法苑義鏡第一
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至複是何心者。
依論說六識者此标。
次當說也。
七八道理所具諸心者指前已說。
即前随細相盡理而說中。
初說七八所具諸心差别已訖。
此下明六識具心多少有三師義。
此即第一師義。
此師意者。
若随粗相如文而說。
即前五識有初後二。
第六意識具有五心。
若随細相盡理而說。
五識亦有尋決二心。
但無染淨。
因力劣故不如果位。
文既許率爾五俱意随五名率爾。
何不許尋求意俱五随意名尋求。
彼時意俱五有欲等生故。
決定亦爾。
尋求已謝染淨未生五随意轉。
若非決定是名何心。
故知五識亦有尋決二心 文因中五無至勢力勝故者。
因位勢劣不能自力引成染淨。
故但有四。
問。
若尋決意俱起五識名尋決者。
染淨意識俱起五識亦應名為染淨心也。
纂中答雲。
應雲染淨位無俱起五識。
何以故。
中間三心若五後起。
必先緣于過去率爾所緣境界。
然後方緣現在類境。
尋決二心若緣過去若緣類境。
皆得名為尋求決定。
染淨不然。
唯緣過去名為染淨。
若緣類境時即屬等流故。
故染淨位無俱起五。
彼時意識不緣現故。
傳說善惡染淨力劣不起。
無記染淨起亦無妨。
今不起者唯約善惡。
今謂不然。
唯緣過去方名染淨。
若緣類境即屬等流。
然則五識無記染淨豈緣過去耶 文有義八地至七八各四者。
此第二師義。
此師意者。
因位五識亦有染淨。
八地已上五識自在。
不依意力前後相引亦成染淨。
七八例之如文可知 文此中有義至許亂生故者。
此第三師義。
傳說此泰法師義。
曉法師等亦作是說。
如金鼓疏。
此師意者。
瑜伽既雲前三心中初是五識二在意識。
又言等流心時方有眼等。
故知如文唯有二心。
許亂生故者。
若率爾心緣串習境。
此心無間生決定心。
如論說言五識無間所生意識或尋求或決定。
故知未必生尋求心。
乃至等流應知亦爾。
是名亂生。
此亂生心皆前等流。
故五唯有率爾等流 文今此且依至易識境說者。
此會第三師所引文也。
依顯勝法者粗相門也。
瑜伽論（一·八左）雲初是五識二在意識等者依粗相門。
中容無雜易識境界。
然非盡理。
餘所有文皆準此會 文何因不許至于理亦勝者。
此嫌第三師義。
初述理。
後引文。
成唯識雲等者。
第四卷（二十二右）文也。
得自在位等者。
八地已去并佛果位。
于境自在不假分别。
故雲任運。
更無疑慮。
故言決定。
雖欲無鹹無所未知。
故雲不假尋求。
彼五識身何不相續。
所以引此證者。
若自在位已串習境未必尋求然後決定。
翻此準知。
若未自在未串習境。
其五識中無唯率爾不起尋求。
故知五識具有五心 文第四刹那至無多率爾者。
此明五識率爾一念。
若餘識率爾謂亦應一念。
最初堕境名率爾故。
非五識身有二刹那等者。
即依此文。
唯識第四略有三說。
一雲。
五識唯一刹那。
自類前後定無二刹那相随即生。
故以第六為開導依。
二雲。
此依未自在位。
多分率爾唯一刹那。
非等流心及自在位。
故知五識前六識内随以何識為開導依。
第三正義各以自類為開導依。
不說五識相續刹那。
廣如彼說。
從此無間必意識生等。
由此文證率爾心後定起尋求。
如伽抄（二·九右）說 文說五識身至無微細者者。
說五識身有尋伺等者唯識第七（四右）有二說。
第一師雲。
伽五十六（二左）雲。
問。
二禅以上有尋伺眼等識現在前。
雲何此地無尋無伺等（雲雲）故知五識有尋伺第二師雲。
伽第一說尋求伺察等七分别。
是意不共意等（雲雲）故知尋伺唯在意識。
章家判雲。
第一師義非宜義通大小。
亦理中于是。
廣尋求者。
深廣行相即尋求行相也。
諸處所說等者會違也。
傳說惠積師述基意雲。
五識有尋求者。
約位尋求非體尋求以五識身唯現量故。
今謂不然。
此文既雲無深廣行相說之為無非無微細者。
明知微細尋求是體尋求 文若獨生意至理亦不遮者。
上明五識率爾唯一刹那。
此下明意識率爾亦一刹那。
此中初會違文。
後叙異說。
此會違也。
伽第一（八左）說五識有率爾不說意識第三卷（六左）中說意率爾。
如是相違。
故今會之。
若具應言初是六識而次二心必是意識。
初一念中略不說意亦有率爾。
即是就一相粗顯而說。
非盡理說。
又無唯字。
不遮初心亦有意識後二心中亦有五識。
故雲理亦不遮。
問。
五識率爾唯一刹那者。
何故伽五十二（初右）雲若此六為彼六識等無間緣等。
解雲。
彼約等流五識而說。
不說率爾。
故不相違 文有說意識至前解為善者。
此叙異說也”文初随境故至染淨心故者。
此下明後四心多念相續也。
初堕境故後非率爾者。
最初堕境名為率爾。
第二念後必追求前或即決定。
故雲後非率爾。
決定多刹那等者。
非初尋求即起決定。
又非初決定即能起染淨。
故尋求決定通多念相續 文定中聞聲至亦多念起者。
此明尋求多念相續也。
定中聞聲等者。
證尋求心多念相續也。
即瑜伽六十三卷（九右）三磨呬多地末說。
謂有行人若遇聲緣從定起者。
遇聲耳識與定相應意識俱轉聞于聲等。
今指彼文。
故雲定中聞聲。
今謂。
論雲行人者。
如大目連猕猴池側坐無所有處定。
有象哮吼猿猴戲聲即便出定。
今指此人。
故雲行人薩婆多出定方聞。
故發智論第十九雲。
如說尊者大目乾連言。
具壽。
我自憶住無所有處定。
聞曼陀枳尼池側有衆多龍象哮吼等聲。
彼尊者為在定聞。
為起定耶。
答。
起定聞。
非在定（已上論文）大乘聞已方出。
若先不聞如何出定問。
定中意識為唯緣定境。
為亦緣聲境耶。
答。
通緣二境。
如顯揚論（十
依論說六識者此标。
次當說也。
七八道理所具諸心者指前已說。
即前随細相盡理而說中。
初說七八所具諸心差别已訖。
此下明六識具心多少有三師義。
此即第一師義。
此師意者。
若随粗相如文而說。
即前五識有初後二。
第六意識具有五心。
若随細相盡理而說。
五識亦有尋決二心。
但無染淨。
因力劣故不如果位。
文既許率爾五俱意随五名率爾。
何不許尋求意俱五随意名尋求。
彼時意俱五有欲等生故。
決定亦爾。
尋求已謝染淨未生五随意轉。
若非決定是名何心。
故知五識亦有尋決二心 文因中五無至勢力勝故者。
因位勢劣不能自力引成染淨。
故但有四。
問。
若尋決意俱起五識名尋決者。
染淨意識俱起五識亦應名為染淨心也。
纂中答雲。
應雲染淨位無俱起五識。
何以故。
中間三心若五後起。
必先緣于過去率爾所緣境界。
然後方緣現在類境。
尋決二心若緣過去若緣類境。
皆得名為尋求決定。
染淨不然。
唯緣過去名為染淨。
若緣類境時即屬等流故。
故染淨位無俱起五。
彼時意識不緣現故。
傳說善惡染淨力劣不起。
無記染淨起亦無妨。
今不起者唯約善惡。
今謂不然。
唯緣過去方名染淨。
若緣類境即屬等流。
然則五識無記染淨豈緣過去耶 文有義八地至七八各四者。
此第二師義。
此師意者。
因位五識亦有染淨。
八地已上五識自在。
不依意力前後相引亦成染淨。
七八例之如文可知 文此中有義至許亂生故者。
此第三師義。
傳說此泰法師義。
曉法師等亦作是說。
如金鼓疏。
此師意者。
瑜伽既雲前三心中初是五識二在意識。
又言等流心時方有眼等。
故知如文唯有二心。
許亂生故者。
若率爾心緣串習境。
此心無間生決定心。
如論說言五識無間所生意識或尋求或決定。
故知未必生尋求心。
乃至等流應知亦爾。
是名亂生。
此亂生心皆前等流。
故五唯有率爾等流 文今此且依至易識境說者。
此會第三師所引文也。
依顯勝法者粗相門也。
瑜伽論（一·八左）雲初是五識二在意識等者依粗相門。
中容無雜易識境界。
然非盡理。
餘所有文皆準此會 文何因不許至于理亦勝者。
此嫌第三師義。
初述理。
後引文。
成唯識雲等者。
第四卷（二十二右）文也。
得自在位等者。
八地已去并佛果位。
于境自在不假分别。
故雲任運。
更無疑慮。
故言決定。
雖欲無鹹無所未知。
故雲不假尋求。
彼五識身何不相續。
所以引此證者。
若自在位已串習境未必尋求然後決定。
翻此準知。
若未自在未串習境。
其五識中無唯率爾不起尋求。
故知五識具有五心 文第四刹那至無多率爾者。
此明五識率爾一念。
若餘識率爾謂亦應一念。
最初堕境名率爾故。
非五識身有二刹那等者。
即依此文。
唯識第四略有三說。
一雲。
五識唯一刹那。
自類前後定無二刹那相随即生。
故以第六為開導依。
二雲。
此依未自在位。
多分率爾唯一刹那。
非等流心及自在位。
故知五識前六識内随以何識為開導依。
第三正義各以自類為開導依。
不說五識相續刹那。
廣如彼說。
從此無間必意識生等。
由此文證率爾心後定起尋求。
如伽抄（二·九右）說 文說五識身至無微細者者。
說五識身有尋伺等者唯識第七（四右）有二說。
第一師雲。
伽五十六（二左）雲。
問。
二禅以上有尋伺眼等識現在前。
雲何此地無尋無伺等（雲雲）故知五識有尋伺第二師雲。
伽第一說尋求伺察等七分别。
是意不共意等（雲雲）故知尋伺唯在意識。
章家判雲。
第一師義非宜義通大小。
亦理中于是。
廣尋求者。
深廣行相即尋求行相也。
諸處所說等者會違也。
傳說惠積師述基意雲。
五識有尋求者。
約位尋求非體尋求以五識身唯現量故。
今謂不然。
此文既雲無深廣行相說之為無非無微細者。
明知微細尋求是體尋求 文若獨生意至理亦不遮者。
上明五識率爾唯一刹那。
此下明意識率爾亦一刹那。
此中初會違文。
後叙異說。
此會違也。
伽第一（八左）說五識有率爾不說意識第三卷（六左）中說意率爾。
如是相違。
故今會之。
若具應言初是六識而次二心必是意識。
初一念中略不說意亦有率爾。
即是就一相粗顯而說。
非盡理說。
又無唯字。
不遮初心亦有意識後二心中亦有五識。
故雲理亦不遮。
問。
五識率爾唯一刹那者。
何故伽五十二（初右）雲若此六為彼六識等無間緣等。
解雲。
彼約等流五識而說。
不說率爾。
故不相違 文有說意識至前解為善者。
此叙異說也”文初随境故至染淨心故者。
此下明後四心多念相續也。
初堕境故後非率爾者。
最初堕境名為率爾。
第二念後必追求前或即決定。
故雲後非率爾。
決定多刹那等者。
非初尋求即起決定。
又非初決定即能起染淨。
故尋求決定通多念相續 文定中聞聲至亦多念起者。
此明尋求多念相續也。
定中聞聲等者。
證尋求心多念相續也。
即瑜伽六十三卷（九右）三磨呬多地末說。
謂有行人若遇聲緣從定起者。
遇聲耳識與定相應意識俱轉聞于聲等。
今指彼文。
故雲定中聞聲。
今謂。
論雲行人者。
如大目連猕猴池側坐無所有處定。
有象哮吼猿猴戲聲即便出定。
今指此人。
故雲行人薩婆多出定方聞。
故發智論第十九雲。
如說尊者大目乾連言。
具壽。
我自憶住無所有處定。
聞曼陀枳尼池側有衆多龍象哮吼等聲。
彼尊者為在定聞。
為起定耶。
答。
起定聞。
非在定（已上論文）大乘聞已方出。
若先不聞如何出定問。
定中意識為唯緣定境。
為亦緣聲境耶。
答。
通緣二境。
如顯揚論（十
