唯識義燈境明記卷第三
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。
釋難者。
若自設難。
若他設難。
皆應解釋。
當知此難略由五相。
一者為未了義得顯了故。
如言此文有何義耶。
二者語相違故。
如言何故世尊先所說略今所說異。
三者道理相違故。
如有顯示與四道理相違之義。
四者不決定顯示故。
如言何故世尊于一種義。
于彼彼處。
種種異門差别顯示。
五者究竟非現見故。
如言内我有何體性。
有何色相。
而言常恒無有變易。
如是正住。
如是等類難相應知。
于此五難。
随其次第應言解釋。
謂于不了義難。
方便顯示。
于語相違難。
顯示意起。
随順會通。
乃至廣說。
今此設難者。
論第一雲。
若唯有識。
雲何世間及諸聖教說有我法·法。
即疏解雲。
此難意雲。
論宗所明一切唯識。
若唯有識無心外境。
雲何諸世間說有我·法。
此則世間相違違理之失。
及諸聖教有我·法。
此則聖相違違教之失。
非彼兔角等可說為青等。
以本性無不可說故。
我·法本無。
雲何起說。
夫立義宗。
要無九過。
既有二失。
唯識不成。
此依因明世間·聖教二種相違故為難也。
今此二違。
即五難中第二語違·第三理違也。
四種道理者。
一觀待道理。
二作用道理。
三證成道理。
四法爾道理。
廣如瑜伽第二十二具說其相。
文由假說我（至）釋依三分者。
此之頌文科判如疏及樞要說者。
疏第一雲。
自下第二依教廣成科此本教。
有三種三。
且一三雲。
前二十四頌宗明識相。
即是依他。
第二十五頌明唯識性。
即圓成實。
後之五頌明唯識位。
即十三住。
第二三雲。
此三十頌分中後。
初一頌半略标心無别我法。
以彰論是旨辨唯識相。
次有二十三頌半。
廣明唯識若相若性。
釋諸妨難。
後之五頌明識行位。
大意同前。
論十末雲。
如是三分成立唯識。
即依彼文釋為三也。
第三雲。
雖無文說。
準諸經論。
判此有三。
初二十五頌明唯識境。
次有四頌明唯識行。
末後一頌明唯果。
先觀所知方起勝行。
因行既備。
果德乃圓。
故為三也。
釋其所以。
如疏可知。
然由假說我法等一行半頌之内。
依長行釋。
上之三句答難破執。
略标論宗。
下之三句略辨識相彰能變體。
三種科文釋一頌半。
皆同無别。
又樞要上雲。
今以此頌攝一部中所有義盡。
由是答标。
下十四頌半。
廣此所标三種能變下三句。
次是諸識轉亦等一頌。
廣此第三句頌彼依識所變。
後有八頌。
廣此頌上二句由假說我法等。
後初二頌。
答文外違理難。
後六頌答違經難。
言雖似别。
意皆依心所亦現而說。
後之五頌總廣修此一頌半。
所經行位故先答難。
即标論宗。
總攝一部之大意也。
指此二文故。
雲如疏及樞要說。
科成唯識本頌文中二三四五等科段别。
□如彼說。
今略舉一。
大類分三等者。
西明疏雲。
分多少諸教不同。
謂佛教多說一分。
如契經說三界唯心。
金剛藏等且同彼釋。
（由是安慧雲□一分）從此已後至九百年。
無著·世親等開為二分。
謂相及見。
依此二分猶未盡理。
是故陳那造集量論等立三分義。
于前二分加自證分。
從此以後至千一百年。
護法菩薩依厚嚴經立四分義。
于前三分加證自證分。
如是一分乃至四分。
開合雖異。
理無乖違。
故今此中護法菩薩。
立三分義或立四分。
成唯識理。
樞要上雲。
此言唯者。
安慧一分唯。
難陀二分唯。
陳那三分唯。
護法四分唯。
論多依三分。
教理有四分。
又疏一雲。
此中護法但說三分。
以證自證分别義建立。
義相猶隐。
所以不說。
立三分中。
西明雲。
無著·世親立于二分。
今此義燈及樞要雲。
難陀·親勝等立論二分。
同有等言。
随宜舉一。
故不相違。
然樞要雲。
難陀二分而無等言。
舉主攝伴故亦不違。
問。
此四分為各别體為義别耶。
若義别者。
應似非實。
若非是假。
應有别體。
解雲。
俱非即離故。
以不即故。
義說為四。
以不離故。
雖立四種。
而無别體。
如薩婆多。
一極微上苦等八相。
與極微體非即非離。
以非即故。
九種差别而非是假。
以不離故。
雖說為種。
而無别體。
四分亦爾。
故不相違。
言十師者。
一者護法二者德慧。
三者安慧。
四者親勝。
五者歡喜。
六者淨月。
一者火辨。
八者勝友。
九者勝子。
十者智月。
陳那菩薩不入十數。
何故令大類分三。
非釋論師。
而此論中引彼所造集量論等證三分義。
故入類例。
問。
安慧等四師立分不同。
所·能量等且各差别。
若相違不。
答。
西國傳說不許第四。
此應有理。
若無诤論。
對誰立量。
即量意雲自證有果。
心分攝故。
猶如見分。
餘無許有見分果故。
若等三分宗如何遣。
此是判比量雲。
執四分者破三分雲。
自證必有。
即體能證。
心分攝故。
猶如見分。
自證應非心分所攝。
以無即體之能證故。
如兔角（此後量中自宗相違因許四分豈不違也）如别圖說。
此二此量皆似非真。
有不定故。
眼識生相心分攝。
而無即體之能證故。
耳識相分三相雖無。
即體能證而心攝故。
證雲。
此以能破後心分。
二雲。
取解緣故。
謂量可言。
第三分定有。
非見即體能證心分所攝。
能緣廣故。
猶如見分。
說說心分□簡生相。
生相非色非心分故。
如緣廣言。
有重言失。
此救不然。
一切傍用自體攝。
無别能證。
應不定故。
量既無過。
三分何成。
誰言無過耳。
待法差别相違故。
極成自證。
不以第四為正量心分攝故。
猶如見分。
此中若不言極成。
便有相違決定。
設彼量雲。
汝第三分應非應非能緣。
無量果故。
猶如相分。
令極成有法之上淨不共許有無果義故。
不得言汝第三分。
若言非能緣。
便違自宗失。
又避他不定。
彼許佛果證自證分通緣見分兼為果。
故無此過。
賢更立言證自證分。
非自證正果。
自證所證故。
猶如見分。
以别理敵彼本量說乎。
一用視證。
二能無無窮失（已上）今助解雲。
四分者。
本量可言。
極成自證定有。
非見體能證自體心分攝。
能緣慮故。
猶如見分。
問雲。
自許者。
共中自許。
立·敵共許中取立者許。
名為自許。
故言共中自許。
為遮中法差别相違過故言自許。
非顯極成自證心分所攝。
他所不成。
唯自所許。
謂定有非見。
即體能證覺自相。
以第四分為正量果。
不以第四為正量果。
是法差别。
立者意許。
以第四分正量果。
他遂作法差雖相違言。
極成自證。
不以第四為正量果。
心分攝故。
如見分。
為遮此過故方自許。
與彼比量作不定言。
極成自證為如見分。
心分攝故。
不以第四為正量果。
為如自許佛果見分。
心分攝故。
以第四分為正量果。
若因不言自許。
即不得以佛果見分而為不定。
此方便有随一過故。
汝立比量既有此過。
非真不定。
凡顯他過。
必自無過。
成真能立。
必無似救。
明前立約定都無法差别過。
故言自許。
此位賢量即有多過。
如數論師對佛弟子立我是思。
所别不成。
佛法不立有實我故。
立三分師。
本來不立證自證分。
豈宗中無所不成。
又彼不許自證所證。
故因中有随一不成。
有法既因中且。
有所依不成。
能破之量既有多過。
護法四分義善成立。
故賢自雲。
即青丘有三仕事者未絕。
豈非可□。
由此可言。
即四本有三絕事。
遮法别第一絕。
今助決疑第二絕。
四分獨存第三絕。
三絕相望無勝劣。
若爾。
三四以何為正。
二俱善彼國分理勝故。
三分師宗故。
文且安慧雲（至）故并有執者。
經雲有為無為名為有等者。
心經幽□雲慈氏說。
今言經。
雲何得一文或雲佛說或菩薩說。
解雲。
解深密經雲。
依圓為有。
遍計為無今指彼文故言經雲。
又辨中邊彌勒本頌雲。
虛妄分别有。
于此二卻無。
此中唯有空。
于彼且有此。
言虛妄分别有者。
有為為有也。
此中唯有空者。
無為有。
合之說雲有為無為名為有。
于此二卻無者。
此有無為之上。
卻無能·所及法·我二。
我·法各有我及我所。
謂人我。
我我所及法我我我所。
幽□指彼故言慈氏說。
文異義同。
故佛菩薩所說各别。
若爾。
何故彼同雲。
有為無為名為有。
我及我所稱為無。
解雲。
有無之義彼此同一。
故言亦同。
是義非文。
故不相違。
此說有為及以無為二稱為有等者。
心外所計我法非有。
真如理性及緣真識。
其體非無。
更無餘法佛能證知離虛妄等者。
王所離虛妄。
自證一分緣真義邊。
名正體。
諸緣俗義邊。
為後得智故。
三性心皆許有執等者。
善等三性皆許有執等者。
善等皆有法執。
除佛已外未知如幻。
故皆有執。
何以得知下。
略引三性教。
證三性心皆有執也。
初之三性心皆有執也。
初之二者。
引唯識論第九卷文。
故彼文雲。
五于下二乘厭苦欣滅（雲雲）又前文雲。
八地以雲。
現二。
種三。
無功用道。
違加行故。
無漏觀中任運趣故。
今雲除加行心者。
違加行也。
此之二文同十地經及解深密經。
故雲唯經論。
又世親造緣起論等者。
疏第一雲。
安慧解雲。
二分體無。
遍計所執除佛已外菩薩已還。
諸識自體即自證分。
由不證實有法執故。
似二分起。
即計所執。
依依他有。
二分體無。
如自證分。
相貌已亦有。
以無似有。
即三性心皆有法執。
彼引世親所造緣起論中末後決擇。
說無明支許通三性心故。
除如來皆有二分。
是計所執。
引文證立。
夫無明俱必有其執。
三性心同既有無明。
明知三性心皆有執。
問。
護法宗如何會彼。
答。
演秘雲。
未見護法會彼之文。
凡護法宗相傳多釋。
一雲。
據第七識相應無明。
遍前六識三性位故。
名通三性。
二雲。
随有宗說。
彼約分位以辨緣生。
無明支位所有五蘊。
皆名無明。
故通三性。
三雲。
法執為無明地。
以此為緣。
名通三性。
詳曰。
三解俱非。
第一非者。
第七無明豈無明支。
發總别業方名支故。
第二非者。
有宗但說無明位蘊。
總名無明。
不說彼位五蘊善俱。
若善等俱即行支故。
第三非者。
不障法執得名無明。
執等正起。
如何得與善等心□雲通三性。
今為一釋。
據第七識無明而說。
若爾。
何名為支。
答。
由第七識無明力故。
餘六識等方起無明能發于業。
雖非支體。
為支遠緣。
假名為支。
據此義邊。
名通三性。
餘人不簡故不同也。
文問既除佛（至）故不說有者。
一雲有執等者。
基師二十唯識疏中。
述此初解。
故彼疏雲。
有說。
唯有識體一自證分。
無見·相分。
聖教說能取·所取是所執故。
皆性非有。
說名唯識。
此師意說。
有漏八識。
有學菩薩及二乘等諸無漏心。
皆有見·相。
有見·相故皆有法執。
佛則不爾。
他心智雲何知不如實爾者。
彼疏解雲。
此頌文意。
有征有解。
有逐有答。
所以者何。
他心智雲何知境不如實。
此外人征。
如知自心智。
此論主解。
伏意亦有自心智。
雲何知不如實。
此外人複逐。
第四句頌不知二字。
論主複答。
不知者無知也。
由無知故不能自知。
總言不知如佛境者。
顯成二智不如實知。
然依梵本頌。
不知字應言無知。
不知無知答逐。
不知總顯二不如實。
今此文略合言不知。
義亦含二。
勝義不善故者。
對法第四雲。
一勝義不善者。
謂一切流轉。
解雲。
謂三界苦·集□是生死流因果。
形對出離。
皆名流轉不善。
問。
世間有漏施·戒及以八定。
前既名引攝善及對治善。
及彼根境性唯無記。
何故苦·集□是不善。
答。
相形建不善與善等。
亦無有違。
故廣百論第十雲。
世間善法暫時有能。
畢竟無能。
暫時能伏煩惱纏。
故名世俗善。
非永能斷煩惱纏。
故亦得名為勝義不善。
此善不善互不相違。
有能無能時分異故。
問。
此勝義善雲何得名勝義。
答。
以通收有漏善及無記并餘十一門不善。
以攝法衆多。
于不善門偏名勝義。
二雲雖通三性等者。
論第八雲。
有義。
八識及諸心所有漏攝者。
據皆能遍計虛妄分·别為自性故。
解雲。
安慧等雲。
即通三性。
有漏之心無非執者。
五·八識唯有法執。
七唯有人。
六通二種。
若有漏心有如無不起執者。
即不應言虛妄分别之心。
既以此理明有漏心皆能遍計。
文問豈無二（至）說我之義者。
準下第九等者。
論第九雲。
有義。
此智二分俱無。
說無所取能取相故。
解雲。
正智中說二分有無。
合有三解。
此初說也。
即安慧等。
即證真如智。
與真如平等平等。
俱離所取能取相故。
所以等者。
識體合如。
宜然無取無攀緣也。
故莊嚴頌曰。
智了達二皆無。
等位二真法界。
此頌說離二取相等。
若爾。
解他心智中。
因位之智不知如佛境。
何當會通。
解雲。
不知如佛境。
據有漏說。
或不明了。
不得如佛。
故不相違。
故安慧學無漏心中不許有執。
準此唯佛不有二分等者。
此文即抄樞要文也。
故彼文雲。
安慧解雲。
佛身諸法不為若我若法。
證不可言故。
執習但盡故。
施設我·法。
唯在于餘。
除佛已外諸異主等。
于計所執總無之上。
别執為我·法。
世尊為除此妄實執。
于總無上。
義施設為聖教我·法。
如論所引厚嚴二頌（已上）故經頌雲等者。
論引二頌。
初頌即證凡夫妄執。
後頌即證如來說意。
言初頌者。
論第二雲。
如愚所分别外境實皆無。
習氣擾濁心故。
似彼而轉。
言彼頌者。
即次文雲。
為對遣愚夫所執實我法故。
于識所變假說我法名。
若爾何故如來等者。
佛十号中。
舉初一者等餘九号。
故标等字。
如對法論說我之義者。
對法論第十三雲。
補特伽羅雖非實有。
由四種緣。
是故建立。
謂言說易故。
順世間故。
離怖畏故。
顯示自他具德失故。
言說易者。
若于無量色等差别量差雖相想法中。
總合建立一假有情。
即呼名往業等。
種種言說遂不為難。
順世間者。
非世間唯依法想而起言說。
多分依有情想而起言說。
此故聖者為化世間。
必應同彼。
方便建立補特伽羅。
餘如彼說。
文問佛無相（至）以有似無者。
然安慧之等者。
本疏雲。
若安慧直解二種法。
皆是别無。
依于總無見相二分施設。
假說性非有。
故自證離言。
非我法故。
唯佛所證。
案雲。
二種我·法者。
世間我法·聖教我法。
是為二種。
世間我法無依于無。
其義可爾。
以有執故。
聖教我法豈無依無。
以執故。
演秘解雲。
有義。
聖教我法所執既無。
如何聖教亦無。
依無故應别解。
彼宗世間所說我法及一分聖教二乘所變現者。
此無依無。
由有漏心皆名執故。
若諸菩薩無漏心現及佛現者。
皆強施設。
義依于體。
不違正理。
問。
若爾。
二分皆是所執。
彼無二分。
依何假說。
答。
安慧解雲。
說依二分。
且依世間一分聖教。
若無漏心佛所現者。
此等皆依自證假說。
又此亦得依識所變。
自證分中分别說有能所變故。
若依此釋說。
所變言未皆說名相見二分（已上）問。
總無别無。
其義如何。
何故我法唯名别無。
不名總無。
相見亦爾。
何互不名。
解雲。
此文二解如文可解。
然初意雲。
相見本無。
不了此空。
執有我法。
此我法無即本無上别起之無。
故名别無。
第二意雲。
相·見别二執為我法。
即從所執名為别無。
相見名為我法。
所依止為二依。
名之為總。
雖為二依。
其體都無。
故亦名無無。
以無依等者。
聖教我法。
且以别無。
依于總無。
雖迷悟異。
俱依于無。
若依演秘。
無漏心現及佛現者。
義依于體。
且依自心假為我法。
本疏既雲二種我法皆是别無依于總無。
别何違本。
爾以外似内（至）似内心執有故者。
世間我法也。
于所向說外内言。
外似内身等者。
向内似故。
相·見體無。
似内心中妄執有故。
是為無似有。
我法準同者。
向内似故。
我法體體無。
似内心執有。
故雲無似有。
聖教我法似有似無者。
此說意雲。
說依二分者依世間。
若聖教我法皆依自心。
假說我法。
從彼愚夫所執二分故雲以有似無。
文若護法釋（至）為所說故者。
此二解等者。
具如疏辨。
等者。
此中總顯。
由無始來橫計我法分别心故。
薰習本識。
後後遂有相見分生。
愚夫不了此唯内識。
依之妄計有實我法。
我法實無。
随彼妄情所執之相。
名為我法。
故知世間所說我法是假非實。
故經頌言。
如愚所分别。
外境實皆無。
習氣擾濁心。
故似彼而轉。
聖者依此内識所變若相若見。
為起言論斷染取淨。
引生真見。
假為立名。
說為我法。
法體定非若我若法。
故知聖教所說我法亦假說也。
是故經言。
為對遣愚夫所執實我法故。
于識所變假說我法名。
此解二種我法之名依識變立。
又第二解。
世間所執我法體無。
依識所變妄情為緣而起于執。
妄情所執是世間我法。
然體無故。
以無依有。
依内妄情。
說為我法。
聖教所說我法二種。
依識體上有我法義。
義依于體。
别依于總。
依有體法。
說為我法。
即說所執能計之情及所诠之法。
以為我法。
今指此文。
故雲具如疏辨。
然疏判雲等者。
又本疏雲。
此上二解。
第一解雲。
說為我法而體是無。
随情說假。
設體雖有。
不稱名假。
我法二段乃屬于說。
唯假言說以為我法。
彼體都非。
第二解雲。
以無依有。
世間說情以為我法。
以義依體。
聖教說以為我法。
假我及法不在于言。
以所說為若我法故。
問。
此上二解十中何師說耶。
故疏判此上二解皆護法釋。
釋二解意。
如文可知。
文又護法釋（至）以有似無者。
如何知内似外等者。
以内相·見似無我法。
緣生相·見為有。
所執我法無。
道理假施設為我法。
即與此同。
文論及了别（至）不得雲别者。
有說下一識字通三能變等者。
本疏雲。
下一識字通三能變。
欲顯文略而義廣。
故要集即釋通三所以雲。
故下釋雲。
三謂了境不雲識故。
又雲。
此三皆名能變識者。
故合加證雲下。
而能變識類别唯三。
故知識字通三能變。
故下又雲等者。
即論第二雲。
此三皆名能變識。
能識有二種等。
今指彼文故雲下釋。
又心意識了名之通故者。
識字通三。
其義可解。
心意與了依何得知且通三耶。
案标釋文。
□難解雲。
故解心意識了其三。
是故文雲。
識之名體不得雲别。
四體無異。
但名差别。
心積聚義。
意思量義。
識了别義。
了識達義。
積集有二。
一集行相。
二集種子。
初通諸識。
後唯第八。
思量有二。
一無間覺。
二現思量。
初通諸識。
後唯第七。
了别有二。
一細二粗。
約通諸識。
後唯前六。
此即八識。
皆有四名。
問。
此中八識若皆得名心意識者。
何故處說第八名心。
第七名意。
餘六名識。
答。
成唯識論第五卷說。
如是三義。
雖通八識。
而随勝顯。
第八名心。
集諸法種起諸法故。
第七名意。
恒審思量為我等故。
餘六名有識。
粗動間斷了别轉故。
各随勝顯别得一名。
據實而言。
皆得通說。
此約通為論。
故一識字通名于三。
其範法師不見不文。
下識唯屬第三了别能變。
尤不可也。
唯識義燈增明記卷第三
釋難者。
若自設難。
若他設難。
皆應解釋。
當知此難略由五相。
一者為未了義得顯了故。
如言此文有何義耶。
二者語相違故。
如言何故世尊先所說略今所說異。
三者道理相違故。
如有顯示與四道理相違之義。
四者不決定顯示故。
如言何故世尊于一種義。
于彼彼處。
種種異門差别顯示。
五者究竟非現見故。
如言内我有何體性。
有何色相。
而言常恒無有變易。
如是正住。
如是等類難相應知。
于此五難。
随其次第應言解釋。
謂于不了義難。
方便顯示。
于語相違難。
顯示意起。
随順會通。
乃至廣說。
今此設難者。
論第一雲。
若唯有識。
雲何世間及諸聖教說有我法·法。
即疏解雲。
此難意雲。
論宗所明一切唯識。
若唯有識無心外境。
雲何諸世間說有我·法。
此則世間相違違理之失。
及諸聖教有我·法。
此則聖相違違教之失。
非彼兔角等可說為青等。
以本性無不可說故。
我·法本無。
雲何起說。
夫立義宗。
要無九過。
既有二失。
唯識不成。
此依因明世間·聖教二種相違故為難也。
今此二違。
即五難中第二語違·第三理違也。
四種道理者。
一觀待道理。
二作用道理。
三證成道理。
四法爾道理。
廣如瑜伽第二十二具說其相。
文由假說我（至）釋依三分者。
此之頌文科判如疏及樞要說者。
疏第一雲。
自下第二依教廣成科此本教。
有三種三。
且一三雲。
前二十四頌宗明識相。
即是依他。
第二十五頌明唯識性。
即圓成實。
後之五頌明唯識位。
即十三住。
第二三雲。
此三十頌分中後。
初一頌半略标心無别我法。
以彰論是旨辨唯識相。
次有二十三頌半。
廣明唯識若相若性。
釋諸妨難。
後之五頌明識行位。
大意同前。
論十末雲。
如是三分成立唯識。
即依彼文釋為三也。
第三雲。
雖無文說。
準諸經論。
判此有三。
初二十五頌明唯識境。
次有四頌明唯識行。
末後一頌明唯果。
先觀所知方起勝行。
因行既備。
果德乃圓。
故為三也。
釋其所以。
如疏可知。
然由假說我法等一行半頌之内。
依長行釋。
上之三句答難破執。
略标論宗。
下之三句略辨識相彰能變體。
三種科文釋一頌半。
皆同無别。
又樞要上雲。
今以此頌攝一部中所有義盡。
由是答标。
下十四頌半。
廣此所标三種能變下三句。
次是諸識轉亦等一頌。
廣此第三句頌彼依識所變。
後有八頌。
廣此頌上二句由假說我法等。
後初二頌。
答文外違理難。
後六頌答違經難。
言雖似别。
意皆依心所亦現而說。
後之五頌總廣修此一頌半。
所經行位故先答難。
即标論宗。
總攝一部之大意也。
指此二文故。
雲如疏及樞要說。
科成唯識本頌文中二三四五等科段别。
□如彼說。
今略舉一。
大類分三等者。
西明疏雲。
分多少諸教不同。
謂佛教多說一分。
如契經說三界唯心。
金剛藏等且同彼釋。
（由是安慧雲□一分）從此已後至九百年。
無著·世親等開為二分。
謂相及見。
依此二分猶未盡理。
是故陳那造集量論等立三分義。
于前二分加自證分。
從此以後至千一百年。
護法菩薩依厚嚴經立四分義。
于前三分加證自證分。
如是一分乃至四分。
開合雖異。
理無乖違。
故今此中護法菩薩。
立三分義或立四分。
成唯識理。
樞要上雲。
此言唯者。
安慧一分唯。
難陀二分唯。
陳那三分唯。
護法四分唯。
論多依三分。
教理有四分。
又疏一雲。
此中護法但說三分。
以證自證分别義建立。
義相猶隐。
所以不說。
立三分中。
西明雲。
無著·世親立于二分。
今此義燈及樞要雲。
難陀·親勝等立論二分。
同有等言。
随宜舉一。
故不相違。
然樞要雲。
難陀二分而無等言。
舉主攝伴故亦不違。
問。
此四分為各别體為義别耶。
若義别者。
應似非實。
若非是假。
應有别體。
解雲。
俱非即離故。
以不即故。
義說為四。
以不離故。
雖立四種。
而無别體。
如薩婆多。
一極微上苦等八相。
與極微體非即非離。
以非即故。
九種差别而非是假。
以不離故。
雖說為種。
而無别體。
四分亦爾。
故不相違。
言十師者。
一者護法二者德慧。
三者安慧。
四者親勝。
五者歡喜。
六者淨月。
一者火辨。
八者勝友。
九者勝子。
十者智月。
陳那菩薩不入十數。
何故令大類分三。
非釋論師。
而此論中引彼所造集量論等證三分義。
故入類例。
問。
安慧等四師立分不同。
所·能量等且各差别。
若相違不。
答。
西國傳說不許第四。
此應有理。
若無诤論。
對誰立量。
即量意雲自證有果。
心分攝故。
猶如見分。
餘無許有見分果故。
若等三分宗如何遣。
此是判比量雲。
執四分者破三分雲。
自證必有。
即體能證。
心分攝故。
猶如見分。
自證應非心分所攝。
以無即體之能證故。
如兔角（此後量中自宗相違因許四分豈不違也）如别圖說。
此二此量皆似非真。
有不定故。
眼識生相心分攝。
而無即體之能證故。
耳識相分三相雖無。
即體能證而心攝故。
證雲。
此以能破後心分。
二雲。
取解緣故。
謂量可言。
第三分定有。
非見即體能證心分所攝。
能緣廣故。
猶如見分。
說說心分□簡生相。
生相非色非心分故。
如緣廣言。
有重言失。
此救不然。
一切傍用自體攝。
無别能證。
應不定故。
量既無過。
三分何成。
誰言無過耳。
待法差别相違故。
極成自證。
不以第四為正量心分攝故。
猶如見分。
此中若不言極成。
便有相違決定。
設彼量雲。
汝第三分應非應非能緣。
無量果故。
猶如相分。
令極成有法之上淨不共許有無果義故。
不得言汝第三分。
若言非能緣。
便違自宗失。
又避他不定。
彼許佛果證自證分通緣見分兼為果。
故無此過。
賢更立言證自證分。
非自證正果。
自證所證故。
猶如見分。
以别理敵彼本量說乎。
一用視證。
二能無無窮失（已上）今助解雲。
四分者。
本量可言。
極成自證定有。
非見體能證自體心分攝。
能緣慮故。
猶如見分。
問雲。
自許者。
共中自許。
立·敵共許中取立者許。
名為自許。
故言共中自許。
為遮中法差别相違過故言自許。
非顯極成自證心分所攝。
他所不成。
唯自所許。
謂定有非見。
即體能證覺自相。
以第四分為正量果。
不以第四為正量果。
是法差别。
立者意許。
以第四分正量果。
他遂作法差雖相違言。
極成自證。
不以第四為正量果。
心分攝故。
如見分。
為遮此過故方自許。
與彼比量作不定言。
極成自證為如見分。
心分攝故。
不以第四為正量果。
為如自許佛果見分。
心分攝故。
以第四分為正量果。
若因不言自許。
即不得以佛果見分而為不定。
此方便有随一過故。
汝立比量既有此過。
非真不定。
凡顯他過。
必自無過。
成真能立。
必無似救。
明前立約定都無法差别過。
故言自許。
此位賢量即有多過。
如數論師對佛弟子立我是思。
所别不成。
佛法不立有實我故。
立三分師。
本來不立證自證分。
豈宗中無所不成。
又彼不許自證所證。
故因中有随一不成。
有法既因中且。
有所依不成。
能破之量既有多過。
護法四分義善成立。
故賢自雲。
即青丘有三仕事者未絕。
豈非可□。
由此可言。
即四本有三絕事。
遮法别第一絕。
今助決疑第二絕。
四分獨存第三絕。
三絕相望無勝劣。
若爾。
三四以何為正。
二俱善彼國分理勝故。
三分師宗故。
文且安慧雲（至）故并有執者。
經雲有為無為名為有等者。
心經幽□雲慈氏說。
今言經。
雲何得一文或雲佛說或菩薩說。
解雲。
解深密經雲。
依圓為有。
遍計為無今指彼文故言經雲。
又辨中邊彌勒本頌雲。
虛妄分别有。
于此二卻無。
此中唯有空。
于彼且有此。
言虛妄分别有者。
有為為有也。
此中唯有空者。
無為有。
合之說雲有為無為名為有。
于此二卻無者。
此有無為之上。
卻無能·所及法·我二。
我·法各有我及我所。
謂人我。
我我所及法我我我所。
幽□指彼故言慈氏說。
文異義同。
故佛菩薩所說各别。
若爾。
何故彼同雲。
有為無為名為有。
我及我所稱為無。
解雲。
有無之義彼此同一。
故言亦同。
是義非文。
故不相違。
此說有為及以無為二稱為有等者。
心外所計我法非有。
真如理性及緣真識。
其體非無。
更無餘法佛能證知離虛妄等者。
王所離虛妄。
自證一分緣真義邊。
名正體。
諸緣俗義邊。
為後得智故。
三性心皆許有執等者。
善等三性皆許有執等者。
善等皆有法執。
除佛已外未知如幻。
故皆有執。
何以得知下。
略引三性教。
證三性心皆有執也。
初之三性心皆有執也。
初之二者。
引唯識論第九卷文。
故彼文雲。
五于下二乘厭苦欣滅（雲雲）又前文雲。
八地以雲。
現二。
種三。
無功用道。
違加行故。
無漏觀中任運趣故。
今雲除加行心者。
違加行也。
此之二文同十地經及解深密經。
故雲唯經論。
又世親造緣起論等者。
疏第一雲。
安慧解雲。
二分體無。
遍計所執除佛已外菩薩已還。
諸識自體即自證分。
由不證實有法執故。
似二分起。
即計所執。
依依他有。
二分體無。
如自證分。
相貌已亦有。
以無似有。
即三性心皆有法執。
彼引世親所造緣起論中末後決擇。
說無明支許通三性心故。
除如來皆有二分。
是計所執。
引文證立。
夫無明俱必有其執。
三性心同既有無明。
明知三性心皆有執。
問。
護法宗如何會彼。
答。
演秘雲。
未見護法會彼之文。
凡護法宗相傳多釋。
一雲。
據第七識相應無明。
遍前六識三性位故。
名通三性。
二雲。
随有宗說。
彼約分位以辨緣生。
無明支位所有五蘊。
皆名無明。
故通三性。
三雲。
法執為無明地。
以此為緣。
名通三性。
詳曰。
三解俱非。
第一非者。
第七無明豈無明支。
發總别業方名支故。
第二非者。
有宗但說無明位蘊。
總名無明。
不說彼位五蘊善俱。
若善等俱即行支故。
第三非者。
不障法執得名無明。
執等正起。
如何得與善等心□雲通三性。
今為一釋。
據第七識無明而說。
若爾。
何名為支。
答。
由第七識無明力故。
餘六識等方起無明能發于業。
雖非支體。
為支遠緣。
假名為支。
據此義邊。
名通三性。
餘人不簡故不同也。
文問既除佛（至）故不說有者。
一雲有執等者。
基師二十唯識疏中。
述此初解。
故彼疏雲。
有說。
唯有識體一自證分。
無見·相分。
聖教說能取·所取是所執故。
皆性非有。
說名唯識。
此師意說。
有漏八識。
有學菩薩及二乘等諸無漏心。
皆有見·相。
有見·相故皆有法執。
佛則不爾。
他心智雲何知不如實爾者。
彼疏解雲。
此頌文意。
有征有解。
有逐有答。
所以者何。
他心智雲何知境不如實。
此外人征。
如知自心智。
此論主解。
伏意亦有自心智。
雲何知不如實。
此外人複逐。
第四句頌不知二字。
論主複答。
不知者無知也。
由無知故不能自知。
總言不知如佛境者。
顯成二智不如實知。
然依梵本頌。
不知字應言無知。
不知無知答逐。
不知總顯二不如實。
今此文略合言不知。
義亦含二。
勝義不善故者。
對法第四雲。
一勝義不善者。
謂一切流轉。
解雲。
謂三界苦·集□是生死流因果。
形對出離。
皆名流轉不善。
問。
世間有漏施·戒及以八定。
前既名引攝善及對治善。
及彼根境性唯無記。
何故苦·集□是不善。
答。
相形建不善與善等。
亦無有違。
故廣百論第十雲。
世間善法暫時有能。
畢竟無能。
暫時能伏煩惱纏。
故名世俗善。
非永能斷煩惱纏。
故亦得名為勝義不善。
此善不善互不相違。
有能無能時分異故。
問。
此勝義善雲何得名勝義。
答。
以通收有漏善及無記并餘十一門不善。
以攝法衆多。
于不善門偏名勝義。
二雲雖通三性等者。
論第八雲。
有義。
八識及諸心所有漏攝者。
據皆能遍計虛妄分·别為自性故。
解雲。
安慧等雲。
即通三性。
有漏之心無非執者。
五·八識唯有法執。
七唯有人。
六通二種。
若有漏心有如無不起執者。
即不應言虛妄分别之心。
既以此理明有漏心皆能遍計。
文問豈無二（至）說我之義者。
準下第九等者。
論第九雲。
有義。
此智二分俱無。
說無所取能取相故。
解雲。
正智中說二分有無。
合有三解。
此初說也。
即安慧等。
即證真如智。
與真如平等平等。
俱離所取能取相故。
所以等者。
識體合如。
宜然無取無攀緣也。
故莊嚴頌曰。
智了達二皆無。
等位二真法界。
此頌說離二取相等。
若爾。
解他心智中。
因位之智不知如佛境。
何當會通。
解雲。
不知如佛境。
據有漏說。
或不明了。
不得如佛。
故不相違。
故安慧學無漏心中不許有執。
準此唯佛不有二分等者。
此文即抄樞要文也。
故彼文雲。
安慧解雲。
佛身諸法不為若我若法。
證不可言故。
執習但盡故。
施設我·法。
唯在于餘。
除佛已外諸異主等。
于計所執總無之上。
别執為我·法。
世尊為除此妄實執。
于總無上。
義施設為聖教我·法。
如論所引厚嚴二頌（已上）故經頌雲等者。
論引二頌。
初頌即證凡夫妄執。
後頌即證如來說意。
言初頌者。
論第二雲。
如愚所分别外境實皆無。
習氣擾濁心故。
似彼而轉。
言彼頌者。
即次文雲。
為對遣愚夫所執實我法故。
于識所變假說我法名。
若爾何故如來等者。
佛十号中。
舉初一者等餘九号。
故标等字。
如對法論說我之義者。
對法論第十三雲。
補特伽羅雖非實有。
由四種緣。
是故建立。
謂言說易故。
順世間故。
離怖畏故。
顯示自他具德失故。
言說易者。
若于無量色等差别量差雖相想法中。
總合建立一假有情。
即呼名往業等。
種種言說遂不為難。
順世間者。
非世間唯依法想而起言說。
多分依有情想而起言說。
此故聖者為化世間。
必應同彼。
方便建立補特伽羅。
餘如彼說。
文問佛無相（至）以有似無者。
然安慧之等者。
本疏雲。
若安慧直解二種法。
皆是别無。
依于總無見相二分施設。
假說性非有。
故自證離言。
非我法故。
唯佛所證。
案雲。
二種我·法者。
世間我法·聖教我法。
是為二種。
世間我法無依于無。
其義可爾。
以有執故。
聖教我法豈無依無。
以執故。
演秘解雲。
有義。
聖教我法所執既無。
如何聖教亦無。
依無故應别解。
彼宗世間所說我法及一分聖教二乘所變現者。
此無依無。
由有漏心皆名執故。
若諸菩薩無漏心現及佛現者。
皆強施設。
義依于體。
不違正理。
問。
若爾。
二分皆是所執。
彼無二分。
依何假說。
答。
安慧解雲。
說依二分。
且依世間一分聖教。
若無漏心佛所現者。
此等皆依自證假說。
又此亦得依識所變。
自證分中分别說有能所變故。
若依此釋說。
所變言未皆說名相見二分（已上）問。
總無别無。
其義如何。
何故我法唯名别無。
不名總無。
相見亦爾。
何互不名。
解雲。
此文二解如文可解。
然初意雲。
相見本無。
不了此空。
執有我法。
此我法無即本無上别起之無。
故名别無。
第二意雲。
相·見别二執為我法。
即從所執名為别無。
相見名為我法。
所依止為二依。
名之為總。
雖為二依。
其體都無。
故亦名無無。
以無依等者。
聖教我法。
且以别無。
依于總無。
雖迷悟異。
俱依于無。
若依演秘。
無漏心現及佛現者。
義依于體。
且依自心假為我法。
本疏既雲二種我法皆是别無依于總無。
别何違本。
爾以外似内（至）似内心執有故者。
世間我法也。
于所向說外内言。
外似内身等者。
向内似故。
相·見體無。
似内心中妄執有故。
是為無似有。
我法準同者。
向内似故。
我法體體無。
似内心執有。
故雲無似有。
聖教我法似有似無者。
此說意雲。
說依二分者依世間。
若聖教我法皆依自心。
假說我法。
從彼愚夫所執二分故雲以有似無。
文若護法釋（至）為所說故者。
此二解等者。
具如疏辨。
等者。
此中總顯。
由無始來橫計我法分别心故。
薰習本識。
後後遂有相見分生。
愚夫不了此唯内識。
依之妄計有實我法。
我法實無。
随彼妄情所執之相。
名為我法。
故知世間所說我法是假非實。
故經頌言。
如愚所分别。
外境實皆無。
習氣擾濁心。
故似彼而轉。
聖者依此内識所變若相若見。
為起言論斷染取淨。
引生真見。
假為立名。
說為我法。
法體定非若我若法。
故知聖教所說我法亦假說也。
是故經言。
為對遣愚夫所執實我法故。
于識所變假說我法名。
此解二種我法之名依識變立。
又第二解。
世間所執我法體無。
依識所變妄情為緣而起于執。
妄情所執是世間我法。
然體無故。
以無依有。
依内妄情。
說為我法。
聖教所說我法二種。
依識體上有我法義。
義依于體。
别依于總。
依有體法。
說為我法。
即說所執能計之情及所诠之法。
以為我法。
今指此文。
故雲具如疏辨。
然疏判雲等者。
又本疏雲。
此上二解。
第一解雲。
說為我法而體是無。
随情說假。
設體雖有。
不稱名假。
我法二段乃屬于說。
唯假言說以為我法。
彼體都非。
第二解雲。
以無依有。
世間說情以為我法。
以義依體。
聖教說以為我法。
假我及法不在于言。
以所說為若我法故。
問。
此上二解十中何師說耶。
故疏判此上二解皆護法釋。
釋二解意。
如文可知。
文又護法釋（至）以有似無者。
如何知内似外等者。
以内相·見似無我法。
緣生相·見為有。
所執我法無。
道理假施設為我法。
即與此同。
文論及了别（至）不得雲别者。
有說下一識字通三能變等者。
本疏雲。
下一識字通三能變。
欲顯文略而義廣。
故要集即釋通三所以雲。
故下釋雲。
三謂了境不雲識故。
又雲。
此三皆名能變識者。
故合加證雲下。
而能變識類别唯三。
故知識字通三能變。
故下又雲等者。
即論第二雲。
此三皆名能變識。
能識有二種等。
今指彼文故雲下釋。
又心意識了名之通故者。
識字通三。
其義可解。
心意與了依何得知且通三耶。
案标釋文。
□難解雲。
故解心意識了其三。
是故文雲。
識之名體不得雲别。
四體無異。
但名差别。
心積聚義。
意思量義。
識了别義。
了識達義。
積集有二。
一集行相。
二集種子。
初通諸識。
後唯第八。
思量有二。
一無間覺。
二現思量。
初通諸識。
後唯第七。
了别有二。
一細二粗。
約通諸識。
後唯前六。
此即八識。
皆有四名。
問。
此中八識若皆得名心意識者。
何故處說第八名心。
第七名意。
餘六名識。
答。
成唯識論第五卷說。
如是三義。
雖通八識。
而随勝顯。
第八名心。
集諸法種起諸法故。
第七名意。
恒審思量為我等故。
餘六名有識。
粗動間斷了别轉故。
各随勝顯别得一名。
據實而言。
皆得通說。
此約通為論。
故一識字通名于三。
其範法師不見不文。
下識唯屬第三了别能變。
尤不可也。
唯識義燈增明記卷第三
