法苑義鏡第一
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九十四右）雲。
又處定中取外聲時。
當知由二種取。
一由了别定所緣境及種種所緣境意識故。
二由此俱生耳識故。
廣如彼說。
問。
無色定心如何得緣欲界聲等境。
答。
伽六十五（十五左）等說廣惠聲聞有學無學無色界心緣三界法。
故不相違。
已得自在等者。
證決定心通多刹那。
即唯識論第四卷（二十二右）文也 文染淨之心至即等流故者。
此明五識染淨多念相續。
意識染淨唯一刹那也。
染淨心中若五後起亦通相續。
未起五識時不名等流故。
先緣過去起染淨心。
後緣類境時方起等流故。
以難生故理通相續。
此依五識為等流心者。
即依五識染淨心引生自等流心也。
若意等流等者。
若獨生意等流心者。
染淨唯一念。
次第二念以去即屬等流故 文唯等流心至說率爾故者。
第一說意。
瑜伽第三卷（五右）雲。
又一刹那五識生已。
從此無間必意識生。
言五識者不唯率爾。
文不簡故。
故知五識等流亦唯刹那。
今指彼文。
故雲如前引說。
第二說意。
論雲。
一刹那五識者。
唯說率爾不說等流。
故五識等流多念相續。
若不爾者。
即違上文等流眼識善不善轉 文決擇亦說至理必相續者。
此即引證。
明等流心通多念也。
決擇亦說等者。
伽決擇五十二（初右）文也。
唯識說言等者。
第四卷（二十三右）文。
引初文意。
若一刹那何等無間。
引後文意。
境既強勝故通多念。
戲忘天等者等憤恚天。
即是欲界上四天無别處所。
然毗婆沙第一百九十九（十九右）有二說。
一雲住妙高層級。
二雲即三十三天。
此善惡人緣強難舍。
故五識身定有相續。
釋唯一念此據率爾。
故不相違 文故今正義至并通多念者。
率爾多唯一念等者。
問。
前文雲若獨生意若五俱意率爾心位唯一刹那。
如何今雲率爾多唯一念。
既雲多。
準知少通多念解雲。
傳說準此文者。
基意率爾亦通多念者非也。
五識等率爾名一刹那者。
總多生滅為一刹那。
仁王經雲。
六十刹那為一念。
一刹那有九百生滅。
當知殺那言亦多生滅。
由此當知多者極多也。
謂率爾心經時極多經于六十刹那。
故雲多唯一念。
極少經于一二生滅。
由此義故。
瑜伽（三·十八左）等雲一刹那等。
或并通多念者。
言多念者多生滅也 文第五亂不至亂心不亂者。
言自他等者。
且五識中眼識名自。
耳等名他。
問。
何故有自亂心不亂無他亂心不亂。
有他亂自不亂無自亂他不亂。
解雲。
他亂心不亂當于他亂自不亂。
又自亂他不亂當于自亂心不亂。
故不别說 文自他俱不至故得染淨者。
唯由引生下章家文也。
及為因故染淨法生等者。
染淨心生由二因生。
一由分别。
二由先所引。
言分别者當未得境今分别故。
先所引者前已得境今谙悉故。
意識染淨具由二因。
五識染淨唯由一因。
謂先所引。
今謂五識染淨心。
故雲此所引故乃至染淨法生也。
不由自分别力者。
明二因中阙分别因。
總顯意者。
自識五心次第續起。
他識中間無奪而起。
故雲自他俱不亂 文他亂自不至起尋求心者。
自識五心仍前後起者。
前後不亂次第而起也。
瑜伽說等者。
此引二文證率爾後必尋求生也。
初第三卷（五左）文。
後六十三（九左）文也。
五率爾後定起尋求者。
此約緣不串習境說。
若串習境。
義即不定也 文有人說言至違教理故者。
元曉師等亦用此義。
如金鼓疏。
違教理者。
教者瑜伽第三雲。
一刹那五識生已。
後此無間必意識生。
言意識者即尋求也。
理者。
若未串習境。
起率爾後必尋求生。
其理決定。
今此師義違斯教理。
故雲違教理。
若已串習。
或自在位。
率爾心後不起尋求即起決定。
如瑜伽說。
五識無間所生意識。
或尋求或決定。
說或言者顯非定一。
然從多分尋求先生。
如纂中說” 文瑜伽又雲至入染淨位者。
尋求無間或時散亂等者。
此文唯說尋求後不定。
不說決定後及染淨後不定。
理皆通故。
如伽抄（二·八左）說。
或入餘心者。
染淨等心地。
引脫者。
脫者易遺也 文染淨位至亂自不亂者。
許多念故者。
眼識染淨以難生故多念相續。
此依正義許五識有染淨心故。
若依初師此文甚難。
彼師自許意染淨位五識不起故。
若意識染淨心者。
意識染淨唯一刹那。
第二念後即屬等流。
何名多念。
由此明知初義不正 文三自亂心至下皆準知者。
自亂心不亂者。
謂耳等識雖不間生。
而眼識中餘境奪起。
餘境心滅還起自心。
故雲自亂心不亂。
或即起決定者。
先率爾後若未久尋。
還起尋求引生決定。
若久尋已。
不起尋求即起決定。
故雲或即起決定 文或從初心至亂心不亂者。
始起染淨者自染淨心。
文顯易知 文上來明不至餘心例然者。
文顯可知。
若連次起至等流心等者。
有本雲若不違次起至等流心即名不亂。
文異義同。
問。
等流心後更起前四心耶。
答。
曉雲。
等流五識無間不起尋求決定。
所以爾者。
生已決定方起染淨。
染淨心後起等流故。
故知此無間還起染淨心等。
如金鼓疏。
今章家意無分明文。
準義而言許等流心是多刹那。
故等流後更不起前心 文自亂心亦至餘作法同者。
唯由眼境識心俱亂。
不由聲等境亂。
故雲自亂心亦亂。
文顯可知 文第六諸心至得俱起故者。
八識一時俱起者。
伽五十一（六左）唯識第五（十九左）等皆雲。
阿賴耶識于一時中與七俱轉。
故知諸識五心彼此展轉一時并起 文亦有眼識至理無遮故者同時意識理有無疑。
故不舉之。
問。
且如眼識率爾無記性。
耳識等流善性。
與此二識俱起意識為是何性。
解
又處定中取外聲時。
當知由二種取。
一由了别定所緣境及種種所緣境意識故。
二由此俱生耳識故。
廣如彼說。
問。
無色定心如何得緣欲界聲等境。
答。
伽六十五（十五左）等說廣惠聲聞有學無學無色界心緣三界法。
故不相違。
已得自在等者。
證決定心通多刹那。
即唯識論第四卷（二十二右）文也 文染淨之心至即等流故者。
此明五識染淨多念相續。
意識染淨唯一刹那也。
染淨心中若五後起亦通相續。
未起五識時不名等流故。
先緣過去起染淨心。
後緣類境時方起等流故。
以難生故理通相續。
此依五識為等流心者。
即依五識染淨心引生自等流心也。
若意等流等者。
若獨生意等流心者。
染淨唯一念。
次第二念以去即屬等流故 文唯等流心至說率爾故者。
第一說意。
瑜伽第三卷（五右）雲。
又一刹那五識生已。
從此無間必意識生。
言五識者不唯率爾。
文不簡故。
故知五識等流亦唯刹那。
今指彼文。
故雲如前引說。
第二說意。
論雲。
一刹那五識者。
唯說率爾不說等流。
故五識等流多念相續。
若不爾者。
即違上文等流眼識善不善轉 文決擇亦說至理必相續者。
此即引證。
明等流心通多念也。
決擇亦說等者。
伽決擇五十二（初右）文也。
唯識說言等者。
第四卷（二十三右）文。
引初文意。
若一刹那何等無間。
引後文意。
境既強勝故通多念。
戲忘天等者等憤恚天。
即是欲界上四天無别處所。
然毗婆沙第一百九十九（十九右）有二說。
一雲住妙高層級。
二雲即三十三天。
此善惡人緣強難舍。
故五識身定有相續。
釋唯一念此據率爾。
故不相違 文故今正義至并通多念者。
率爾多唯一念等者。
問。
前文雲若獨生意若五俱意率爾心位唯一刹那。
如何今雲率爾多唯一念。
既雲多。
準知少通多念解雲。
傳說準此文者。
基意率爾亦通多念者非也。
五識等率爾名一刹那者。
總多生滅為一刹那。
仁王經雲。
六十刹那為一念。
一刹那有九百生滅。
當知殺那言亦多生滅。
由此當知多者極多也。
謂率爾心經時極多經于六十刹那。
故雲多唯一念。
極少經于一二生滅。
由此義故。
瑜伽（三·十八左）等雲一刹那等。
或并通多念者。
言多念者多生滅也 文第五亂不至亂心不亂者。
言自他等者。
且五識中眼識名自。
耳等名他。
問。
何故有自亂心不亂無他亂心不亂。
有他亂自不亂無自亂他不亂。
解雲。
他亂心不亂當于他亂自不亂。
又自亂他不亂當于自亂心不亂。
故不别說 文自他俱不至故得染淨者。
唯由引生下章家文也。
及為因故染淨法生等者。
染淨心生由二因生。
一由分别。
二由先所引。
言分别者當未得境今分别故。
先所引者前已得境今谙悉故。
意識染淨具由二因。
五識染淨唯由一因。
謂先所引。
今謂五識染淨心。
故雲此所引故乃至染淨法生也。
不由自分别力者。
明二因中阙分别因。
總顯意者。
自識五心次第續起。
他識中間無奪而起。
故雲自他俱不亂 文他亂自不至起尋求心者。
自識五心仍前後起者。
前後不亂次第而起也。
瑜伽說等者。
此引二文證率爾後必尋求生也。
初第三卷（五左）文。
後六十三（九左）文也。
五率爾後定起尋求者。
此約緣不串習境說。
若串習境。
義即不定也 文有人說言至違教理故者。
元曉師等亦用此義。
如金鼓疏。
違教理者。
教者瑜伽第三雲。
一刹那五識生已。
後此無間必意識生。
言意識者即尋求也。
理者。
若未串習境。
起率爾後必尋求生。
其理決定。
今此師義違斯教理。
故雲違教理。
若已串習。
或自在位。
率爾心後不起尋求即起決定。
如瑜伽說。
五識無間所生意識。
或尋求或決定。
說或言者顯非定一。
然從多分尋求先生。
如纂中說” 文瑜伽又雲至入染淨位者。
尋求無間或時散亂等者。
此文唯說尋求後不定。
不說決定後及染淨後不定。
理皆通故。
如伽抄（二·八左）說。
或入餘心者。
染淨等心地。
引脫者。
脫者易遺也 文染淨位至亂自不亂者。
許多念故者。
眼識染淨以難生故多念相續。
此依正義許五識有染淨心故。
若依初師此文甚難。
彼師自許意染淨位五識不起故。
若意識染淨心者。
意識染淨唯一刹那。
第二念後即屬等流。
何名多念。
由此明知初義不正 文三自亂心至下皆準知者。
自亂心不亂者。
謂耳等識雖不間生。
而眼識中餘境奪起。
餘境心滅還起自心。
故雲自亂心不亂。
或即起決定者。
先率爾後若未久尋。
還起尋求引生決定。
若久尋已。
不起尋求即起決定。
故雲或即起決定 文或從初心至亂心不亂者。
始起染淨者自染淨心。
文顯易知 文上來明不至餘心例然者。
文顯可知。
若連次起至等流心等者。
有本雲若不違次起至等流心即名不亂。
文異義同。
問。
等流心後更起前四心耶。
答。
曉雲。
等流五識無間不起尋求決定。
所以爾者。
生已決定方起染淨。
染淨心後起等流故。
故知此無間還起染淨心等。
如金鼓疏。
今章家意無分明文。
準義而言許等流心是多刹那。
故等流後更不起前心 文自亂心亦至餘作法同者。
唯由眼境識心俱亂。
不由聲等境亂。
故雲自亂心亦亂。
文顯可知 文第六諸心至得俱起故者。
八識一時俱起者。
伽五十一（六左）唯識第五（十九左）等皆雲。
阿賴耶識于一時中與七俱轉。
故知諸識五心彼此展轉一時并起 文亦有眼識至理無遮故者同時意識理有無疑。
故不舉之。
問。
且如眼識率爾無記性。
耳識等流善性。
與此二識俱起意識為是何性。
解
