佛說阿彌陀經要釋
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十住斷結經、文殊般若經、寶積經、坐禅三昧經等也都提倡念佛法門。
至于諸大乘論部,如龍樹菩薩所造的大智度論說:‘念佛能除種種煩惱及滅先世罪業,乃至念佛有大福德,能度衆生……諸三昧中無如念佛三昧福德。
’又婆娑論、示念佛為易行道,速出生死,彼雲:‘佛有無量法門,如世間行路有難有易,徒步則難,乘船則易,欲易生,疾當念阿彌陀佛。
’至于馬鳴,會宗百部的大乘經,而造大乘起信論,末後也示人專念彌陀,即可往生西方,彼雲:‘生彼國者,常見佛故,終得不退。
’乃至天親菩薩所造的\‘往生淨土論’,亦極力發揮淨土莊嚴的利益,天台智者大師之‘十疑論\’更專志西方。
攝大乘論、念佛三昧寶王論等,都是極力提倡念佛法門,其他勸修念佛法門的經論甚多,散見大藏,現在不便一一引證。
又如諸菩薩中智慧第一的文殊菩薩,他也向往西方,求生極樂,曾謂:‘諸修行門,無過念佛’,其求生偈說:‘願我命終時,盡除諸煩惱,面見彌陀佛,往生安樂刹。
’又雲:‘生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,親前授我記。
’普賢菩薩發願求生偈雲:‘願我臨命欲終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹。
’又雲:‘我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切衆生界。
’(出華嚴行願品)其餘如觀音、勢至等諸大菩薩,亦莫不發大願求生西方,親近彌陀。
至于西天東土曆代的祖師,如龍樹、馬鳴,已如上說。
其他,如廬山遠公大師創立蓮社專志弘揚淨土。
禅宗著名的百丈禅師,謂:修行以念佛為最穩當。
宋永明禅師,著四料簡,終身念佛。
慈恩宗的窺基大師、賢首之清涼國師、律宗之靈芝律師、紫柏老人(見紫柏老人集)、憨山大師(見示念佛切要),他們都是弘揚本宗之列,極力贊揚淨土。
至于幽溪大師著圓中鈔,智旭大師著要解,蓮池大師著疏鈔,這也不出是為專志弘揚淨土。
再來談談近代禅宗的高僧,虛雲和尚、台宗泰鬥的谛閑法師(見開示念佛緊要)、唯識宗的太虛大師(見淨土法門集)、律宗的弘一律師(人生最後)、畢生專弘淨土的印光大師等,除印老外,他們雖各有專宗,然皆極力勸修念佛,贊頌彌陀的功德,稱揚淨土的勝妙。
并且古今的賢哲,依之修持而得往生極樂的明驗者,亦不可勝計(見往生淨土聖賢錄),由是觀之,大藏經論中既處處稱頌指歸,又得曆代賢聖,相繼弘揚而修證,這怎能可以妄拟彌陀是理想?極樂是想像?釋迦是寓言?這豈不自獲罪戾,誤人誤己的一大不利!當知大覺世尊的妙言,句句是從慈悲心的底奧流出來的,無非為利益人天,使衆生離一切苦,得一切樂,故祈敬重之!深信之!切勿輕生疑惑,而失去不可思議的利益!願諸行者學者們,慎之思之! (2)信佛願:佛,是指西方教主的阿彌陀佛,願,即願力,這是說彌陀如來的願力,稱實無虛,我們可以信,他的依正莊嚴的極樂世界,是其大願力用所造成就的。
祂在過去久遠世中為法藏比丘時,曾于世自在王佛前發大菩提心,誓立四十八種宏願(四十八願參看彌陀略曆文),造成殊勝無比的極樂淨土,為廣度一切衆生。
經無量劫如一日的行菩薩道,世世依願修行,不退初心,願願莊嚴淨土,現在既是功行圓滿成佛,号稱阿彌陀,本經雲:‘彼佛成佛以來于今十劫。
\’當知!佛是萬德之尊,決無虛誓。
凡是世間一切事,無論大小,悉皆由願誓力所能成。
古雲:‘有志竟成,有願必酬。
’斯言真不謬哉!況佛是大聖人,絕對無有其願而不成其事之理。
又彌陀所發四十八大願,乃超絕十方諸佛(如鼓音王經明),故雲:‘十方三世佛,阿彌陀第一。
’願大家當深信之! (3)信佛土:謂信極樂國土殊勝莊嚴,超絕十方一切淨土,無論是依報、正報,一一勝妙無比,這無他,是彌陀願力的大作用,故能成就如是功德莊嚴,如本經中明(廣載在無量壽經)。
(4)信法門:謂信這念佛法門,是三根普被,上至等覺,如觀音、勢至等中而西域東土曆代祖師,如馬鳴、龍樹、遠公、智者、蕅益、蓮池等下至愚夫、愚婦,乃至五逆十惡、鹦鹉、八哥等如是肯發大心念佛求生,也能夠可以帶業往生,蒙佛的慈悲能受接引的。
雖是等覺菩薩,也不能越其阃,故信此法門是萬法圓修,一句洪名則萬德具備,衆行齊赅,疏鈔雲:‘舉其名兮衆德而具備,專乎持也,統百行以無遺。
’由斯可知這法門,最為方便,不論僧俗男女,無分賢愚老少,至于動靜閑忙,均可修持,單念一句彌陀,則能往生極樂世界。
信此法門,最為圓頓,不曆三祇,不經次第,隻是執持名号,一日乃至七日中,能得一心不亂,或臨終十念心不颠倒,即得往生。
信此法門,最為了義,能得到往生,即得不退轉,直至成佛,所謂:‘一超直入如來地。
\’信此法門,最為要妙,不必再用力修持另餘的法門,可以永遠度脫生死,究竟成佛,雖是說見思煩惱未斷,亦可帶業往生,橫超三界的殊勝。
總而言之:信此念佛一法,是最殊勝無比的妙法門,扼要的說:它有三種殊勝,一、單持一佛号便可永了生死二、可能帶業往生,橫超三界三、一生極樂,即得不退轉的大利益。
(5)信自心:這是說信自己現前一念靈覺不昧的本性,常住不變的真心,與彌陀是無二無别的,但自無始以來深被煩惱所蔽,所以枉受的生死不休。
一念發心念佛,以萬德之洪名的彌陀,可消億劫深重的業障,同時惑盡自然會成正覺,親見自心的彌陀,華嚴經所謂:‘一切衆生,本具如來智慧德相,因妄想執著,不能證得,若離妄想,則一切智、自然智、無礙智、皆得現前。
’當知此真心,人人本具,唯心淨土,大家都有份,請勿說我是凡夫身,業重垢深,沒有極樂的緣分,不肯誠實發心念佛修行,自願永處生死,長受輪回,如來說:‘最為可憐愍者。
\’我們雖是凡夫,迷昧倒惑,而此妙心不失,苟能一念回光返照,堅持佛号,這決定會往生的,切不可自卑自棄,而讓能于諸佛菩薩才是。
如儒書雲:‘舜亦人也,我亦人也,有為者亦若是。
’換言之:‘佛亦人也,我亦人也,肯發心者亦若是。
’總之,認得自心即是佛性,祈願大家深信無疑吧!複次當知:吾人的心性,原本是不可思議,彌陀的願力亦不可思議,彌陀六字的洪名更不可思議,以不思議心持不思議名号,往生到不思議佛力所成的極樂,最為當然,願深信之! (6)信事理:即信事理圓融。
信事—這是信由我們所住的娑婆世界的西邊,經過十萬億佛土之外,确實有一個極樂世界,國内的衆生,無有衆苦,但受諸樂,為阿彌陀佛所化的清淨國土,觀音、勢至,二大菩薩,暨清淨海衆,無量聖賢僧,時常共聚圍繞,恭聽佛陀說法,我們如果能夠一生其中,即得清淨蓮花化身,永離苦難,得大解脫,依正二報,一一莊嚴無比,這無非皆由彌陀的大願力,無量功德所造成就的。
凡是有願求生者,請至速發心念佛,千萬不可執理廢事,或作為幻海樓閣的觀念!方不負如來叮咛開示的大恩德! 問曰:‘大乘般若\’是明一切法皆空,如心經、金剛經等,所明:‘既一切法皆空\’,為何又有西方淨土的可說?又經論所明:‘三界唯心,萬法唯識’,為何離心識之外,更有諸佛淨土呢?答:噫!這皆是未能深明佛法圓融一貫的道理,須知佛法的明空正為破執故,是即有而說空,然有乃非有,是名妙有,空而不空,即是真空。
須知一切法皆由因緣而生,本無自性,緣生則有,緣滅則空,以無自性所以能明一切法空。
以因緣生故,明一切法有,所以說真空不離妙有,妙有不礙真空,則唯心不礙淨土之有,淨土亦不礙唯心之空。
若雲:唯心淨土,淨土唯心,則可以,若說:隻有真空沒有淨土則就不成了。
複次:當知吾人現前的一念,這是不可窮盡的,而依心所現的十方世界亦不可窮盡,經雲:‘虛空無盡,世界無量。
’此則說非獨指有一個西方極樂,而東方淨琉璃世界等,無量諸世界,也無不一一當以稱實,是名信事。
次:信理,前已上述法界唯心,既如是以吾人現前的一念心,即具豎窮三際,橫遍十方,故雲:‘無邊刹土,自他不隔于毫端。
’如是十萬億的國土豈非是在眼前乎!所謂心包太虛,量周沙界,以佛心周遍,我心亦遍,國土亦遍,一切衆生心性莫不是皆遍,譬如在一室中設放千燈,光光互遍,重重交攝,這是沒有相妨礙的,此則符合西方依正主伴,皆是我們現前一念心中的現影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自,所謂:不勞跬步,當體即是極樂,這是說不須向外求自性,自己内心即是彌陀。
蓮池大師雲:‘由念空真念,生入無生,念佛即是念心,生彼不離生此。
’是名信理。
複次:當知不可執理廢事,亦不能著事迷理,如蓮池大師雲:‘著事迷理,類如蒙童讀古聖之書,執理廢事若貧人獲家豪之卷。
’于是執理廢事,則理亦不能圓融,著事迷理,則功自不高。
然著事而能夠實行精勤,這是不負往生之望的!若執理而無實行,恐有招至落空之禍。
所以必須深證事理圓融,自他無礙,則盡美盡善!學者當體會之! (7)信因、果:能生為因如種子,其所成就曰果—收獲。
有因必有果,而果必是由因而來。
又作事之初為因,感受後報是果。
如種麻因收麻實果。
斯因感斯果,這是自然的定理,如種瓜得瓜,種豆得豆,猶如我們自幼讀書,則成士人學稼、則成農夫習藝、則成工匠習賈、則成商人,世間的一切随人所為,從心所作,無不一一依因而成果。
我們能發一念真心,念佛為‘因\’,決定往生極樂世界,究竟成佛為‘果\’這是無疑的。
須知散亂稱名,猶為成就如來種子,便是念得一心不亂,何怕不生淨土耶!是名信因、信果。
(初明信竟)。
二、明願:雖是說,已俱信心,如果不發願,這也是為難成就,不能得到實益。
如病人雖有良醫告以妙藥,隻信藥之妙,置之不服,想欲得卻病健康,這是絕無其事的。
竊以娑婆是苦、是穢,而苦須舍,穢須厭西方極樂,樂當求,淨當欣,所以我說應當發願,願厭離娑婆五濁之苦,願欣求西方五清之樂,才是我們的目的。
茲更約六義明之:一、願舍一切貪嗔癡等諸煩惱,一心求生極樂。
二、願從現時起永不作諸惡業,得免墜三惡道苦,求生極樂。
三、願所作善業,不求生神道,更不求再生人道受富貴,專心一意,願求生極樂。
四、願任何的逆境災難病苦等,終不改念佛之心。
五、願持戒、布施、誦經、禮佛等所得功德,悉皆回向淨土,為往生之助。
六、願法界一切衆生,秉發念佛之心,同生極樂。
總之願心确切,則往生無難矣!如果不發願,或願不切,則如斯殊勝莊嚴的極樂世界,終是不能得到的。
雖然有信,亦屬虛信,不能領納實益,所以應當發願。
(明願竟) 三、明持名:持,是執持名,是名号。
為什麼要持名?即持念阿彌陀佛一句佛号,就是衆德具備,百行齊收,這是彌陀如來的功德不可思議故。
若隻具信願,而無真實修行,亦不能得到往生。
猶如
至于諸大乘論部,如龍樹菩薩所造的大智度論說:‘念佛能除種種煩惱及滅先世罪業,乃至念佛有大福德,能度衆生……諸三昧中無如念佛三昧福德。
’又婆娑論、示念佛為易行道,速出生死,彼雲:‘佛有無量法門,如世間行路有難有易,徒步則難,乘船則易,欲易生,疾當念阿彌陀佛。
’至于馬鳴,會宗百部的大乘經,而造大乘起信論,末後也示人專念彌陀,即可往生西方,彼雲:‘生彼國者,常見佛故,終得不退。
’乃至天親菩薩所造的\‘往生淨土論’,亦極力發揮淨土莊嚴的利益,天台智者大師之‘十疑論\’更專志西方。
攝大乘論、念佛三昧寶王論等,都是極力提倡念佛法門,其他勸修念佛法門的經論甚多,散見大藏,現在不便一一引證。
又如諸菩薩中智慧第一的文殊菩薩,他也向往西方,求生極樂,曾謂:‘諸修行門,無過念佛’,其求生偈說:‘願我命終時,盡除諸煩惱,面見彌陀佛,往生安樂刹。
’又雲:‘生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,親前授我記。
’普賢菩薩發願求生偈雲:‘願我臨命欲終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹。
’又雲:‘我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切衆生界。
’(出華嚴行願品)其餘如觀音、勢至等諸大菩薩,亦莫不發大願求生西方,親近彌陀。
至于西天東土曆代的祖師,如龍樹、馬鳴,已如上說。
其他,如廬山遠公大師創立蓮社專志弘揚淨土。
禅宗著名的百丈禅師,謂:修行以念佛為最穩當。
宋永明禅師,著四料簡,終身念佛。
慈恩宗的窺基大師、賢首之清涼國師、律宗之靈芝律師、紫柏老人(見紫柏老人集)、憨山大師(見示念佛切要),他們都是弘揚本宗之列,極力贊揚淨土。
至于幽溪大師著圓中鈔,智旭大師著要解,蓮池大師著疏鈔,這也不出是為專志弘揚淨土。
再來談談近代禅宗的高僧,虛雲和尚、台宗泰鬥的谛閑法師(見開示念佛緊要)、唯識宗的太虛大師(見淨土法門集)、律宗的弘一律師(人生最後)、畢生專弘淨土的印光大師等,除印老外,他們雖各有專宗,然皆極力勸修念佛,贊頌彌陀的功德,稱揚淨土的勝妙。
并且古今的賢哲,依之修持而得往生極樂的明驗者,亦不可勝計(見往生淨土聖賢錄),由是觀之,大藏經論中既處處稱頌指歸,又得曆代賢聖,相繼弘揚而修證,這怎能可以妄拟彌陀是理想?極樂是想像?釋迦是寓言?這豈不自獲罪戾,誤人誤己的一大不利!當知大覺世尊的妙言,句句是從慈悲心的底奧流出來的,無非為利益人天,使衆生離一切苦,得一切樂,故祈敬重之!深信之!切勿輕生疑惑,而失去不可思議的利益!願諸行者學者們,慎之思之! (2)信佛願:佛,是指西方教主的阿彌陀佛,願,即願力,這是說彌陀如來的願力,稱實無虛,我們可以信,他的依正莊嚴的極樂世界,是其大願力用所造成就的。
祂在過去久遠世中為法藏比丘時,曾于世自在王佛前發大菩提心,誓立四十八種宏願(四十八願參看彌陀略曆文),造成殊勝無比的極樂淨土,為廣度一切衆生。
經無量劫如一日的行菩薩道,世世依願修行,不退初心,願願莊嚴淨土,現在既是功行圓滿成佛,号稱阿彌陀,本經雲:‘彼佛成佛以來于今十劫。
\’當知!佛是萬德之尊,決無虛誓。
凡是世間一切事,無論大小,悉皆由願誓力所能成。
古雲:‘有志竟成,有願必酬。
’斯言真不謬哉!況佛是大聖人,絕對無有其願而不成其事之理。
又彌陀所發四十八大願,乃超絕十方諸佛(如鼓音王經明),故雲:‘十方三世佛,阿彌陀第一。
’願大家當深信之! (3)信佛土:謂信極樂國土殊勝莊嚴,超絕十方一切淨土,無論是依報、正報,一一勝妙無比,這無他,是彌陀願力的大作用,故能成就如是功德莊嚴,如本經中明(廣載在無量壽經)。
(4)信法門:謂信這念佛法門,是三根普被,上至等覺,如觀音、勢至等中而西域東土曆代祖師,如馬鳴、龍樹、遠公、智者、蕅益、蓮池等下至愚夫、愚婦,乃至五逆十惡、鹦鹉、八哥等如是肯發大心念佛求生,也能夠可以帶業往生,蒙佛的慈悲能受接引的。
雖是等覺菩薩,也不能越其阃,故信此法門是萬法圓修,一句洪名則萬德具備,衆行齊赅,疏鈔雲:‘舉其名兮衆德而具備,專乎持也,統百行以無遺。
’由斯可知這法門,最為方便,不論僧俗男女,無分賢愚老少,至于動靜閑忙,均可修持,單念一句彌陀,則能往生極樂世界。
信此法門,最為圓頓,不曆三祇,不經次第,隻是執持名号,一日乃至七日中,能得一心不亂,或臨終十念心不颠倒,即得往生。
信此法門,最為了義,能得到往生,即得不退轉,直至成佛,所謂:‘一超直入如來地。
\’信此法門,最為要妙,不必再用力修持另餘的法門,可以永遠度脫生死,究竟成佛,雖是說見思煩惱未斷,亦可帶業往生,橫超三界的殊勝。
總而言之:信此念佛一法,是最殊勝無比的妙法門,扼要的說:它有三種殊勝,一、單持一佛号便可永了生死二、可能帶業往生,橫超三界三、一生極樂,即得不退轉的大利益。
(5)信自心:這是說信自己現前一念靈覺不昧的本性,常住不變的真心,與彌陀是無二無别的,但自無始以來深被煩惱所蔽,所以枉受的生死不休。
一念發心念佛,以萬德之洪名的彌陀,可消億劫深重的業障,同時惑盡自然會成正覺,親見自心的彌陀,華嚴經所謂:‘一切衆生,本具如來智慧德相,因妄想執著,不能證得,若離妄想,則一切智、自然智、無礙智、皆得現前。
’當知此真心,人人本具,唯心淨土,大家都有份,請勿說我是凡夫身,業重垢深,沒有極樂的緣分,不肯誠實發心念佛修行,自願永處生死,長受輪回,如來說:‘最為可憐愍者。
\’我們雖是凡夫,迷昧倒惑,而此妙心不失,苟能一念回光返照,堅持佛号,這決定會往生的,切不可自卑自棄,而讓能于諸佛菩薩才是。
如儒書雲:‘舜亦人也,我亦人也,有為者亦若是。
’換言之:‘佛亦人也,我亦人也,肯發心者亦若是。
’總之,認得自心即是佛性,祈願大家深信無疑吧!複次當知:吾人的心性,原本是不可思議,彌陀的願力亦不可思議,彌陀六字的洪名更不可思議,以不思議心持不思議名号,往生到不思議佛力所成的極樂,最為當然,願深信之! (6)信事理:即信事理圓融。
信事—這是信由我們所住的娑婆世界的西邊,經過十萬億佛土之外,确實有一個極樂世界,國内的衆生,無有衆苦,但受諸樂,為阿彌陀佛所化的清淨國土,觀音、勢至,二大菩薩,暨清淨海衆,無量聖賢僧,時常共聚圍繞,恭聽佛陀說法,我們如果能夠一生其中,即得清淨蓮花化身,永離苦難,得大解脫,依正二報,一一莊嚴無比,這無非皆由彌陀的大願力,無量功德所造成就的。
凡是有願求生者,請至速發心念佛,千萬不可執理廢事,或作為幻海樓閣的觀念!方不負如來叮咛開示的大恩德! 問曰:‘大乘般若\’是明一切法皆空,如心經、金剛經等,所明:‘既一切法皆空\’,為何又有西方淨土的可說?又經論所明:‘三界唯心,萬法唯識’,為何離心識之外,更有諸佛淨土呢?答:噫!這皆是未能深明佛法圓融一貫的道理,須知佛法的明空正為破執故,是即有而說空,然有乃非有,是名妙有,空而不空,即是真空。
須知一切法皆由因緣而生,本無自性,緣生則有,緣滅則空,以無自性所以能明一切法空。
以因緣生故,明一切法有,所以說真空不離妙有,妙有不礙真空,則唯心不礙淨土之有,淨土亦不礙唯心之空。
若雲:唯心淨土,淨土唯心,則可以,若說:隻有真空沒有淨土則就不成了。
複次:當知吾人現前的一念,這是不可窮盡的,而依心所現的十方世界亦不可窮盡,經雲:‘虛空無盡,世界無量。
’此則說非獨指有一個西方極樂,而東方淨琉璃世界等,無量諸世界,也無不一一當以稱實,是名信事。
次:信理,前已上述法界唯心,既如是以吾人現前的一念心,即具豎窮三際,橫遍十方,故雲:‘無邊刹土,自他不隔于毫端。
’如是十萬億的國土豈非是在眼前乎!所謂心包太虛,量周沙界,以佛心周遍,我心亦遍,國土亦遍,一切衆生心性莫不是皆遍,譬如在一室中設放千燈,光光互遍,重重交攝,這是沒有相妨礙的,此則符合西方依正主伴,皆是我們現前一念心中的現影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自,所謂:不勞跬步,當體即是極樂,這是說不須向外求自性,自己内心即是彌陀。
蓮池大師雲:‘由念空真念,生入無生,念佛即是念心,生彼不離生此。
’是名信理。
複次:當知不可執理廢事,亦不能著事迷理,如蓮池大師雲:‘著事迷理,類如蒙童讀古聖之書,執理廢事若貧人獲家豪之卷。
’于是執理廢事,則理亦不能圓融,著事迷理,則功自不高。
然著事而能夠實行精勤,這是不負往生之望的!若執理而無實行,恐有招至落空之禍。
所以必須深證事理圓融,自他無礙,則盡美盡善!學者當體會之! (7)信因、果:能生為因如種子,其所成就曰果—收獲。
有因必有果,而果必是由因而來。
又作事之初為因,感受後報是果。
如種麻因收麻實果。
斯因感斯果,這是自然的定理,如種瓜得瓜,種豆得豆,猶如我們自幼讀書,則成士人學稼、則成農夫習藝、則成工匠習賈、則成商人,世間的一切随人所為,從心所作,無不一一依因而成果。
我們能發一念真心,念佛為‘因\’,決定往生極樂世界,究竟成佛為‘果\’這是無疑的。
須知散亂稱名,猶為成就如來種子,便是念得一心不亂,何怕不生淨土耶!是名信因、信果。
(初明信竟)。
二、明願:雖是說,已俱信心,如果不發願,這也是為難成就,不能得到實益。
如病人雖有良醫告以妙藥,隻信藥之妙,置之不服,想欲得卻病健康,這是絕無其事的。
竊以娑婆是苦、是穢,而苦須舍,穢須厭西方極樂,樂當求,淨當欣,所以我說應當發願,願厭離娑婆五濁之苦,願欣求西方五清之樂,才是我們的目的。
茲更約六義明之:一、願舍一切貪嗔癡等諸煩惱,一心求生極樂。
二、願從現時起永不作諸惡業,得免墜三惡道苦,求生極樂。
三、願所作善業,不求生神道,更不求再生人道受富貴,專心一意,願求生極樂。
四、願任何的逆境災難病苦等,終不改念佛之心。
五、願持戒、布施、誦經、禮佛等所得功德,悉皆回向淨土,為往生之助。
六、願法界一切衆生,秉發念佛之心,同生極樂。
總之願心确切,則往生無難矣!如果不發願,或願不切,則如斯殊勝莊嚴的極樂世界,終是不能得到的。
雖然有信,亦屬虛信,不能領納實益,所以應當發願。
(明願竟) 三、明持名:持,是執持名,是名号。
為什麼要持名?即持念阿彌陀佛一句佛号,就是衆德具備,百行齊收,這是彌陀如來的功德不可思議故。
若隻具信願,而無真實修行,亦不能得到往生。
猶如