法苑義鏡第一
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釋善珠述
法苑義鏡第一五心義林
文率爾等五心至五等流心者。
立心多少諸宗不同。
上座部師立九心輪。
始從有分心終至還入有心。
廣如攝論第二及廓疏等說。
末經部師诃梨跋摩立四種心。
謂識受想行。
彼說。
受等皆心差别前後而起。
非離心外有别受等與心俱起。
今依大乘唯立五心。
梵雲質多。
此翻為心。
心是種種義。
或集起義。
性類多種集起諸法。
故說名心。
随勝第八。
就通諸識。
此心起位唯有五種。
非九非四故雲五心。
初率爾者。
忽然也。
謂此初心忽然堕在所緣境中名率爾堕。
尋謂思尋。
求謂推求。
即于初心所堕境中思尋推求名尋求心。
決謂決斷。
定謂印定。
于第二心所尋求境決斷印定名決定心。
染謂染污。
即不善性并有覆無記。
淨謂淨潔。
即是善性及無覆無記。
由第三心于所緣境得決定已。
此位方得染淨性成名染淨心。
等謂均等。
流謂流類。
由第四心<okuri>トノ</okuri>定障。
故取沉掉二。
顯揚唯識說順定之障。
故取沉眠不取于掉（已上疏文）今此章文同中邊論。
故标定障通舉惛掉。
故雲性離染淨已成彼所引故。
今此位中或善或染流類均等名等流心。
等前而流名等流心。
當知心言亦攝心所。
定相應故。
今從主勝。
故唯名心。
若心王名心。
是當體名。
若數法名心。
從勝為名 文瑜伽第一至身識亦爾者。
此論文也。
善不善轉者。
此明依意引力方成善惡也。
五識率爾雖引生意。
而五等流但依意力方成善惡。
故雲善不善轉。
由此論雲前六識互相引起。
如眼識生等者。
類釋耳等 文由初三心至實兼後二者。
初三心者同無記性故雲性類同。
此且依未轉依位中容境說。
若強勝境并通三性。
然釋此文章家二釋。
第一釋者今即此文。
第二伽抄雲。
說初三心者。
諸心生時多起三故。
後二心不定。
但說三言實兼後二。
廓雲。
前三無記故說三言。
而染淨心亦有無記。
與前性同。
故略不說。
此說稍難。
若染淨心亦有無記。
而前三攝不别說者。
決定心亦與前同性。
不應别說 文第二辨相至亦名率爾者。
此明眼識及俱意率爾。
初總标。
後引文。
此總标也。
然纂中附于此門辨總體也。
若自性體。
一識蘊意處七心八識以為其體。
若相應體。
四蘊意處七心八識法處法界少分五十一心所為體。
問。
率爾五俱第六意識必是率爾。
解雲。
弘雲不定。
在定聞聲。
彼唯善性非率爾故（雲雲）今謂不然。
五識率爾。
俱起意識必是率爾。
論約多分初三無記。
若在定位亦通善等。
故許率爾亦通善性。
問。
在定聞聲為起幾心。
解雲。
唯初二心。
所以爾者。
必有希望然後出故。
希望即是尋求率爾。
可知。
如唯識疏第五卷說 文故瑜伽論至求等攝故者。
下引文證。
此初文也。
就釋此文伽抄二說。
第一說者。
唯說獨生意識率爾等（雲雲）第二說者。
不簡獨俱。
但總相雲此說意識率爾心等（雲雲）廣如彼說。
纂雲。
西方二釋皆就獨頭意識釋此論文。
不可引此證彼同緣意識率爾。
此即粗也。
今救雲。
意識任運至名率爾堕心者。
證同時意識率爾心也。
從唯緣過去下乃證五後意尋求等心也。
今案章家前後引文。
至理必爾。
不尋深旨何辄緻彈。
廣如下會 文又解深密經至率堕境故者。
此第二證。
故眼俱意下章家釋也。
眼等五識雖無分别。
而依分别意識而起。
即以第六為分别根方乃得轉。
故雲有一分别意識俱時而轉。
故眼俱意名率爾心等者結也。
總說率爾有其三種。
謂五識率爾。
俱意率爾。
獨意率爾。
今舉初二以示心相 文此既初緣至染淨心生者。
印解境者。
決定心時與勝解俱轉決定印解先所尋境。
故雲印解境。
取正因等相者。
伽第三雲。
邪正俱相違行因相由思了别。
謂邪正等行即身語業。
此行之因即善惡境。
由了此境相故思作諸業起善惡等事。
故言取正因等相。
于怨住惡等者。
于所憎境起瞋等染。
于可愛境起貪等染。
或翻此起無瞋等淨。
于可憎愛能忍能離故。
于中起舍住平等心也 文由此染淨至等識亦爾者由此染淨意識為先引眼等識。
或染或淨等前而流為等流心。
此有三類。
謂五識等流。
同緣意識等流。
獨生意識等流。
文雖無别說。
理準必應然。
中間三心多唯意識。
其類有二。
謂五後意識。
獨生意識。
以義而準。
尋決二心亦有五識 文第三八識至非恒續識者。
此第三門大分為二。
初随粗相齊文而說。
後然第七識下随細相盡理而說。
此初随粗相齊文而說也所以六識有此五心非七八者。
謂于三性轉易之識及間斷心依前後法說五心故。
若第八識恒時相續一類無記。
無改轉義不立此五。
第七末那雖有淨染轉易之義。
而恒相續前後相似不說五心。
故瑜伽（一·八左）中但言六識不說七八（莊說） 文然第七識至無欲俱故者。
此下即随細相盡理而說。
第七識中因位後三。
緣境恒定。
故無率爾。
欲等不相應故無尋求。
然後三心一刹那中義可說具。
非前後也。
第八不爾等者。
第八識中因位有四。
唯除尋求。
于三界中初受生位有界地易。
色無色境寬狹異故有率爾心。
果位亦爾。
狹小廣大無量三境。
如伽五十一（五右）說 文因第七識至有率爾故者。
因第七識界雖初生等者。
七随第八雖初生位有異地易。
而所緣識類相似故無率爾堕。
若初轉位初念有三。
除尋求等流。
二念已去即具四心。
是初念類有等流故。
二念義合說有四心也。
或第二時更起淨識等者。
若中間息後更起時。
初念即具四。
是前等流故。
此亦一念即具四心 文此中且依
立心多少諸宗不同。
上座部師立九心輪。
始從有分心終至還入有心。
廣如攝論第二及廓疏等說。
末經部師诃梨跋摩立四種心。
謂識受想行。
彼說。
受等皆心差别前後而起。
非離心外有别受等與心俱起。
今依大乘唯立五心。
梵雲質多。
此翻為心。
心是種種義。
或集起義。
性類多種集起諸法。
故說名心。
随勝第八。
就通諸識。
此心起位唯有五種。
非九非四故雲五心。
初率爾者。
忽然也。
謂此初心忽然堕在所緣境中名率爾堕。
尋謂思尋。
求謂推求。
即于初心所堕境中思尋推求名尋求心。
決謂決斷。
定謂印定。
于第二心所尋求境決斷印定名決定心。
染謂染污。
即不善性并有覆無記。
淨謂淨潔。
即是善性及無覆無記。
由第三心于所緣境得決定已。
此位方得染淨性成名染淨心。
等謂均等。
流謂流類。
由第四心<okuri>トノ</okuri>定障。
故取沉掉二。
顯揚唯識說順定之障。
故取沉眠不取于掉（已上疏文）今此章文同中邊論。
故标定障通舉惛掉。
故雲性離染淨已成彼所引故。
今此位中或善或染流類均等名等流心。
等前而流名等流心。
當知心言亦攝心所。
定相應故。
今從主勝。
故唯名心。
若心王名心。
是當體名。
若數法名心。
從勝為名 文瑜伽第一至身識亦爾者。
此論文也。
善不善轉者。
此明依意引力方成善惡也。
五識率爾雖引生意。
而五等流但依意力方成善惡。
故雲善不善轉。
由此論雲前六識互相引起。
如眼識生等者。
類釋耳等 文由初三心至實兼後二者。
初三心者同無記性故雲性類同。
此且依未轉依位中容境說。
若強勝境并通三性。
然釋此文章家二釋。
第一釋者今即此文。
第二伽抄雲。
說初三心者。
諸心生時多起三故。
後二心不定。
但說三言實兼後二。
廓雲。
前三無記故說三言。
而染淨心亦有無記。
與前性同。
故略不說。
此說稍難。
若染淨心亦有無記。
而前三攝不别說者。
決定心亦與前同性。
不應别說 文第二辨相至亦名率爾者。
此明眼識及俱意率爾。
初總标。
後引文。
此總标也。
然纂中附于此門辨總體也。
若自性體。
一識蘊意處七心八識以為其體。
若相應體。
四蘊意處七心八識法處法界少分五十一心所為體。
問。
率爾五俱第六意識必是率爾。
解雲。
弘雲不定。
在定聞聲。
彼唯善性非率爾故（雲雲）今謂不然。
五識率爾。
俱起意識必是率爾。
論約多分初三無記。
若在定位亦通善等。
故許率爾亦通善性。
問。
在定聞聲為起幾心。
解雲。
唯初二心。
所以爾者。
必有希望然後出故。
希望即是尋求率爾。
可知。
如唯識疏第五卷說 文故瑜伽論至求等攝故者。
下引文證。
此初文也。
就釋此文伽抄二說。
第一說者。
唯說獨生意識率爾等（雲雲）第二說者。
不簡獨俱。
但總相雲此說意識率爾心等（雲雲）廣如彼說。
纂雲。
西方二釋皆就獨頭意識釋此論文。
不可引此證彼同緣意識率爾。
此即粗也。
今救雲。
意識任運至名率爾堕心者。
證同時意識率爾心也。
從唯緣過去下乃證五後意尋求等心也。
今案章家前後引文。
至理必爾。
不尋深旨何辄緻彈。
廣如下會 文又解深密經至率堕境故者。
此第二證。
故眼俱意下章家釋也。
眼等五識雖無分别。
而依分别意識而起。
即以第六為分别根方乃得轉。
故雲有一分别意識俱時而轉。
故眼俱意名率爾心等者結也。
總說率爾有其三種。
謂五識率爾。
俱意率爾。
獨意率爾。
今舉初二以示心相 文此既初緣至染淨心生者。
印解境者。
決定心時與勝解俱轉決定印解先所尋境。
故雲印解境。
取正因等相者。
伽第三雲。
邪正俱相違行因相由思了别。
謂邪正等行即身語業。
此行之因即善惡境。
由了此境相故思作諸業起善惡等事。
故言取正因等相。
于怨住惡等者。
于所憎境起瞋等染。
于可愛境起貪等染。
或翻此起無瞋等淨。
于可憎愛能忍能離故。
于中起舍住平等心也 文由此染淨至等識亦爾者由此染淨意識為先引眼等識。
或染或淨等前而流為等流心。
此有三類。
謂五識等流。
同緣意識等流。
獨生意識等流。
文雖無别說。
理準必應然。
中間三心多唯意識。
其類有二。
謂五後意識。
獨生意識。
以義而準。
尋決二心亦有五識 文第三八識至非恒續識者。
此第三門大分為二。
初随粗相齊文而說。
後然第七識下随細相盡理而說。
此初随粗相齊文而說也所以六識有此五心非七八者。
謂于三性轉易之識及間斷心依前後法說五心故。
若第八識恒時相續一類無記。
無改轉義不立此五。
第七末那雖有淨染轉易之義。
而恒相續前後相似不說五心。
故瑜伽（一·八左）中但言六識不說七八（莊說） 文然第七識至無欲俱故者。
此下即随細相盡理而說。
第七識中因位後三。
緣境恒定。
故無率爾。
欲等不相應故無尋求。
然後三心一刹那中義可說具。
非前後也。
第八不爾等者。
第八識中因位有四。
唯除尋求。
于三界中初受生位有界地易。
色無色境寬狹異故有率爾心。
果位亦爾。
狹小廣大無量三境。
如伽五十一（五右）說 文因第七識至有率爾故者。
因第七識界雖初生等者。
七随第八雖初生位有異地易。
而所緣識類相似故無率爾堕。
若初轉位初念有三。
除尋求等流。
二念已去即具四心。
是初念類有等流故。
二念義合說有四心也。
或第二時更起淨識等者。
若中間息後更起時。
初念即具四。
是前等流故。
此亦一念即具四心 文此中且依
