊皮， 連頭帶爪無少損，意欲用此為坐墊， 遂将此皮披左肩。
而後我向右方視， 見一金質之隆丘，四圍衆羊吃牧草， 我為牧童佑護之。
随後我向左方視， 見一碧綠大草原，各色花卉競芬芳， 少女多人朝禮我。
中間金色花丘上， 金色花葉極茂盛，花葉中央有蓮花， 蓮花展舒妙墊上，我夢趺坐一菩薩， 菩薩座前有噴泉，泉水四射普潤澤， 菩薩身後有圓光，遍身火焰熾熊熊， 心間日月放光明。
如是稀奇諸夢兆， 是吉是兇不自知，尊乃大師瑜伽士， 能知三世一切法，祈勿隐瞞此夢義， 為我開導細解說。
大師這樣禀過夢兆祈求開示後，尊者說道：“那結法師，我的兒啊。
心中莫要不适，且把你的心識松之又松，寬坦而住！不要陷入妄念和我執的罟網中去了！懷疑的死結讓他自己解開吧。
你應斬斷二執絆結之極微細處；鑽破并粉碎那極細微極堅固的【根本】習氣！莫要東想西想思念太多，應該【松松的】将心置于寬坦不整治的本然上。
我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，當然能夠解釋夢兆。
這是因為我已深契夢境之實相體理，并獲得睡夢之究竟自在的原故。
今天我當然要為你解釋适才所說的各種夢兆。
兒啊！老父今天要詳細的為你解說，指示各夢兆之象征意義。
你要專心谛聽，心莫散亂。
”于是尊者就為岡波巴唱了下面這首釋夢歌： 那結豎耳凝神聽，為答汝問歌此曲。
吾兒醫生淨比丘，曾受容嘎上樂法。
中原衛境上方處，曾學嘎當派妙法。
能入善妙三摩地，我嘗歎汝甚稀有！ 習氣迷亂之夢境，汝竟意奪似眩迷！ 此豈聞思不足耶？抑汝佯作恣态耶？ 未讀經律論典耶？了義波羅密多雲： 夢境非真無有實；虛妄飄渺無實義， 能仁世尊如是說，故于虛妄八喻中， 以夢喻幻廣宣說。
【如是基本佛教義，】 汝心豈有不知耶？雖然，今日汝之夢， 确實稀有甚難得！懸記未來之兆也。
我乃成就瑜伽士，于夢得究竟自在， 能示幻夢之含義：汝頭戴一白帽者， ‘見’地超離高下也。
絲線精鑲帽沿者， 深細法性堅固也。
白熊美毛之色者， 諸宗不雜明辨也。
雄鹫住于頂上者， 得大手印勝見也，能見無主體性也。
足着一雙深靴者，由下趨登上乘也。
綠色莊嚴威風看，得證四身佛果也， 二種資糧圓滿也。
銀帶小環爍耀者， 遠離錯謬之行也，不堕放逸嗜欲也， 遵循童真佛子道，行素莊敬威嚴也。
刺繡白緞之衣袍，珠寶串鍊莊嚴者， 身心清淨無過也。
金線鑲邊圍繞者， 心無轉變善良也。
紅點斑斑微笑者， 慈悲能利衆生也。
上好蒙布作腰帶， 三輪系于腰間者，具足三種戒律也。
白色鮮花極美麗，寶珠絲帶裝飾者， 三種學處莊嚴也。
接引諸淨弟子也。
阿馬擅木手杖者，能獲如意上師也。
上鑲七種珠寶者，汝師功德殊勝也。
杖柄鑲有金網者，以耳傳口訣心要， 攝受宿根弟子也。
右手握持手杖者， 行道安樂适意也，往生佛國刹土也。
具相金剛嘎巴那，诠表體性空寂也， 其中滿盛甘露者，覺受大樂之兆也。
顱器金色具光彩，光明朗耀之兆也。
心思以此作食碗，空、樂、光明一味也。
左手持此顱器者，覺受不離之兆也。
雜色美麗口袋者，所顯皆溶入道也， 二袋負于肩上者，方便智慧雙融故， 趨入大乘道法也。
内盛薩魯妙白米， 心思以作道糧者，長壽無障之兆也， 能享三昧妙食也。
左肩獸皮坐墊者， 表示正念無散也。
頭與四爪完整者， 常念勝菩提心故，熟觀四無量心故， 能拔六道衆苦也！意欲以皮作墊者， 廣大悲智二無别，心生如是覺證也。
而後以眼觀右方，見一黃金牧地者， 内外功德增盛也。
地上羊群吃草者， 能以法财及世财，滿衆生願救護也。
欲為牧童看羊者，不舍苦痛無依衆， 大悲作依作救也。
而後眼向左方看， 見一似玉草原者，無漏三昧自在力， 得證大樂智慧也。
各種奇花競豔者， 各種暖相漸增也，種種覺受産生也。
少女多人頂禮者，住于脈與明點中， 【百千無量】空行母，皆能攝受自在也。
中央金花邱垅者，具足三昧證解已， 持戒清淨極莊嚴，諸善比丘如雲聚， 調攝為汝眷屬也。
金色花葉極悅目， 上有蓮花妙座者，慧力能不住生死， 如蓮不為污泥染，遠離輪回諸過也。
見一菩薩趺坐者，大悲不住寂滅故， 如彼童真之菩薩，為衆有情作慈母， 雙現化身無有量，廣作利生事業也。
面前泉水四噴者，普灑妙法甘霖也。
身後圓光照明者，白淨西藏之兆也。
全身光焰熊熊者，暖樂拙火之智慧， 消融妄念寒冰也。
心中日月放光者， 不來不去之光明，常住其中之兆也。
此夢不惡甚吉祥！為汝授記未來也。
當弘善法之兆也！子兮，應知一切夢， 若執著之成障礙，知為幻化轉為道。
若未究竟通連夢，何龍無謬解斷之？ 似惡實善之夢相，若不了之說為惡， 惟于夢相究竟已，能解似惡實善兆。
複次我兒善男子，無論過失與功德， 皆莫執著或重視，應如是住安汝心！ 尊者繼續說道：“那結法師，我的兒啊！今天你所說的各種夢相，都是授記将來你的心中必能【圓滿】生起正法的象征，我以決定的信心和知識現已詳細的對你解說，切莫忘記！我所說的是真是假，以後你可以自己審核。
有一天，當你發現我所說的完全應驗了，你就會對我生起特别的、與現在不同的深切信心！那時你也會對無整治的心體有進一步的殊勝證悟！你今生今世必定能解脫生死。
再者，你若要做一個純正的修行者，就決定不可對夢兆的象征起任何執著，否則就會為魔所乘。
你應該遵依上師的訓示和自己決定意志去做，不要輕易為别人的話所左右，否則就會形成心意不堅和意志動搖的習性。
對你身旁的道友們，莫要觀察他們的過失；自己莫生惡念，也莫要東想西想。
因為自己究竟不能透曉他人的心性，所以【觀察他人的過失】終會成為自己堕落的親因！（就是一切善惡相，你看不到别人的發心，啊，就是你有神通也好，沒有神通也好，都不要觀察别人。
因為你就是有神通，也隻能看到事相，而不能看到别人的發心。
）再說，我們現在的這個生命境界就是一個生死中陰的幻相，一場大夢而已。
【至于夢境之形成】，乃日間【心識】之習氣活動，到了夜間睡眠之時，意識投射出混亂的境象而已。
此即睡眠中有幻化無實的原故。
因為串習的習氣深厚達到了極處，此習氣的活動力量，形成為‘業’；‘業’又有善有惡，所以才形成我們這個形形色色的世間中有；【其間的衆生】才有受苦受樂的種種感受。
這就是夢中之大夢，幻化中之大幻化和中有内之大中有，若能以【現世之種種為緣】，依之為道則能清淨夢境和幻化得究竟之力用自在，*【此句與《歌集》中所載不同，《歌集》所載似更貼切。
】*因此你應該努力修持之。
” 于是岡波巴繼續修持了一個月，起初他看見藥師七佛，每天隻需要一次呼吸就夠了。
氣放出後就自然消失，下午持氣之時看見廣大之報身佛淨土，心不覺略有散亂，俟出氣時已經是夜晚了。
當天晚上恐怕驚擾尊者所以沒有去禀告，隻是供了曼達和作了祈禱。
次日，将黎明時的一座，見一千零二尊佛，*【《歌集》中作一千零一尊，此處則作一千零二尊。
】*其中以釋迦牟尼為主尊。
天明後到尊者面前頂禮，尚未來得及禀告，尊者就說道：“你現在已經見到報身和化身佛的本尊象了，但法身佛以後才能見到，你現在應該到衛地去修持。
以前你在修行上所遭到的困難我已經為你解除，以後還會有神通的魔障，當這個魔障發生時，天子之魔會來侵擾你，所以你應該【在各方面】極端的守秘密。
一般說來，一切功德都應該守秘，這是十分緊要的。
再者，銳根利器之人，因地上就具足大力，魔不能侵。
你是屬于上根利器的人，【所以邪魔是不能擾亂你的】。
密宗之法必需守秘才能成就。
所以你要守秘的去修行，因為你必定能夠利益衆生所以應該聚衆宏法。
”岡波巴問道：“我什麼時候才可以聚衆宏法呢？”密勒日巴道：“當你見到心之體性堅固不動搖時就可以宏法了。
那時你對心性之證悟會比現在大不相同！當你心生【如是超特之證悟】時，你就會對我這老頭子生起與佛陀無二無别的決定認識，極為堅固不可動搖：同時你也會見到離修整之心性，生起善妙之證悟，這個時候你就可以宏法了。
還有，你應該試試看能否将氣【自在的】運入指尖，如能夠你就可以解脫氣分之障礙了！”于是，當天夜晚，岡波巴就在一個石闆上面，用許多灰沙砌成一個大土堆，以手指指向士堆運氣催之，土堆成碎末般四處飛散。
*【《歌集》作“經過半日後灰塵四散”，但此處則無“經過半日”字樣，似乎立時即灰塵四散。
“半日”nan.Phyeds，亦可作午夜時分midnight，餘英譯《歌集》本即譯作至午夜時，中譯“過了半日”有誤。
應該是午夜時分，按理氣脈通後亦不必等半日才能發生作用也，此一重要錯誤特向讀者緻歉。
】*（确實這樣的，運氣，當下就能見到效果，是不是？運氣離開手指尖，啊，到達指尖出去的時候，就應該馬上能看到效果啊。
）次晨至上師前禀明經過，問道：“這是不是氣脈已得自在的象征？”尊者說道：“這隻是氣脈能得調柔之相，說不上是氣脈已得自在。
（你看看，能運到指尖，外面的土堆都不算調柔自在。
）你現在已經不必和我住在一起了，可以到别處去了，你以後必定能得到轉變化身和神通之自在，并獲得世間及殊勝二種成就。
在此處的東方有一個岡波打兜山，象一個國王坐在墊子上一樣。
山頂象是一個寶冠，就象這個帽子一樣，其他的樹草很象金色的曼陀羅，對山則似衆寶之聚堆，【周圍】有七個山拱圍，就象大臣匐拜【大王】一般。
在山之頸處，你就可以找到宏法的地方了。
”随即歌道： 我子法師試谛聽，汝欲前往衛地耶？ 法師如欲赴衛地，途中有時思飲食。
當汝食欲大動時，應納無漏三昧食， 觀諸鮮味皆幻化，所顯齊融于法身。
有時或思着衣袍，思著上妙衣袍時， 應着拙火暖樂衣，觀察妙衣皆幻化， 所顯齊融于法身。
有時或動思鄉情， 思鄉之情萌動時，應觀外境之法性， 了知鄉園皆幻化，所顯齊融于法身。
有時或思獲财寶，獲财之念萌動時， 應念七種勝法财，了知财物皆幻化， 所顯齊融于法身。
有時或思得伴侶， 思伴之情萌動時，應依本智為友伴， 其他伴侶皆幻化，所顯齊歸于法身。
有時或思上師尊，當汝思慕上師時， 不離頂戴動祈禱，常觀上師住心輪， 二六時中不稍忘，上師亦如夢如幻， 應知一切皆幻化。
東方岡波打山嚴， 其形如王坐皇座，背山似白旗飄揚， 前山累累似寶聚，山頂形如寶王冠， 七山似臣作禮拜，樹草金色曼陀羅， 此山頸處有勝地，法之徒衆當聚彼； 汝應前往利衆生。
子兮！【汝将成就大事業】！弘法利生皆成就！ 歌畢後，尊者說道：“我現在為汝取名叫做大金剛持全世普聞比丘。
旋授以灌頂及加持，傳與一切法要。
”岡波巴乃向尊者請傳全部的那諾巴不共口訣，尊者道：“這個寶貴的六法是上師用辛苦的代價換來的。
”*【此句文義，不十分明了，權譯如是。
】*其時有一個女施主名叫俱生度母，她在保管尊者的經書。
她一時害了病，岡波巴為她看病施藥，痊愈後對岡波巴非常感激。
為了使岡波巴了解法訣之深義起見就把尊者的口訣經書【給岡波巴看】，使他能得到【進一步的認識】。
這樣，把一切無上真言乘【的法義】和口訣全部無遺的學畢後，尊者就把一個大朵馬【食子】放在岡波巴的頭上予以空行護法的灌頂，說道：“兒啊！你會對無量衆生作廣大利益的喲！”岡波巴請道其詳，尊者道：“當你最初來這裡的時候就有很清楚的稀奇征兆了。
我夢見和你賽跑，你竟跑到我的前面，表示你對宏法利生的事業将超過于我，又夢見你将一個比帳蓬還大的石頭抛向别處，手擲石時，石頭竟成【無量的】粉未微塵。
你的身體也變成無量微塵使外境之一切怖畏皆告息滅。
”岡波巴向尊者請益一切法要之時，尊者曾評道：“他是最善于請問法要的人了。
”渠凡有所請問，尊者皆善為解答，其他瑜伽行者詢問尊者問題時，尊者對某些人有時不予回答。
尊者曾說：“如果有人問道于我，他最好要學烏巴頓巴一樣。
”（烏巴頓巴就是岡波巴啊。
）*【烏巴頓巴為岡波巴之另一名稱，意為衛地來的法師。
】*尊者将一切法訣全部傳給岡波巴後，就對岡波巴說：“現在你應該到衛地去修行了。
” 岡波巴在密勒尊者前住了十三個月，其時三十二歲，于虎年時【離開尊者】前往衛地。
臨行時尊者為之送行，至一赤楊樹林之地，其地有一溪流和一個小石橋。
尊者說道：“烏巴頓巴！為了尊重緣起的原故，我不想走過河那邊去，讓我們父子二人就在這裡談談吧。
你把背囊放下，就坐在這兒吧。
”尊者就在橋頭上結半跏趺坐。
岡波巴朝尊者之右腳方向頂禮多次，然後把頭放在尊者的蓮跏上，一面流淚一面祈禱。
尊者對這個緣起兆頭顯得十分不高興。
*【此可能表示岡波巴以後永遠見不到尊者，事實上岡波巴亦未能為尊者送終。
】*（因為為什麼咧？他一邊跟尊者在這裡談談話，一邊流淚，這就表示啊，生離死别啊，是吧，這緣起讓他流淚的嘛）于是就送了一個金色的阿惹汝【果子】和一個打火袋，說道：“在我遇到難作善行之時，我是依靠這些口訣而行才能産生覺證的。
兒啊！當你以後在修行上遇到颠簸的情況時，你是需要這些口訣的。
”于是就傳授給他大手印心氣無二的指示口訣。
又對他說道：“你将來一定會成為得究竟成就的大行者的！烏巴頓巴，兒啊！你莫要以自己的家系為傲，斬斷親眷和現世物質的一切束縛，去作一個住山的人吧！把一切法訣都融彙成一體來修持，要常常祈禱你這老父。
莫要和貪瞋癡熾盛的人為侶，因為他們的影子也會污染你的。
還有一種人，他們視一切為仇敵，诋毀他人和佛法，這種人破壞一切，他們心中的怒焰時常象火熾一般。
舉一個例子來說：蛇是既沒有翅膀也沒有腳的，其實蛇是個很弱小的動物，但是人看見蛇馬上就會發生兇惡和恐怖之感，這就是因為它具有大瞋恨心的原故。
自己内心的瞋恨若是太大了，就會自然對外境一切都會看成仇敵的。
又有些人連破石斷木都要貯藏起來，他們說：“老的時候要養老的費用，死的時候要供靈的祭食，沒有錢佛法也修不成。
積聚資糧也需要錢财呀！”因此他們就去放【高】利貸和作其他種種不正當的賺錢行為。
這些人心中的貪欲就象滾水一樣的沸騰不息。
還有一些人說：“現在還未到我修殊勝法的時候，所謂即身成佛者，根本就沒有這麼回事！如果不積集資糧，罪業就不會清淨，不修慈悲就會堕入聲聞乘，輕視【入世的】方便就是流入斷見。
”（你看，很多人說這種話嘛，是不是？）這些人就象是被黑暗所蔭蔽的愚夫一樣。
這幾種人是不可與他們【打交道】共商量的。
如果你和他們談話，他們就會問你的上師是誰？你修的是什麼法？你雖然好好的為他們解說，他們就說：“哪有這種事呢！”【結果是大發瞋心了事！】由于生瞋恨心的原故就會對人和法二者皆加以诋毀，因此，就造成自他皆堕惡趣之因，也就是因為自己而使别人造罪，所以和那些三毒熾盛的人往來是不可以的。
【密典說】：‘聲聞寺中經七日，是為密戒之粗罪。
’就是指這一類的事情來說的。
一般說來，你應該象小鳥般的謹慎和調柔；要守護微細的戒律，少做遊樂。
要忍耐、堅毅，處衆和諧，少打妄想，十分注意清淨；要盡量少說話，心無旁骛的去修持法行。
常常住山，閉關禁語。
依三種清淨法而度時光。
*【此處之三種清淨法不知何指，可能指外、内、密之三種清淨法，或身、口、意三業清淨之法。
】*雖悟自心是佛法仍不舍離金剛上師。
業障煩惱雖能自然清淨仍不舍小善。
雖悟業果本空，亦不作小惡。
雖覺根本、後得二智位無絲毫差别，每日仍不斷四座習禅。
雖知自他平等一味，而不于衆生乃至諸法作一詞毀謗。
”尊者如是叮矚後繼續說道：“兒啊！在兔年馬月十四日的時候，你要回到我這裡來。
”随即歌道： 内生離戲覺受時，莫逐語言及文字， 否則當為八法伴，心離驕慢而安住。
子兮，能識此意耶？ 法爾解脫内顯時，莫以哲理辨析之， 否則勤逐無義事，心離妄想而安住。
子兮，亦識此意耶？ 證悟自心空性時，莫于一、多作分别， 否則可能堕斷見，心應安住離戲境。
子兮，亦識此意耶？ 修觀大手印法時，身語善業