岡波巴大師傳
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張澄基譯
岡波巴大師實際上是三世一切諸佛之身口意體性。
為了度脫那些具有善根之衆多有情，所以示現無量化身，若有人于大師殷重祈禱必能獲得世間和出世間之種種成就。
此難以贊述之說法尊者摩诃薩埵上師仁波且，*【藏語“仁波切”為寶貝之意。
】*于惡濁之時降生于【印度之】北方【西藏】之地，以醫生及比丘相出現于世。
關于大師将廣興佛法之授記，各經皆有記載，茲将大師現世應化之事迹略述如後。
大師降生之地為西藏中部之聶及波你，希乃鎮。
父名尼哇加波，母學瑪咱彩氏生子三人。
長子為甲色惹，幼子學素瓊，大師為次子。
*【此與《米拉傳》之記載大師為長子似有不符，但因其父有二妻故，可能此說為按大排行而計算者。
】*于地坤羊年時降生于世，瑞兆異征難以盡述。
大師之【俗】名為打馬着【法稱】，又名甯波滾嘎【衆悅心】。
為了随順世俗故娶覺賽【貴族】之女為妻。
大師于醫方及世間各學皆為精擅，重克己，喜濟人，深為衆人所喜。
某年，大師喪妻，乃深感世事無常，痛輪回諸法之無有實義，心中生起無限之哀戚。
于是，在猴年二十六歲時于母洛格西處受具足戒，取名為福德寶比丘。
大師又從馬玉鄉之格西羅頓處學習了許多父續和母續之法要。
在格西菩薩處受益了許多的口訣。
這個格西菩薩也是尊者密勒日巴的弟子。
大師依訣作觀生起禅定之善妙覺受，見一切外顯諸法如虹霓，如薄霧之消散，又生起喜樂及無念之覺受，不覺有晝夜之更疊，能住定七日。
在那莫學居住之時，大師想試試自己到底能夠入定多久。
一定之下竟能入定十三日之久。
其時，有一名窮僧說道：“我一向為貪欲所迫，很痛苦！你怎麼樣？”大師道：“我心中不起五欲之念。
你為什麼會這樣為貪欲所煎苦呢？”窮僧說道：“我常常思念，女人在【行貪】時亦會有大樂産生，這樣想着想着就不覺會生起很多的貪念！”大師聽他這樣說時三昧覺受卻源源不絕的生起。
在玉境的岩洞處有個秃頭格西對大師說道：“聽說你有很善妙的三昧覺受，對我講一下好嗎？”大師說道：“當三昧在心中産生的時候【其樂趣滔滔不絕】就象是在曠野的草原上縱馬奔馳一般。
有時，在平地的時候，結跏趺坐，手結定印，氣就會自然的向要點處集聚吸入而心神爽适；樂明無念之三昧覺受皆自然生起，不覺有絲毫的困難。
” 大師又從總嘎格西學瑜伽及上樂金剛等法，于事、調*【此二者，不知何指，可能為密乘之事相及儀軌法。
】*二法亦得廣聞。
（《岡波巴大師傳》可能沒有《米拉日巴大師集》知見上的那麼多開示啊，也還是講一講啊，為了完整。
）對于灌頂和加持之各法以及内外之聞修各法和講解【密乘】續部之衆多法要皆廣泛的學習而臻究竟。
其時，大師自忖道：“修行的方法和功德覺受我已經具足了，現在我應該到布汝北方之嘎當派諸上師處去學習菩薩行範。
”于是就對果頓法師說道：“修行之道我已經知道了，聽人說嘎當派對于菩薩行範極為善巧，現在我想到那裡去學習。
”于是大師就前往衛境，依止格西略雍巴七個月學菩提道次第法，因此能夠如量的生起世俗菩提心。
大師說自此以後未嘗一時一刻會把菩提心忘失掉！ 随後，大師就到覺日貢卡，于格西覺日巴處依止七月，聽聞阿底峽尊者之口訣至于究竟。
另外又得到其他衆多之口授，大師在受彎刀依怙灌頂之當夜親見本尊【馬哈嘎拉】相。
那個時候，大師聽說格西甲元之盛譽，心生雀躍就前往朝禮，于格西處得聞【阿底峽】尊者所傳之各種口授。
大師以菩提道次第為主作修觀之方便修持了不久，往昔之樂明等【三昧】覺受竟然漸次減低，而憂苦心和出離心卻倍增不已。
格西對大師說：“我的法訣傳承由阿底峽尊者曆經諸師一直到現在未嘗斷絕，就象佛陀親手賜贈的一般，我會全部的傳授給你，但是在修觀這些法要的時候會發生種種增損起伏之變化的，這一點你應該知道。
”大師依止【甲元】格西修學達三年之久。
【格西】常說一切佛法中以實際修行之方法最為緊要】之父系祖先曾築有黃色之佛殿一所，于是【施主】就在殿傍造了一所精舍，以父田之收入來供養大師在精舍中修習禅觀。
不久，往昔之三味覺受皆告恢複。
其時，大師每日睡眠僅需一小座的時間，這期間大師的夢境都是将證十地覺位之前兆，正如金光明經和十地經等所講的一般。
例如：“習氣将淨”之夢兆有：常夢自身裸體，時大沐浴，淨除諸垢，涉江過海，雨水浴身，大火焚身，和夢見站在巨長之草尖上為大風所搖曳等，這些都是罪障清淨之征兆。
又夢，能回遮世間戰争，不染疾病，脫出牢獄，從劊子手中或猛獸口中逃出，毒不能害，枷縛自解等，這些夢都表示能夠超離各種怖畏之征兆。
又夢“證諸道地”之相者有：足登上座，爬梯登高，攀如意樹，上極高處，至大山頂，踏衆寶梯，爬登佛塔，登梯上天等。
這些都是證悟真谛之前兆。
于“道地行自在”之相者則有：坐高大座，身騎大象，身騎雄獅，跨鵬沖天，登佛塔頂，坐須彌巅，空中趺坐，身無諸蟲，日輪中坐。
這些夢都表示能住相應地之征兆。
“将為佛子”之兆者，則嘗夢：【自身】拴于佛典之上，為佛說作證人，于住地得自在，能回遮戰争【及兵劫】，身為人王，頂生鮮花等。
于“佛法得自在”之夢兆有：拾得善妙書籍，撰寫文章多篇，于書文安自享用，為大衆說法開示，于佛法辯解及抉擇，觀賞各種鮮花，啜飲水晶瓶中鮮汁，撿拾無價寶珠，手托法輪，手執日月，繞須彌山上端等。
“見真實谛”之夢兆有：自見從未到過之境，目睹三千大千世界，行抵他洲，見虛空極為廣大，至大海底處，手托燈盞，觀察日輪之中心等。
“得大授記”之夢兆有：聞諸樂器作樂之聲，雷聲大作，獅子威吼，聞說法音，法螺自鳴，見影象作微笑狀，不見佛身但聞佛說法之音，聞天女唱歌之聲，諸越量宮樂聲齊鳴，出天語道：“良友啊！良友啊！”如是無量之稀奇夢兆大師皆一一體驗。
此時，大師之身體沒有任何蟲虱附體，五天不食亦不覺饑餓，身恒感受自然生起之喜樂。
随後，大師于孟春月某日出關，遊步到覺日之北方散心消遣，看見有乞丐三人正在捉虱子，談閑天，抱怨他們的苦痛。
此時尊者*【藏文書中常常省略句中之主詞，所以此處之尊者，不知是指米拉日巴抑岡波巴，就故事來看似為岡波巴。
】*正心契三摩地，結施水印來利濟餓鬼。
一個乞丐說道：“象我們三個人這樣福薄貧窮的人，世上亦少見了，要是能夠無需用力去尋找就能得到豐盛的食物和菜蔬而放懷大吃大喝，不亦快哉！”另一個乞丐說：“如果要是幻想的話，你還不如去幻想成為真覃大王還要強得多呢！”另一個乞丐說道：“就是真覃大王也難逃死亡之一關，死亡到來的時候誰也沒有辦法了，隻有那個瑜伽自在主大成就者密勒日巴，他不用穿任何衣服，沒有飲食時空行母會為他送甘露吃，他能騎雄獅而遊太空，于生死了無畏懼，要是能夠和他一樣才是真正的上策喲！”岡波巴一聽此言，不由得全身毛孔直豎，眼淚簌簌的流下來，對密勒尊者立即生起了難以形容的信心，心境當時就進入一種前所未有的境界，如是住定良久而渾然不覺。
大師立刻就回返自己的房中，在佛前作了七支供養，供養完畢時覺得身體有顫抖狀，忖道：“咦！這是什麼原故呢？”于是就坐下來默觀。
【忽然間】覺得房舍等一切外境所顯都變成空蕩蕩的樣子，覺得世間之一切所有皆為心所變現，于諸根及諸界之種種差别亦覺了無遺。
大師下坐後查問那幾個乞丐的去向，有人告知他們正在客堂中憩腳，于是大師就前去看他們，問道：“你們剛才所講的那個大成就者，他現在住在哪裡呀？”其中一個乞丐說道：“他名叫密勒日巴，現在住在蒙境的貢通地方。
”大師道：“他的傳承上師是誰呢？”乞丐道：“他的上師是瑪爾巴譯師，瑪爾巴的師傳是大善巧者那諾巴尊者。
”大師道：“他傳授什麼法呢？”乞丐說：“他傳授六種成就法和喜金剛的口訣，我從來沒有見過面，但人們大衆卻都去朝禮他啊！有些人在密勒尊老前面，見到他是一座水晶寶塔，有些人見到他是釋迦牟尼佛，但是多數人卻沒有看見什麼。
他能變現衆多之化身，目前大部分的時間住在布仁區的鴨龍山中！”大師說：“我要是去朝禮他，你願意作我的伴侶嗎？”乞丐道：“你很年青，要是與我同行，我怎能趕得上你呢？不如你自己先去吧，你走到山路上方的時候自然就會知道他的住處了，因為他的聲名太大了，人人都知道，不會迷失的。
” 大師随即回轉室内準備了一個豐盛的餐宴來招待那幾個乞丐。
第二天早晨大師去找那幾個乞丐，卻不見他們的蹤迹，于是恍然大悟，這幾個乞丐并非自己的幻想所生，實系密勒日巴尊者變化來接引他的。
本來，大師在其他的上師菩薩處早已聽說過密勒尊者的種種事迹，早就對尊者具有極大的信心，現在又因諸丐之現身接近，信心更為倍增，乃決定前往朝禮尊者。
大師在當天晚上供養三寶殷重祈禱，夜間夢見自吹長筒之大号，聲聞全世界，其聲宏大迄今未有。
又夢見一面大鼓懸挂在虛空中，大師擊之出無比之巨響，許多飛禽走獸都聽見了。
又夢見在無數人群當中，有一個蒙境的女郎說道：“為了這些人們你現在槌擊此鼓，但是為了那些野獸和飛禽，你卻應該以此相贈。
”言畢就以乳汁一髅杯*【以天靈蓋作杯盛飲料，乃密乘之傳統。
】*供奉給大師。
大師道：“這一杯乳汁恐怕不夠使這樣多的走獸飛禽都能得到飽滿吧！”女郎說道：“你飲下這杯乳汁後萬千的禽獸和六道有情都會得到解脫的，我現在要去了。
”言畢不見。
大師以後說道：“那些善根較差者就是現在聽受我法，依菩提道次第而修行的人們，雖然如此，那些嘎當派諸上師的恩德亦大矣哉！至于聽見我吹号聲音的那些禽獸卻會在未來世成為常住山洞修持【密法】的瑜伽行者，他們将會依止密勒上師的方便道和大手印口訣而修行，從前我也曾有過這樣的夢兆。
” 不久，大師将上好的田地一塊變賣，換來金子四兩和茶磚若幹往谒覺日哇格西。
格西說：“無論你要求任何密法我是完全有的！又何必到别處去求法呢？”大師請求三次皆未蒙準，大師無奈對格西說道：“我現在想到其他格西處去求法如何？”*【此表示不再去米拉處求法，足見其時，格西學者派之佛法傳統與密乘瑜伽行者之佛法傳統已發生相當明顯之矛盾沖突矣。
】*（所以學者派的格西就不同意他到米拉日巴尊者那裡去學，是吧。
不過這裡也說明一點，當時的西藏啊，做弟子的啊，是很尊重上師的，一再請求。
）格西說道：“這樣很好，很好！随你的意思去吧。
”大師旋将此情告訴格西之功德主。
【最後】法師說道：“你可以到那個瑜伽行者的地方去，但是切莫超過一年的時間就要回來。
那個瑜伽行者【密勒日巴】确是一個得了成就之人無有疑義，你可以向他請問一切佛法，求他授與一切口訣，求法之供養也應該準備齊全再去。
”就贈送給大師川資和【求法的】金子。
又說道：“你最好不要到那些降狗的瑜伽行者面前去，如果你一定要去就請你無論如何莫要放棄我們宗派的儀表和軌範！再者，【皮膚的】裂口要是用狗油來擦好，就用用狗油也沒有關系。
用棰子來敲銅鍋，自然會發出銅器的聲音，這也是沒有辦法的事。
”格西略讓巴說道：“在我沒有太老以前你要回到我這裡來。
”大師得到幾位上師的開許後，心中非常歡喜就準備起程到密勒尊者處來。
一天夜晚夢見一個白色的光明人，形貌非常美麗，十分歡喜的說道：“到這裡來學法吧！”就傳授給大師金剛四句之見訣，以後【密勒】尊者所傳果然與此一般無二，大師說此乃尊者大悲心的度化方便。
随後，大師就與貢頓同行，他們一齊到上師前請求觀察此行是長期的還是短期的。
上師說道：“醫生此行的兆頭是一個長期的，貢頓的兆頭則象是短期的。
”于是二人上行，來到鎮集古莫之時，貢頓害了病，就留下了。
上師*【此處“上師”不知是指米拉日巴，抑指格西，大概是指米拉尊者。
】*就使大師與商人同行，以驢步的速度走了半個月，走到距離目的地隻有半日行程之時，大師害了一個頭暈的重病，瀕臨死亡的邊緣，留在中途達七日之久，大師就朝着尊者住處的雪山方向凝視祈禱，重疾竟得痊愈。
在快要到達的途中，來了一個瑜伽行者前來迎接大師，對大師說道：“請把你的背包給我吧！”他很恭敬的與大師同行。
途中，這位瑜伽士說道：“我看見你就覺得很歡喜。
上師仁波且現在正親自講授深奧的法要，你無論如何要給我講授法要啊！”大師想道：“這個後藏人到真是謙虛！他早已在上師處住了許多年了，但竟向我這個剛來的人求法，【真是想不到】！”就問他道：“難道你還沒有求到所有的法嗎？你在上師處住了多久呢？”瑜伽行者說道：“我朝見上師迄今已經十年了，我已經求得了許多的法要，但是，除了這些法要外，還有一件特别的事，不久以前上師說：‘惹瓊巴自己雖然能得到無有錯謬的果位成就，但他卻不能夠做廣大的利生事業，不久會有一個由衛境來的法師，他将會對許多衆生做廣大的利益。
’上師尊者曾經作過這樣的授記啊！”于是二人偕行來到了劄喜貢，看見一個女郎正在編毛繩子，大師問她道：“大瑜伽自在主密勒日巴，具他心通又能變化種種身的上師，現在住在那裡，你知道嗎？你能否告訴我，他的侍從弟子在哪裡呢？”女郎說道：“有一個年老的女人，她的腰帶上挂有一秤杆的，你去問她就知道了。
”大師就去問這個老女人，老女人說道：“哦！你沒有在今天晚上到【卻白天到了】，請你到我家中的樓上坐吧。
”于是就迎請大師予以恭敬承事供養。
然後說道：“昨天我到尊者大師的面前去，尊者說：‘有一個從衛境來的嘎當派的法師要來會我，誰要能先去迎接他，則以後決不會有堕惡道的怖畏了。
’我有一個女兒，她是個修行人，在尊者前學法，她說願意先來迎接您。
”第二天早上大師忖道：“尊者知道我會來，并且還有授記，我一定是個很有根器的人了，我将會很容易的就求得口訣了。
”因此心中起了一點點的我慢心，尊者立刻知道了就延遲了半個月才接見大師。
（啊，這些故事咧，以前在《米拉日巴大師集》裡面講過，啊，為了三本書，上中下冊的完整繼續還是念一下，略微地講一下，不作詳解啊，不作太詳細的講解。
）賽文惹巴帶來一個鍋和一大捆柴交給大師，說道：“衛境的法師啊！尊者已經知道你到此地了，他會傳授你口訣的，你要好好的祈禱暫時在這裡住幾天吧！” 經過半個月以後，有人來喚大師去見尊者，大師應召來尊者處，看見尊者坐在一個大石頭上，就向尊者頂禮并且把金子和茶磚拿出來供養尊者。
賽文惹巴道：“請你走近尊者的面前來。
你如果要向上師供養财寶，就好象是在野獸前堆聚珠寶一樣，他們是不會要的！”尊者說道：“金子是和我這個老頭子無緣的！茶葉麼，我又沒有煮茶的用具，這些供養你自己留着作為道糧吧！”大師道：“請哀念我是從遠方來的，務請慈悲收納！”尊者道：“你來的地方不能算遠啦，我這裡有康區來的，也有從印度來的喲！你叫什麼名字呀？”大師說：“我叫福德寶。
”尊者說道：“福德、福德，積聚廣大資糧生福德，汝乃一切衆生之至寶！”這樣一連說了三遍，就将一個已經嘗過了的滿盛麥酒的顱器遞向大師說道：“把這碗酒喝下去！”大師忖道：“我是個比丘，又當著這樣多的人面前，怎好喝酒呢？”就有一點躊躇不決。
尊者說道：“不要多打妄念，快喝下去！”大師心說：“一切上師都知道！”就接過了顱器一口氣将酒全部喝完，一滴不剩。
尊者就知道大師是一個能持續傳承，承受全部口訣的根器。
尊者就叫賽文惹巴和惹瓊巴二人前來，說道：“我們父子三人現在要為法師唱一首歌。
”于是由尊者主唱，二惹巴助唱歌道： 敬禮尊者諸上師。
東方白獅之乳汁，雖具妙味之精華， 惟帝釋天能享用。
南方斑虎具雄力， 龍發吼聲振威猛，惟東比神堪騎之。
北方白腹魚之膽，雖有美味之盛譽， 作頂髻寶惟龍王。
上方神宮兜率天， 雖雲宏麗極美妙，惟聖無著能見之。
那諾甚深方便道，雖是【妙遠】之捷徑， 瑪爾巴求回始得聞。
瑪爾巴口傳甚深道， 能生覺受與證解，密勒修持方能證。
密勒覺受三句訣，雖為甚深之心要， 惟汝法師堪聞受。
老漢與金不相應， 又無煮茶之竈具，我已多年舍财食， 常在深山獨自居。
吾子若欲真修法， 應舍今生思來生。
修道原非容易事， 汝應持受口傳法，莫戀語句念實義。
我今誠告汝比丘，應将此語牢記心。
尊者說道：“這首歌是為了迎接你法師而唱的喲！”于是岡波巴就住在一個大岩石的下面，（哎呀，照今天的緣起看來，我這個人跟做大法師很不相應啊，講米拉日巴尊者的時候，我沒有這麼提不起勁，住山洞很有勁，很相應，嗯，講岡波巴大師的時候，很難提起啊。
）準備了食物和柴薪及一些藥草作為睡墊，就這樣安居了下來，岡波巴将一兩金子賣給貢巴和巴省二人作為購買食物之用。
于是就向尊者請求傳授引導法。
*【藏文Khrid乃引導之義，指學人在得灌頂後，上師予以詳細的講授法訣之修法。
】*尊者問道：“你是否已經受過了灌頂呢？”岡波巴說道：“我曾經依瑪境的羅店洗日格西處受過密集金剛、喜金剛和無我母三大灌頂。
又得過阿底峽尊者傳承之魯嚇巴上樂金剛灌頂。
” 尊者大笑道：“哈哈！這很好很好！照這些法好好修持可以得到無色天的果報！擠沙焉能出油？！要壓榨芥子才能出油的呀！要【先】修觀我的短阿字拙火以【引導】命懃氣；這樣以後才能親見心之體性的！再者，因為在西藏的心髒地帶*【此處“心髒”為藏文之sNyin。
】*有魔鬼進入，所以阿底峽未能傳授密乘之【真】法訣，以緻耽誤了許多人！”岡波巴道：“可是嘎當派也有許多口訣呀！”尊者道：“那些隻可以算得上是一點密宗的【邊緣】而已，說不上是口訣。
隻是把某些方法和圓滿次第的訣要集聚了一下而已。
這些【嘎當派的】修法隻是一些分别觀照之三味行法。
隻不過是菩提道次第中作無我觀之一般修法而已。
*【這一段評噶當派法的話，可惜不夠詳盡，所以今天我們畢竟未能确切分别噶當派與噶舉派在法訣上之不同究在何處。
】*你且不要去理會這些，應該專修我的方便道法門。
” 某日，岡波巴将自己的夢境禀告尊者請求解釋： 昨夜我曾如是夢：我夢頭上頂髻處， 青綠寶玉作莊嚴，雲霧圍繞綠玉邊， 又夢雪降如海螺，右方大鵬翔空際， 左方鹫群作圍繞，額前日月放光明， 我以獸皮披肩頭，手持象牙之拐杖， 誅殺背後五仇敵，前方有泉水四湧， 跨下雄獅為坐騎，【昨夜我曾如是夢】， 請師為我作解說。
*【此歌太簡略，可能被著者删減不少，米拉歌集中言詳夢之歌，遠較此歌詳細、生動，讀者可參讀。
】* 尊者答道： 奇哉！奇哉！具大善根因緣的人喲！ 汝夢不惡汝夢善！具大善根因緣者， 聽我為汝釋此夢。
頭頂上方頂髻處， 綠色寶玉莊嚴者，依止尊者上師也。
雲霧圍繞寶玉者，能至諸佛淨土也。
雪片紛降如螺者，淨除堅固煩惱也。
右方大鵬翺翔者，勇父勇母眷從也。
左方鹫群圍繞者，持明男女眷屬也。
額前日月放光者，聖眼觀察諸法也。
獸皮披搭于肩者，方便智慧雙運也。
手中執持拐杖者，痛擊習氣之兆也。
背後誅殺五敵者，消滅五種煩惱也。
前方泉水四湧者，瑜伽福德生長也。
跨下身騎獅子者，降伏四魔之兆也。
以後，達波法王【岡波巴】曾說道：“尊者【密勒】上師說，先将所知障完全清淨，則煩惱障會法爾自淨。
嘎當派諸師則說不淨煩惱障無以成佛，這兩種說法都是對的。
”不久尊者上師【密勒】說道：“我們師徒到尼泊爾去住一些時吧。
”其時伴随尊者的徒弟有惹瓊巴、契惹日巴、岡道、覺多色問、貢覺、梅貢等人。
有些徒弟想到尼泊爾的氣候十分炎熱，不禁憂煩不已。
上師自忖：“要依我自己的意思，就是大家死光了也是要去的！”尊者到布仁的時候，施主供養了三兩金子和許多黃油、麥酒和米，請尊者在布仁居住。
尊者沒有答應，卻把供物就各人的需要分送給徒弟們。
當天夜晚，【尊者】在岩石下面休息的時候作了一個夢，夢見一個女郎，身著黑衣，體形短小，紅睛黑面，滿臉兇惡，怒目圓瞪的對尊者說道：“你要到哪裡去？誰叫你去的！”因此，當天夜晚尊者改變了心意，打消了去【尼泊爾】的意念。
後來尊者說道：“這是空行母的示現”。
于是，岡波巴在初夏時住在去龍的岩洞中，夏末時住在藥谷的去巴中向尊者請法。
尊者對岡波巴說道：“我并不是說你從前所受的灌頂不管用，而是因為緣起【示現】的原故你應該從我的傳承中得到加持才對。
【因此，我前些時才那樣對你說的。
】”于是，岡波巴依生都惹曼陀羅從尊者處得到耳傳派的加持和灌頂。
岡波巴忖道：“今晚我一定要到上師座前去好好的請教法要，作一個決定性的抉擇。
”就對尊者說道：“集聚資糧的方法究竟是哪一個力量比較大呢？我曾經向許多善知識請教，他們都說供養三世一切諸佛不如供養上師的一個毛孔之福德來得大，這個說法對不對呢？”尊者答道：“對的，是這樣的，密集金剛和金剛四座等【本續】中都說：‘供養三世一切佛，不如供師一毛孔。
’這就是說堆砌象須彌山一樣高大的種種珍寶，以無量劫的時間來供養三世一切諸佛，其功德還不及供養上師的一個毛孔來得大。
”岡波巴問道：“那麼還有沒有比這更高深的積聚資糧的方法呢？”尊者道：“還有一個。
”岡波巴道：“請師傅傳授給我。
”尊者道：“依靠上師所傳之口訣，心無旁骛的去依訣修觀，才是最高深的辦法。
”（啊，這就是老調重彈了呐。
雖然障礙很重，昏沉也很重，但是說明這一點，就是說前面啊，依止上師的重要。
我們漢地許多學佛的人呐，都願意供佛，把自己的佛堂啊，裝飾得無比的豪華，願意供佛，什麼珍貴的東西，因為他知道佛菩薩不要這些，供完了之後，還是他的，是吧！要是供上師咧，供出去的東西咧，一般是不好意思去要回，但是我這裡咧，也有好意思要回的人，啊，供養給上師的，一個反悔，還不止一個，嗯，很好笑。
這也同時也說明了，人呐，為什麼供養三世諸佛不如供養上師，因為這是對治衆生呐，這個虛僞的心，啊！自私而虛僞的心，啊！你在佛前供了，你還能拿回去，你看我們很多人在寺廟裡，供一供呐，擺一擺啊，然後就拿回去，是吧，吃的東西也拿回去。
那供養上師咧，那就不能拿回去了呐，是不是？你就還有一個比供養上師來得更大的一個法呐，是吧，更實際的一個法呐，那就是依照上師的教言去做呐，才是最高深的辦法，啊。
當然這個最高深的辦法也就包含了供養上師。
因為上師就是這麼教導你的呐，供養諸佛啊，不如供養上師一個毛孔。
這是為什麼咧？因為三世諸佛已經離什麼這些罪業深重的衆生呐，太遙遠呐，是吧，能夠三世諸佛的教言傳給我們的，教給我們的就是上師呐，呵呵，那麼從恩德上來講，上師就比三世諸佛的恩德要的得多呐，啊。
所以真希望現在漢地啊，特别是漢地啊，能夠改變一個觀念，供養上師，啊。
因為上師是佛法僧三寶的總集，隻有上師教你佛法，不要以為自己拿了個經書能認識幾個字就能學佛，啊，隻有依止上師，才能得到傳承的加持，才能生起一點點智慧，就是淨除業力，依止上師啊！生起這點智慧。
）岡波巴道：“尊者仁波且呀！我曾經請問善知識紐讓巴是否确有‘即身成佛’這回事？他說這必需要放下此生之一切，心中對今生今世之一切連一絲一毫的顧念都沒有才行的！”我又問善知識牙龍巴，他說：“即身成佛非了義教，隻是權巧的密意說而已。
【要即身成佛必需先要做到】得藥物之成就，壽如日月，以七生之期面見本尊，能赴空行淨土等條件才可以辦到的。
”尊者道：“即身成佛并非權巧之密意說，而是決定的了義教。
當然這必需要對此生之一切全不挂心，依止一位真正合格的上師，徒弟自身也必需是具有根器的才行。
這樣的條件再得到密乘之圓滿灌頂，依升起和圓滿次第的口訣無間斷地修持，上根可以即身成佛，中根則在死時或中陰時成佛，下根也可在七世或十六世時得到成就。
否則，若是對三味耶戒有所阙犯，就有堕落惡趣的危險。
再者，醫生法師喲！你不要與那些喜歡空談、诽謗和說閑話的人來往，更不要與他們意氣相投，莫要聽這些人的話，而應該要和那些歡喜修持的人親近，聽從他們的話和仿效他們的榜樣，應該和決心抛棄此生一切的人來往。
若不如此就會受那些貪著今生的人之影響而堕入世間八法之中。
（哎呀，哎呀，米拉日巴尊者，你看，對岡波巴大師這樣的根器都這麼嚴格的要求，啊，不要他與那些貪着世法的人來往。
貪着世法的那些人因為他們會污染你的相續，啊，别說跟他們來往，就是同飲一江水都會污染呐，這《大圓滿前行引導文》裡面講的很好呐，是不是？你是要舍棄今世做一個真正的修行人的，那你就不要與這些貪着今世的人來往嘛，嗯，還跟他們過從很密，生活在一起，這有意義嗎？美其名曰為度衆生，實則會被衆生度過去啊，度到輪回裡面去啊。
）一般說來，空性有四種誤途： 第一是誤以空性來印一切法。
第二是誤以空性作為一切所知法之體。
第三是誤以空性作為對治之工具。
第四是于空性起貪著。
誤以空性來印一切法是這樣的：把能知所知之一切諸法皆觀為空。
誤以空性為諸所知法之體，是唱言輪涅一切諸法皆是空性。
誤以空性為對治之工具，是說當任何煩惱和妄念等生起時皆觀之為空性。
于空性起貪著，是認為自己無法可修，一切修法亦皆是空性。
*【此處米拉日巴所标示之所謂四點空性差誤，其中之三點似皆為般若之一般通則，吾人對空性之了解亦以此三點為重要，米拉此處言四點為差誤者，乃對極高度之修士，如岡波巴而言，下面密師立刻又聲明此四點空性對于初學人亦有利益，所以不能算是錯誤，對初學人來講且為極根本之般若見地，密師此處高唱“直指人心”，當下直契本源之道，與禅宗相似，禅師們有時亦說“直指”、“頓入”、“向上一着”等尤勝過一般般若見地也，此就最上乘義而說，讀者幸勿誤會。
】*（哎呀，所以說這個教言啊，教言啊，是對根器而言，大家都不要自以為是。
嗯，對每個人的根器不一樣，所說的法也要求不一，啊。
） 以上這些都不是【最直接的】勝妙究竟之道。
雖然如此，但這四點空性見對初學人之實執和貪執仍有對治的效果，所以還是有益處的。
再者，如果對心之體性根源無決定之認識，則于樂、明、無念等覺受不能超越其三有之羁絆性；因此，不能徹見【心性之】根源也。
那麼，怎樣才算是真實究竟之道呢？那就是，先要依止一個完全合格的上師；徒弟自己也必需是具有善根，堪為法器者。
這樣，由上師向弟子來傳授“指示心性”之法，乃能見到那本有之體乃一切衆生所本來具足的。
所謂佛陀者法身之明顯透露耳！具有無邊方便之瑜伽行者由“指示心性”得到這樣的見地後，進而實地修持，就能自然的證入正見，煩惱會法爾消滅，妄念也會法爾解脫，智慧也現量現前而親證實相。
此時的情況說也說不出來，話也話不到“它”的一個角落。
這光景就象是幼童的歡樂和啞巴做夢一樣，不知怎樣表達才好。
這個真體是人人具足的，但他們未能見到罷了。
因此，依止那具有傳承的上師才是最緊要的。
這個“本有的覺心”或平常心是既不能傳達又不能止滅的。
這個境界亦不是任何譬喻或言诠所能描寫的。
就這樣【放在那兒】，不要去東搞西搞，停止一切造作和努力，松松坦坦的放在那兒就對了！聽我歌曰：（我看，我啊，基本上說把它念一遍，就讓張弦把它附在後面算了，不打算了，直接附在後面
為了度脫那些具有善根之衆多有情，所以示現無量化身，若有人于大師殷重祈禱必能獲得世間和出世間之種種成就。
此難以贊述之說法尊者摩诃薩埵上師仁波且，*【藏語“仁波切”為寶貝之意。
】*于惡濁之時降生于【印度之】北方【西藏】之地，以醫生及比丘相出現于世。
關于大師将廣興佛法之授記，各經皆有記載，茲将大師現世應化之事迹略述如後。
大師降生之地為西藏中部之聶及波你，希乃鎮。
父名尼哇加波，母學瑪咱彩氏生子三人。
長子為甲色惹，幼子學素瓊，大師為次子。
*【此與《米拉傳》之記載大師為長子似有不符，但因其父有二妻故，可能此說為按大排行而計算者。
】*于地坤羊年時降生于世，瑞兆異征難以盡述。
大師之【俗】名為打馬着【法稱】，又名甯波滾嘎【衆悅心】。
為了随順世俗故娶覺賽【貴族】之女為妻。
大師于醫方及世間各學皆為精擅，重克己，喜濟人，深為衆人所喜。
某年，大師喪妻，乃深感世事無常，痛輪回諸法之無有實義，心中生起無限之哀戚。
于是，在猴年二十六歲時于母洛格西處受具足戒，取名為福德寶比丘。
大師又從馬玉鄉之格西羅頓處學習了許多父續和母續之法要。
在格西菩薩處受益了許多的口訣。
這個格西菩薩也是尊者密勒日巴的弟子。
大師依訣作觀生起禅定之善妙覺受，見一切外顯諸法如虹霓，如薄霧之消散，又生起喜樂及無念之覺受，不覺有晝夜之更疊，能住定七日。
在那莫學居住之時，大師想試試自己到底能夠入定多久。
一定之下竟能入定十三日之久。
其時，有一名窮僧說道：“我一向為貪欲所迫，很痛苦！你怎麼樣？”大師道：“我心中不起五欲之念。
你為什麼會這樣為貪欲所煎苦呢？”窮僧說道：“我常常思念，女人在【行貪】時亦會有大樂産生，這樣想着想着就不覺會生起很多的貪念！”大師聽他這樣說時三昧覺受卻源源不絕的生起。
在玉境的岩洞處有個秃頭格西對大師說道：“聽說你有很善妙的三昧覺受，對我講一下好嗎？”大師說道：“當三昧在心中産生的時候【其樂趣滔滔不絕】就象是在曠野的草原上縱馬奔馳一般。
有時，在平地的時候，結跏趺坐，手結定印，氣就會自然的向要點處集聚吸入而心神爽适；樂明無念之三昧覺受皆自然生起，不覺有絲毫的困難。
” 大師又從總嘎格西學瑜伽及上樂金剛等法，于事、調*【此二者，不知何指，可能為密乘之事相及儀軌法。
】*二法亦得廣聞。
（《岡波巴大師傳》可能沒有《米拉日巴大師集》知見上的那麼多開示啊，也還是講一講啊，為了完整。
）對于灌頂和加持之各法以及内外之聞修各法和講解【密乘】續部之衆多法要皆廣泛的學習而臻究竟。
其時，大師自忖道：“修行的方法和功德覺受我已經具足了，現在我應該到布汝北方之嘎當派諸上師處去學習菩薩行範。
”于是就對果頓法師說道：“修行之道我已經知道了，聽人說嘎當派對于菩薩行範極為善巧，現在我想到那裡去學習。
”于是大師就前往衛境，依止格西略雍巴七個月學菩提道次第法，因此能夠如量的生起世俗菩提心。
大師說自此以後未嘗一時一刻會把菩提心忘失掉！ 随後，大師就到覺日貢卡，于格西覺日巴處依止七月，聽聞阿底峽尊者之口訣至于究竟。
另外又得到其他衆多之口授，大師在受彎刀依怙灌頂之當夜親見本尊【馬哈嘎拉】相。
那個時候，大師聽說格西甲元之盛譽，心生雀躍就前往朝禮，于格西處得聞【阿底峽】尊者所傳之各種口授。
大師以菩提道次第為主作修觀之方便修持了不久，往昔之樂明等【三昧】覺受竟然漸次減低，而憂苦心和出離心卻倍增不已。
格西對大師說：“我的法訣傳承由阿底峽尊者曆經諸師一直到現在未嘗斷絕，就象佛陀親手賜贈的一般，我會全部的傳授給你，但是在修觀這些法要的時候會發生種種增損起伏之變化的，這一點你應該知道。
”大師依止【甲元】格西修學達三年之久。
【格西】常說一切佛法中以實際修行之方法最為緊要】之父系祖先曾築有黃色之佛殿一所，于是【施主】就在殿傍造了一所精舍，以父田之收入來供養大師在精舍中修習禅觀。
不久，往昔之三味覺受皆告恢複。
其時，大師每日睡眠僅需一小座的時間，這期間大師的夢境都是将證十地覺位之前兆，正如金光明經和十地經等所講的一般。
例如：“習氣将淨”之夢兆有：常夢自身裸體，時大沐浴，淨除諸垢，涉江過海，雨水浴身，大火焚身，和夢見站在巨長之草尖上為大風所搖曳等，這些都是罪障清淨之征兆。
又夢，能回遮世間戰争，不染疾病，脫出牢獄，從劊子手中或猛獸口中逃出，毒不能害，枷縛自解等，這些夢都表示能夠超離各種怖畏之征兆。
又夢“證諸道地”之相者有：足登上座，爬梯登高，攀如意樹，上極高處，至大山頂，踏衆寶梯，爬登佛塔，登梯上天等。
這些都是證悟真谛之前兆。
于“道地行自在”之相者則有：坐高大座，身騎大象，身騎雄獅，跨鵬沖天，登佛塔頂，坐須彌巅，空中趺坐，身無諸蟲，日輪中坐。
這些夢都表示能住相應地之征兆。
“将為佛子”之兆者，則嘗夢：【自身】拴于佛典之上，為佛說作證人，于住地得自在，能回遮戰争【及兵劫】，身為人王，頂生鮮花等。
于“佛法得自在”之夢兆有：拾得善妙書籍，撰寫文章多篇，于書文安自享用，為大衆說法開示，于佛法辯解及抉擇，觀賞各種鮮花，啜飲水晶瓶中鮮汁，撿拾無價寶珠，手托法輪，手執日月，繞須彌山上端等。
“見真實谛”之夢兆有：自見從未到過之境，目睹三千大千世界，行抵他洲，見虛空極為廣大，至大海底處，手托燈盞，觀察日輪之中心等。
“得大授記”之夢兆有：聞諸樂器作樂之聲，雷聲大作，獅子威吼，聞說法音，法螺自鳴，見影象作微笑狀，不見佛身但聞佛說法之音，聞天女唱歌之聲，諸越量宮樂聲齊鳴，出天語道：“良友啊！良友啊！”如是無量之稀奇夢兆大師皆一一體驗。
此時，大師之身體沒有任何蟲虱附體，五天不食亦不覺饑餓，身恒感受自然生起之喜樂。
随後，大師于孟春月某日出關，遊步到覺日之北方散心消遣，看見有乞丐三人正在捉虱子，談閑天，抱怨他們的苦痛。
此時尊者*【藏文書中常常省略句中之主詞，所以此處之尊者，不知是指米拉日巴抑岡波巴，就故事來看似為岡波巴。
】*正心契三摩地，結施水印來利濟餓鬼。
一個乞丐說道：“象我們三個人這樣福薄貧窮的人，世上亦少見了，要是能夠無需用力去尋找就能得到豐盛的食物和菜蔬而放懷大吃大喝，不亦快哉！”另一個乞丐說：“如果要是幻想的話，你還不如去幻想成為真覃大王還要強得多呢！”另一個乞丐說道：“就是真覃大王也難逃死亡之一關，死亡到來的時候誰也沒有辦法了，隻有那個瑜伽自在主大成就者密勒日巴，他不用穿任何衣服，沒有飲食時空行母會為他送甘露吃，他能騎雄獅而遊太空，于生死了無畏懼，要是能夠和他一樣才是真正的上策喲！”岡波巴一聽此言，不由得全身毛孔直豎，眼淚簌簌的流下來，對密勒尊者立即生起了難以形容的信心，心境當時就進入一種前所未有的境界，如是住定良久而渾然不覺。
大師立刻就回返自己的房中，在佛前作了七支供養，供養完畢時覺得身體有顫抖狀，忖道：“咦！這是什麼原故呢？”于是就坐下來默觀。
【忽然間】覺得房舍等一切外境所顯都變成空蕩蕩的樣子，覺得世間之一切所有皆為心所變現，于諸根及諸界之種種差别亦覺了無遺。
大師下坐後查問那幾個乞丐的去向，有人告知他們正在客堂中憩腳，于是大師就前去看他們，問道：“你們剛才所講的那個大成就者，他現在住在哪裡呀？”其中一個乞丐說道：“他名叫密勒日巴，現在住在蒙境的貢通地方。
”大師道：“他的傳承上師是誰呢？”乞丐道：“他的上師是瑪爾巴譯師，瑪爾巴的師傳是大善巧者那諾巴尊者。
”大師道：“他傳授什麼法呢？”乞丐說：“他傳授六種成就法和喜金剛的口訣，我從來沒有見過面，但人們大衆卻都去朝禮他啊！有些人在密勒尊老前面，見到他是一座水晶寶塔，有些人見到他是釋迦牟尼佛，但是多數人卻沒有看見什麼。
他能變現衆多之化身，目前大部分的時間住在布仁區的鴨龍山中！”大師說：“我要是去朝禮他，你願意作我的伴侶嗎？”乞丐道：“你很年青，要是與我同行，我怎能趕得上你呢？不如你自己先去吧，你走到山路上方的時候自然就會知道他的住處了，因為他的聲名太大了，人人都知道，不會迷失的。
” 大師随即回轉室内準備了一個豐盛的餐宴來招待那幾個乞丐。
第二天早晨大師去找那幾個乞丐，卻不見他們的蹤迹，于是恍然大悟，這幾個乞丐并非自己的幻想所生，實系密勒日巴尊者變化來接引他的。
本來，大師在其他的上師菩薩處早已聽說過密勒尊者的種種事迹，早就對尊者具有極大的信心，現在又因諸丐之現身接近，信心更為倍增，乃決定前往朝禮尊者。
大師在當天晚上供養三寶殷重祈禱，夜間夢見自吹長筒之大号，聲聞全世界，其聲宏大迄今未有。
又夢見一面大鼓懸挂在虛空中，大師擊之出無比之巨響，許多飛禽走獸都聽見了。
又夢見在無數人群當中，有一個蒙境的女郎說道：“為了這些人們你現在槌擊此鼓，但是為了那些野獸和飛禽，你卻應該以此相贈。
”言畢就以乳汁一髅杯*【以天靈蓋作杯盛飲料，乃密乘之傳統。
】*供奉給大師。
大師道：“這一杯乳汁恐怕不夠使這樣多的走獸飛禽都能得到飽滿吧！”女郎說道：“你飲下這杯乳汁後萬千的禽獸和六道有情都會得到解脫的，我現在要去了。
”言畢不見。
大師以後說道：“那些善根較差者就是現在聽受我法，依菩提道次第而修行的人們，雖然如此，那些嘎當派諸上師的恩德亦大矣哉！至于聽見我吹号聲音的那些禽獸卻會在未來世成為常住山洞修持【密法】的瑜伽行者，他們将會依止密勒上師的方便道和大手印口訣而修行，從前我也曾有過這樣的夢兆。
” 不久，大師将上好的田地一塊變賣，換來金子四兩和茶磚若幹往谒覺日哇格西。
格西說：“無論你要求任何密法我是完全有的！又何必到别處去求法呢？”大師請求三次皆未蒙準，大師無奈對格西說道：“我現在想到其他格西處去求法如何？”*【此表示不再去米拉處求法，足見其時，格西學者派之佛法傳統與密乘瑜伽行者之佛法傳統已發生相當明顯之矛盾沖突矣。
】*（所以學者派的格西就不同意他到米拉日巴尊者那裡去學，是吧。
不過這裡也說明一點，當時的西藏啊，做弟子的啊，是很尊重上師的，一再請求。
）格西說道：“這樣很好，很好！随你的意思去吧。
”大師旋将此情告訴格西之功德主。
【最後】法師說道：“你可以到那個瑜伽行者的地方去，但是切莫超過一年的時間就要回來。
那個瑜伽行者【密勒日巴】确是一個得了成就之人無有疑義，你可以向他請問一切佛法，求他授與一切口訣，求法之供養也應該準備齊全再去。
”就贈送給大師川資和【求法的】金子。
又說道：“你最好不要到那些降狗的瑜伽行者面前去，如果你一定要去就請你無論如何莫要放棄我們宗派的儀表和軌範！再者，【皮膚的】裂口要是用狗油來擦好，就用用狗油也沒有關系。
用棰子來敲銅鍋，自然會發出銅器的聲音，這也是沒有辦法的事。
”格西略讓巴說道：“在我沒有太老以前你要回到我這裡來。
”大師得到幾位上師的開許後，心中非常歡喜就準備起程到密勒尊者處來。
一天夜晚夢見一個白色的光明人，形貌非常美麗，十分歡喜的說道：“到這裡來學法吧！”就傳授給大師金剛四句之見訣，以後【密勒】尊者所傳果然與此一般無二，大師說此乃尊者大悲心的度化方便。
随後，大師就與貢頓同行，他們一齊到上師前請求觀察此行是長期的還是短期的。
上師說道：“醫生此行的兆頭是一個長期的，貢頓的兆頭則象是短期的。
”于是二人上行，來到鎮集古莫之時，貢頓害了病，就留下了。
上師*【此處“上師”不知是指米拉日巴，抑指格西，大概是指米拉尊者。
】*就使大師與商人同行，以驢步的速度走了半個月，走到距離目的地隻有半日行程之時，大師害了一個頭暈的重病，瀕臨死亡的邊緣，留在中途達七日之久，大師就朝着尊者住處的雪山方向凝視祈禱，重疾竟得痊愈。
在快要到達的途中，來了一個瑜伽行者前來迎接大師，對大師說道：“請把你的背包給我吧！”他很恭敬的與大師同行。
途中，這位瑜伽士說道：“我看見你就覺得很歡喜。
上師仁波且現在正親自講授深奧的法要，你無論如何要給我講授法要啊！”大師想道：“這個後藏人到真是謙虛！他早已在上師處住了許多年了，但竟向我這個剛來的人求法，【真是想不到】！”就問他道：“難道你還沒有求到所有的法嗎？你在上師處住了多久呢？”瑜伽行者說道：“我朝見上師迄今已經十年了，我已經求得了許多的法要，但是，除了這些法要外，還有一件特别的事，不久以前上師說：‘惹瓊巴自己雖然能得到無有錯謬的果位成就，但他卻不能夠做廣大的利生事業，不久會有一個由衛境來的法師，他将會對許多衆生做廣大的利益。
’上師尊者曾經作過這樣的授記啊！”于是二人偕行來到了劄喜貢，看見一個女郎正在編毛繩子，大師問她道：“大瑜伽自在主密勒日巴，具他心通又能變化種種身的上師，現在住在那裡，你知道嗎？你能否告訴我，他的侍從弟子在哪裡呢？”女郎說道：“有一個年老的女人，她的腰帶上挂有一秤杆的，你去問她就知道了。
”大師就去問這個老女人，老女人說道：“哦！你沒有在今天晚上到【卻白天到了】，請你到我家中的樓上坐吧。
”于是就迎請大師予以恭敬承事供養。
然後說道：“昨天我到尊者大師的面前去，尊者說：‘有一個從衛境來的嘎當派的法師要來會我，誰要能先去迎接他，則以後決不會有堕惡道的怖畏了。
’我有一個女兒，她是個修行人，在尊者前學法，她說願意先來迎接您。
”第二天早上大師忖道：“尊者知道我會來，并且還有授記，我一定是個很有根器的人了，我将會很容易的就求得口訣了。
”因此心中起了一點點的我慢心，尊者立刻知道了就延遲了半個月才接見大師。
（啊，這些故事咧，以前在《米拉日巴大師集》裡面講過，啊，為了三本書，上中下冊的完整繼續還是念一下，略微地講一下，不作詳解啊，不作太詳細的講解。
）賽文惹巴帶來一個鍋和一大捆柴交給大師，說道：“衛境的法師啊！尊者已經知道你到此地了，他會傳授你口訣的，你要好好的祈禱暫時在這裡住幾天吧！” 經過半個月以後，有人來喚大師去見尊者，大師應召來尊者處，看見尊者坐在一個大石頭上，就向尊者頂禮并且把金子和茶磚拿出來供養尊者。
賽文惹巴道：“請你走近尊者的面前來。
你如果要向上師供養财寶，就好象是在野獸前堆聚珠寶一樣，他們是不會要的！”尊者說道：“金子是和我這個老頭子無緣的！茶葉麼，我又沒有煮茶的用具，這些供養你自己留着作為道糧吧！”大師道：“請哀念我是從遠方來的，務請慈悲收納！”尊者道：“你來的地方不能算遠啦，我這裡有康區來的，也有從印度來的喲！你叫什麼名字呀？”大師說：“我叫福德寶。
”尊者說道：“福德、福德，積聚廣大資糧生福德，汝乃一切衆生之至寶！”這樣一連說了三遍，就将一個已經嘗過了的滿盛麥酒的顱器遞向大師說道：“把這碗酒喝下去！”大師忖道：“我是個比丘，又當著這樣多的人面前，怎好喝酒呢？”就有一點躊躇不決。
尊者說道：“不要多打妄念，快喝下去！”大師心說：“一切上師都知道！”就接過了顱器一口氣将酒全部喝完，一滴不剩。
尊者就知道大師是一個能持續傳承，承受全部口訣的根器。
尊者就叫賽文惹巴和惹瓊巴二人前來，說道：“我們父子三人現在要為法師唱一首歌。
”于是由尊者主唱，二惹巴助唱歌道： 敬禮尊者諸上師。
東方白獅之乳汁，雖具妙味之精華， 惟帝釋天能享用。
南方斑虎具雄力， 龍發吼聲振威猛，惟東比神堪騎之。
北方白腹魚之膽，雖有美味之盛譽， 作頂髻寶惟龍王。
上方神宮兜率天， 雖雲宏麗極美妙，惟聖無著能見之。
那諾甚深方便道，雖是【妙遠】之捷徑， 瑪爾巴求回始得聞。
瑪爾巴口傳甚深道， 能生覺受與證解，密勒修持方能證。
密勒覺受三句訣，雖為甚深之心要， 惟汝法師堪聞受。
老漢與金不相應， 又無煮茶之竈具，我已多年舍财食， 常在深山獨自居。
吾子若欲真修法， 應舍今生思來生。
修道原非容易事， 汝應持受口傳法，莫戀語句念實義。
我今誠告汝比丘，應将此語牢記心。
尊者說道：“這首歌是為了迎接你法師而唱的喲！”于是岡波巴就住在一個大岩石的下面，（哎呀，照今天的緣起看來，我這個人跟做大法師很不相應啊，講米拉日巴尊者的時候，我沒有這麼提不起勁，住山洞很有勁，很相應，嗯，講岡波巴大師的時候，很難提起啊。
）準備了食物和柴薪及一些藥草作為睡墊，就這樣安居了下來，岡波巴将一兩金子賣給貢巴和巴省二人作為購買食物之用。
于是就向尊者請求傳授引導法。
*【藏文Khrid乃引導之義，指學人在得灌頂後，上師予以詳細的講授法訣之修法。
】*尊者問道：“你是否已經受過了灌頂呢？”岡波巴說道：“我曾經依瑪境的羅店洗日格西處受過密集金剛、喜金剛和無我母三大灌頂。
又得過阿底峽尊者傳承之魯嚇巴上樂金剛灌頂。
” 尊者大笑道：“哈哈！這很好很好！照這些法好好修持可以得到無色天的果報！擠沙焉能出油？！要壓榨芥子才能出油的呀！要【先】修觀我的短阿字拙火以【引導】命懃氣；這樣以後才能親見心之體性的！再者，因為在西藏的心髒地帶*【此處“心髒”為藏文之sNyin。
】*有魔鬼進入，所以阿底峽未能傳授密乘之【真】法訣，以緻耽誤了許多人！”岡波巴道：“可是嘎當派也有許多口訣呀！”尊者道：“那些隻可以算得上是一點密宗的【邊緣】而已，說不上是口訣。
隻是把某些方法和圓滿次第的訣要集聚了一下而已。
這些【嘎當派的】修法隻是一些分别觀照之三味行法。
隻不過是菩提道次第中作無我觀之一般修法而已。
*【這一段評噶當派法的話，可惜不夠詳盡，所以今天我們畢竟未能确切分别噶當派與噶舉派在法訣上之不同究在何處。
】*你且不要去理會這些，應該專修我的方便道法門。
” 某日，岡波巴将自己的夢境禀告尊者請求解釋： 昨夜我曾如是夢：我夢頭上頂髻處， 青綠寶玉作莊嚴，雲霧圍繞綠玉邊， 又夢雪降如海螺，右方大鵬翔空際， 左方鹫群作圍繞，額前日月放光明， 我以獸皮披肩頭，手持象牙之拐杖， 誅殺背後五仇敵，前方有泉水四湧， 跨下雄獅為坐騎，【昨夜我曾如是夢】， 請師為我作解說。
*【此歌太簡略，可能被著者删減不少，米拉歌集中言詳夢之歌，遠較此歌詳細、生動，讀者可參讀。
】* 尊者答道： 奇哉！奇哉！具大善根因緣的人喲！ 汝夢不惡汝夢善！具大善根因緣者， 聽我為汝釋此夢。
頭頂上方頂髻處， 綠色寶玉莊嚴者，依止尊者上師也。
雲霧圍繞寶玉者，能至諸佛淨土也。
雪片紛降如螺者，淨除堅固煩惱也。
右方大鵬翺翔者，勇父勇母眷從也。
左方鹫群圍繞者，持明男女眷屬也。
額前日月放光者，聖眼觀察諸法也。
獸皮披搭于肩者，方便智慧雙運也。
手中執持拐杖者，痛擊習氣之兆也。
背後誅殺五敵者，消滅五種煩惱也。
前方泉水四湧者，瑜伽福德生長也。
跨下身騎獅子者，降伏四魔之兆也。
以後，達波法王【岡波巴】曾說道：“尊者【密勒】上師說，先将所知障完全清淨，則煩惱障會法爾自淨。
嘎當派諸師則說不淨煩惱障無以成佛，這兩種說法都是對的。
”不久尊者上師【密勒】說道：“我們師徒到尼泊爾去住一些時吧。
”其時伴随尊者的徒弟有惹瓊巴、契惹日巴、岡道、覺多色問、貢覺、梅貢等人。
有些徒弟想到尼泊爾的氣候十分炎熱，不禁憂煩不已。
上師自忖：“要依我自己的意思，就是大家死光了也是要去的！”尊者到布仁的時候，施主供養了三兩金子和許多黃油、麥酒和米，請尊者在布仁居住。
尊者沒有答應，卻把供物就各人的需要分送給徒弟們。
當天夜晚，【尊者】在岩石下面休息的時候作了一個夢，夢見一個女郎，身著黑衣，體形短小，紅睛黑面，滿臉兇惡，怒目圓瞪的對尊者說道：“你要到哪裡去？誰叫你去的！”因此，當天夜晚尊者改變了心意，打消了去【尼泊爾】的意念。
後來尊者說道：“這是空行母的示現”。
于是，岡波巴在初夏時住在去龍的岩洞中，夏末時住在藥谷的去巴中向尊者請法。
尊者對岡波巴說道：“我并不是說你從前所受的灌頂不管用，而是因為緣起【示現】的原故你應該從我的傳承中得到加持才對。
【因此，我前些時才那樣對你說的。
】”于是，岡波巴依生都惹曼陀羅從尊者處得到耳傳派的加持和灌頂。
岡波巴忖道：“今晚我一定要到上師座前去好好的請教法要，作一個決定性的抉擇。
”就對尊者說道：“集聚資糧的方法究竟是哪一個力量比較大呢？我曾經向許多善知識請教，他們都說供養三世一切諸佛不如供養上師的一個毛孔之福德來得大，這個說法對不對呢？”尊者答道：“對的，是這樣的，密集金剛和金剛四座等【本續】中都說：‘供養三世一切佛，不如供師一毛孔。
’這就是說堆砌象須彌山一樣高大的種種珍寶，以無量劫的時間來供養三世一切諸佛，其功德還不及供養上師的一個毛孔來得大。
”岡波巴問道：“那麼還有沒有比這更高深的積聚資糧的方法呢？”尊者道：“還有一個。
”岡波巴道：“請師傅傳授給我。
”尊者道：“依靠上師所傳之口訣，心無旁骛的去依訣修觀，才是最高深的辦法。
”（啊，這就是老調重彈了呐。
雖然障礙很重，昏沉也很重，但是說明這一點，就是說前面啊，依止上師的重要。
我們漢地許多學佛的人呐，都願意供佛，把自己的佛堂啊，裝飾得無比的豪華，願意供佛，什麼珍貴的東西，因為他知道佛菩薩不要這些，供完了之後，還是他的，是吧！要是供上師咧，供出去的東西咧，一般是不好意思去要回，但是我這裡咧，也有好意思要回的人，啊，供養給上師的，一個反悔，還不止一個，嗯，很好笑。
這也同時也說明了，人呐，為什麼供養三世諸佛不如供養上師，因為這是對治衆生呐，這個虛僞的心，啊！自私而虛僞的心，啊！你在佛前供了，你還能拿回去，你看我們很多人在寺廟裡，供一供呐，擺一擺啊，然後就拿回去，是吧，吃的東西也拿回去。
那供養上師咧，那就不能拿回去了呐，是不是？你就還有一個比供養上師來得更大的一個法呐，是吧，更實際的一個法呐，那就是依照上師的教言去做呐，才是最高深的辦法，啊。
當然這個最高深的辦法也就包含了供養上師。
因為上師就是這麼教導你的呐，供養諸佛啊，不如供養上師一個毛孔。
這是為什麼咧？因為三世諸佛已經離什麼這些罪業深重的衆生呐，太遙遠呐，是吧，能夠三世諸佛的教言傳給我們的，教給我們的就是上師呐，呵呵，那麼從恩德上來講，上師就比三世諸佛的恩德要的得多呐，啊。
所以真希望現在漢地啊，特别是漢地啊，能夠改變一個觀念，供養上師，啊。
因為上師是佛法僧三寶的總集，隻有上師教你佛法，不要以為自己拿了個經書能認識幾個字就能學佛，啊，隻有依止上師，才能得到傳承的加持，才能生起一點點智慧，就是淨除業力，依止上師啊！生起這點智慧。
）岡波巴道：“尊者仁波且呀！我曾經請問善知識紐讓巴是否确有‘即身成佛’這回事？他說這必需要放下此生之一切，心中對今生今世之一切連一絲一毫的顧念都沒有才行的！”我又問善知識牙龍巴，他說：“即身成佛非了義教，隻是權巧的密意說而已。
【要即身成佛必需先要做到】得藥物之成就，壽如日月，以七生之期面見本尊，能赴空行淨土等條件才可以辦到的。
”尊者道：“即身成佛并非權巧之密意說，而是決定的了義教。
當然這必需要對此生之一切全不挂心，依止一位真正合格的上師，徒弟自身也必需是具有根器的才行。
這樣的條件再得到密乘之圓滿灌頂，依升起和圓滿次第的口訣無間斷地修持，上根可以即身成佛，中根則在死時或中陰時成佛，下根也可在七世或十六世時得到成就。
否則，若是對三味耶戒有所阙犯，就有堕落惡趣的危險。
再者，醫生法師喲！你不要與那些喜歡空談、诽謗和說閑話的人來往，更不要與他們意氣相投，莫要聽這些人的話，而應該要和那些歡喜修持的人親近，聽從他們的話和仿效他們的榜樣，應該和決心抛棄此生一切的人來往。
若不如此就會受那些貪著今生的人之影響而堕入世間八法之中。
（哎呀，哎呀，米拉日巴尊者，你看，對岡波巴大師這樣的根器都這麼嚴格的要求，啊，不要他與那些貪着世法的人來往。
貪着世法的那些人因為他們會污染你的相續，啊，别說跟他們來往，就是同飲一江水都會污染呐，這《大圓滿前行引導文》裡面講的很好呐，是不是？你是要舍棄今世做一個真正的修行人的，那你就不要與這些貪着今世的人來往嘛，嗯，還跟他們過從很密，生活在一起，這有意義嗎？美其名曰為度衆生，實則會被衆生度過去啊，度到輪回裡面去啊。
）一般說來，空性有四種誤途： 第一是誤以空性來印一切法。
第二是誤以空性作為一切所知法之體。
第三是誤以空性作為對治之工具。
第四是于空性起貪著。
誤以空性來印一切法是這樣的：把能知所知之一切諸法皆觀為空。
誤以空性為諸所知法之體，是唱言輪涅一切諸法皆是空性。
誤以空性為對治之工具，是說當任何煩惱和妄念等生起時皆觀之為空性。
于空性起貪著，是認為自己無法可修，一切修法亦皆是空性。
*【此處米拉日巴所标示之所謂四點空性差誤，其中之三點似皆為般若之一般通則，吾人對空性之了解亦以此三點為重要，米拉此處言四點為差誤者，乃對極高度之修士，如岡波巴而言，下面密師立刻又聲明此四點空性對于初學人亦有利益，所以不能算是錯誤，對初學人來講且為極根本之般若見地，密師此處高唱“直指人心”，當下直契本源之道，與禅宗相似，禅師們有時亦說“直指”、“頓入”、“向上一着”等尤勝過一般般若見地也，此就最上乘義而說，讀者幸勿誤會。
】*（哎呀，所以說這個教言啊，教言啊，是對根器而言，大家都不要自以為是。
嗯，對每個人的根器不一樣，所說的法也要求不一，啊。
） 以上這些都不是【最直接的】勝妙究竟之道。
雖然如此，但這四點空性見對初學人之實執和貪執仍有對治的效果，所以還是有益處的。
再者，如果對心之體性根源無決定之認識，則于樂、明、無念等覺受不能超越其三有之羁絆性；因此，不能徹見【心性之】根源也。
那麼，怎樣才算是真實究竟之道呢？那就是，先要依止一個完全合格的上師；徒弟自己也必需是具有善根，堪為法器者。
這樣，由上師向弟子來傳授“指示心性”之法，乃能見到那本有之體乃一切衆生所本來具足的。
所謂佛陀者法身之明顯透露耳！具有無邊方便之瑜伽行者由“指示心性”得到這樣的見地後，進而實地修持，就能自然的證入正見，煩惱會法爾消滅，妄念也會法爾解脫，智慧也現量現前而親證實相。
此時的情況說也說不出來，話也話不到“它”的一個角落。
這光景就象是幼童的歡樂和啞巴做夢一樣，不知怎樣表達才好。
這個真體是人人具足的，但他們未能見到罷了。
因此，依止那具有傳承的上師才是最緊要的。
這個“本有的覺心”或平常心是既不能傳達又不能止滅的。
這個境界亦不是任何譬喻或言诠所能描寫的。
就這樣【放在那兒】，不要去東搞西搞，停止一切造作和努力，松松坦坦的放在那兒就對了！聽我歌曰：（我看，我啊，基本上說把它念一遍，就讓張弦把它附在後面算了，不打算了，直接附在後面