唯識義燈增明記第一
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槃第五雲。
教一子者謂聲聞弟子。
半字者謂九部經典。
毗伽得所謂方等大乘經典。
乃至廣說。
此文半字喻彼小乘九部經典。
毗伽羅論譬方等教。
此即滿字即當勝鬘等所說二教也。
舉半滿喻大小二教。
乃至雲。
然法苑雲。
皆據所明理有盡不盡。
以明半滿。
不定依逗機直往迂回以明半滿（已上）然要集意舉滿字喻大小二教。
是豈非依逗機直往迂回以明半滿。
故雲不約逗機。
故恐不爾。
彼意不障等。
彼法苑意不障逗機而說名為半滿。
但不許為漸機說以為半教。
為頓機說以為滿教。
彼經文意為定姓人亦說半滿。
豈定姓人有頓漸别。
文诠宗各異（至）廣明宗意者。
如下破明者。
下論文破外道中。
先宗後破。
故指彼文。
及法師瑜伽論抄明者。
基法師瑜伽略纂第三卷中。
廣叙外道十六異論計。
故指彼抄。
如法異部疏具解者。
基法師宗輪疏中。
叙二十部計本宗同義·末宗異義。
故指彼疏。
别宗即唯識章是者。
法苑第一唯識章中。
十門廣釋唯識宗。
以之意為此論别宗。
故指彼章。
然疏略解名成唯識等者。
基唯識疏第一卷雲。
天親菩薩為利有情令法久住。
依如上教制三十頌。
明唯識理。
文義圓于廣略。
後護法等依上經論采撮精要。
廣參頌文名成唯識。
故此即以唯識為宗（雲雲）下皆可疏。
文西明雲等者。
西明唯識疏第一雲。
總分别唯識為宗。
由唯識理遠生解斷障得勝果故。
若别說者。
唯識境行乃果為宗。
境即八識二谛三性等。
行謂唯識觀智及五度等。
果即知斷菩提涅槃。
此釋不異法苑。
第一唯識章雲。
或速為三謂境行果。
如心經幽□具廣分别。
故幽□上雲。
修行有二。
一略二廣。
後有三種。
一境。
二行。
三所得果。
猶昔不知真妄境界起煩惱等自受衆苦。
今正翻彼。
故亦有三。
由此最初應審觀境。
既知善惡修斷行。
或因行圓果便證。
諸佛聖教雖複無邊。
說修行門不過三種。
故修行者應依此學。
廣說境等如彼具說。
然樞要中釋名科文等者。
言釋名者。
樞要上雲。
梵毗若底（丁□反識也）摩呾類多（唯也）悉提（成也）奢薩呾羅（論也）應雲識唯成論。
順此唐言成識論。
第十末雲。
此論三分成立唯識故。
此論名成唯識故。
此論名成唯識論。
則本名唯識。
釋論名成。
乃至雲。
令有十義釋成唯識。
一經言唯識。
論解名成。
二本論識。
釋論名成。
乃至七以教成教。
八以教成理。
九以理成教。
十以理成理乃至廣說。
故雲釋名。
言科文者。
即彼文雲。
科成唯識本頌文者。
三十頌中初二十五頌明未發趣位下正因果相。
後之五頌明已發趣位正因果相。
以佛聖法因果為宗。
破彼常斷故。
今應說總為二收或分為三。
初二十四頌明唯識相。
次之一頌明唯識性。
後之五頌明唯識位。
此亦有三。
一初中後。
二境行果。
三略中廣。
配頌如文。
或總分四。
初一頌半總标綱要分。
次十四頌半廣毀能變分。
次有九頌結釋外難分。
後之五頌依修益分。
或總分五。
一略标宗。
二陳識性。
三彰變義。
四釋外救。
五修成是果。
此依本頌以顯科段也。
若準釋論。
總成八義科段。
廣如彼釋。
文體性不同（至）攝相歸性者。
釋如法苑者。
指法苑章第四門中八紙許文。
故如法苑。
于中複等者。
此三段文不指苑。
亦下不說。
但取疏意分為三段。
總釋諸教。
故雲總出。
别明此論故雲别出。
聚集通二故無總别。
法苑唯釋諸教旨。
不别說此唯識論意。
故有二段。
無第二段。
疏第一卷通有三段。
故彼疏中明論體者。
至順彼十處全等全等。
是總出體。
總通諸教說體性故。
上來第二第四體訖。
至展轉互為增上緣故。
是則出體。
配此論說教體故。
問。
過去未來至能說法者識上現故等。
是明聚集。
披疏可觀。
不爾難解。
有釋五門等。
此并集文也。
要集六卷總寄六家語。
共演一部之文。
一者有說。
（基法師也）二者有釋。
（測法師也）三有鈔（光法師）四者有解（觀法師也）五有雲（範法師）六未詳決（寂法師也）集序雲。
然以慈教當時盛行。
發迹開章形言有六。
通塗取則。
不逾于二。
且如慈恩。
良匠石鼓鳴山。
即以有說标其稱也。
西明大師雷聲啟蟄。
故以有釋着其名也。
若京地法将光也。
阿曲宗師觀也。
往往得其環中。
時時舉其精義。
更有山東之範。
以鈎瑣得度。
汾陽之寂由穿鑒見知。
皆舍其所長。
貴其所知。
光佳有鈔之主。
觀彰有解之賓。
範握有雲之聲。
寂表未詳之号。
并備窮佳釋。
皆親自展覽撮尋之羽毛。
采犀象之耳角。
頗以輕塵倍嶽。
滴不添流。
辄爾課虛。
都言集曰。
庶乎有識懸鑒。
将來學者當能留心自知其意焉（已上）有釋五門者。
非是西明自所說也。
深密記雲。
然諸聖教。
大唐三藏五門出體。
一攝妄歸真門。
謂諸聖教名句文身乃以音聲用如為體。
如維摩雲。
一切諸法皆如也。
二攝相歸性門。
略有二義。
一三分明義。
自體名識。
見相二分通名為相。
故唯識論第一卷雲。
變謂識體轉似二分。
相見俱依自體起故。
又第二雲。
識所變相雖無量種。
而能變識類雖唯三。
若依此釋。
相應相狀。
見相皆是自體分識之相狀。
見相皆是自體分識之相狀故。
二二分明義。
見分名識。
相分為相。
故唯識雲。
或複内識轉似外境。
若依此釋。
相分名相。
相不離見。
說名唯識。
總說名句文身及以音聲之相。
故名為識也。
三以假從實門。
如瑜伽等。
名等是假。
聲即是實。
故離聲外無别名等。
四三法定體門。
三法即是蘊·處·及界。
三科法門。
故雜集論名三法品。
薩婆多宗評家正義用聲為體。
故三科中色蘊·聲處·聲界所攝。
依經部宗。
假實二聲以為教體。
五蘊門中色蘊所攝。
處界門中聲處法處·聲界法界。
今依大乘。
聲及名等四法為性。
于五蘊中色行二蘊。
處界六中聲處法處·聲界法界。
名等三法意識境故。
五法數體門者。
且辨外宗。
數論外道聲谛為體。
依勝論宗。
聲德為體。
順世四聲論唯聲（雲雲）今依内宗。
諸說沒薩婆多宗總有七十五法。
義如常釋。
然彼教體雜心·俱舍及毗婆沙皆有二說。
一雲。
如來法蘊為性。
以是聲故。
一雲。
行蘊。
名句字故。
由此義故說不同。
一雲。
立聲以為正義。
以聲是善名等無記故。
一雲。
名等以為正義。
以能诠表所诠義故。
一雲。
通用音聲·名等為體。
由前所說二種義故。
解雲。
彼宗聲為體者。
法數門中唯用音聲一法為體。
名等為體者。
即用名等三法為體。
若合說者。
合用四法為體。
謂聲·名等。
評家正義用聲一法為體。
依經部宗。
三師說别。
一雲。
十二處中聲處為性。
離聲無别名句字故。
一雲。
法處相續似聲為性。
唯是意所緣性故。
一雲。
通用假實二聲為性。
前二義故。
彼宗法數諸不同。
一雲。
雜心無别心法。
若依彼說。
有十九法。
謂色中有十四。
謂五根·五境·及四大種。
心唯是一。
無心法故。
不相應法有一數。
謂諸無作。
無為有三。
謂虛空·譯滅·非擇滅。
如是總有十九種法。
于中但用聲處為體。
相續假聲無别故（雲雲）今依大乘。
二說不同。
一龍猛宗。
無文正判法數多小。
準智度論明諸相。
大分同于薩婆多宗。
總有七百六十一法。
何以知者。
薩婆多宗明七十五法。
十住毗婆沙有七百不相應。
故知除不相應加七百不相應法。
故有七百六十一法。
由斯即用十一色中音聲為體。
故智度論三十三雲。
六通羅漢。
佛說法時。
雖不在座。
以天眼見佛。
天耳聞法。
若神通力所不及處不得見聞。
準此佛教用聲為體。
二彌勒宗。
總百法。
如百法論。
然于教不同。
有所唯聲。
無量義經雲。
能以一音普應衆生。
維摩·華嚴·深密·及顯揚論等其文皆同。
有處但處用名等為體。
仁王經雲。
此名句百千佛說。
有處文義合說為體。
伽論八十一雲。
經體有二。
一文。
二義。
所以如是異教者。
三藏雲。
據實皆用名等為體。
而諸聖教各據一義。
故不相違。
以假從實用聲為體。
離聲無别名句等。
故以體從用名等為體。
能诠諸法自性差别。
二所依故假實相藉合說為體。
随阙一種說不成故。
生解究竟必由文義。
是故諸說互不相違。
又雲三藏開為八門等者。
此上三門各開二門。
初二門者。
一攝妄歸門。
唯真非妄。
二真妄差别門。
名等四法非真如故。
次二門者。
一攝相歸識門。
唯識非相。
二識相差别門。
且依此義立名等四法。
唯相非識。
名等皆是相分攝故。
後二門者。
一以假從實門。
唯實非假。
二假實差别門。
通假及實。
名等是假。
聲即實故。
文舊攝論師（至）二事究竟者。
舊攝論者未得其本。
蓋舊攝論師道基師子。
撿彼師造攝論章等可決其門。
入楞伽第二等者。
彼經一部十卷。
有十八品。
今所引文集一切佛法品文也故彼品雲。
大慧。
法佛說法者。
離心相應體故。
内證聖行境界故。
大慧。
是名法佛說法之相。
解雲。
離心相應體者。
心即心王。
相應者心所有三義中。
是第二義。
唯識五雲。
恒依心起。
與心相應。
系屬于心。
故名心所又楞伽經第六卷法身品雲。
大慧。
言涅槃者。
謂見諸法如實住處。
遠離分别心心數法。
于次第如實修行。
于自内身聖智所證。
我說如是名為涅槃。
既雲遠離心心數法。
故知相應即心所也。
四卷亦者。
四卷楞伽第一卷雲。
大慧。
法佛者離心自性相。
自覺聖所緣境界建立施作。
解雲。
舉勝隐劣故。
雲心自性。
言相者體相也。
謂佛法身生聖智解者。
釋上雲内證聖行境界。
軌生物解。
名之為法。
問。
法身真理常無方。
何名說法。
此義中有其四句。
一身說二不說。
謂受用身為受法樂能自說故。
非法身者。
無言說故。
亦非真說故。
或可化非餘二身。
無言說故。
無為故。
雖他受用對機說法。
而實是化。
二身說一不說。
謂佛法身及受用身内證聖行境界故。
受用法樂故。
三身說。
如十卷楞伽第二卷說。
法身說法者内證聖行境界故。
報佛說法者說一切法自相同相故。
化佛說法者說六度等。
乃至廣說。
四三皆不說。
真如法身無言說故。
自受用身無所為故。
及化身等非真說故。
然佛地論且依義略叙三說。
故彼論一雲。
受用變化二佛土中。
今此淨土何土所攝。
說此法佛為是何身。
有義化土化身說法。
有義用土受用身說法。
廣說如彼。
實義者。
釋加牟尼說經時。
地前大衆見變化身居此穢土為其說法。
地上大衆見受用身居佛土為其說法。
所聞雖同。
所見各别。
具如彼說。
唯如實義于三身中說法而非法身。
然楞伽雲。
法身說法者。
泛論說法略有四義。
一語言說。
如佛地論。
二身說法。
而非法身。
二生解說法亦通法身。
如楞伽經。
三依有差别十種說法。
如十卷楞伽第四卷說。
四諸佛進心諸所施為皆成佛事。
如維摩等。
各有所據。
皆不相違。
今約第二解說雲而說法身說法之相。
問。
維摩經第三雲。
有佛國土。
以光明為佛事。
乃至雲。
有佛國土。
虛空作佛事。
或有寂漠。
無言無為而作佛事。
此等諸說皆有名等為不定耶。
答。
西明雲不定。
法身說法及虛空等能生解。
故名為說法。
而無名等。
諸無為法無分位故。
若其無說示等者。
寂默心上假立名等。
于理無失。
有為心等有分位。
故喻伽八十一雲。
經體有二。
一文二義者。
即彼論雲。
文是所依。
義是能依。
如是二種名一切所智境界。
問。
名句文中何唯取文。
解。
有二說。
一雲。
文集成名。
名集成句。
文是本體。
名句是義。
是故舉體不取義也。
一雲。
舉一取二故有名句。
集雲。
有說。
由能诠文義得顯故。
有解以能诠名等總攝一切所诠之義。
即由能诠文顯義生解。
故說為教。
非不由彼名等于義生解。
今問。
緣色等法亦帶名等。
于義生解。
應名教體。
解雲。
雖帶名等。
或無有生解者。
然非益故。
意說非教所攝。
問。
若爾。
法佛說法不帶名等。
應非教攝。
答。
非例。
事法差别必依名等。
理性體相即無名等。
問。
若爾。
道後三智亦立為教。
答。
本立教意。
解未解者。
果位解滿故非立教。
問。
維摩無方能顯不二。
曼殊生解亦離名等。
四記置答亦同此義。
如何說言義是能。
答。
亦立名等。
無言位中所有五蘊。
依文殊等生解之處。
彼立名等。
或可于後得智心心法上假立等。
以文殊體淨名密意故。
若佛無言量。
佛記心上假立名等。
有言量答。
可準涅槃經。
二十五量答有無言（雲雲）二事究竟者。
一者聲。
二善字。
言字者好有诠文。
诠表教體聲名等。
文依三藏八（至）中邊相對者。
有本無本說者。
有本質教。
無本者無本質教。
唯有影教。
若本若影聲名句文四法為體。
如是四法如來自說名為本質。
聞者識變名為影像。
由此本影。
佛地一。
彼有二說。
一雲。
約聞者識以為教體。
一雲。
約如來識以為教體。
第一師意。
謂佛慈悲本願緣力。
其可聞者自意識上文義相生。
似如來說。
此意即由佛本願為增上緣。
令聞者識有文義相。
此文義相雖自親依善根力起。
與就本緣名為佛說。
實無言也。
第二師意。
謂宜聞者本願緣力。
如來識上文義相生。
實能所诠文義為體。
此意衆生願聞佛說。
如來識上文義相生。
聽者識心實聞佛說。
亦有如是似文義相。
今指佛地二師所說故。
雲佛地兩說。
言四句者。
西明雲。
如是本影總約諸宗有其四句。
一有本無影。
二有影無本。
三本影俱有。
四本影俱無。
有本無影者。
小乘三說。
一薩婆多宗。
一切佛聲唯是有漏等。
如婆沙等。
二大衆部等。
諸佛音聲皆唯無漏。
皆轉法輪等。
三多聞部。
如來五音皆唯無漏。
餘音有漏。
此等諸皆言唯有本質而無影像。
此後二說如異部宗輪論。
有影無本者。
那伽羼那此雲龍軍。
即是舊翻三身論主。
彼說。
佛果唯有真如及真如智。
無音所等□相功德。
堅慧論師及金剛軍皆作此釋。
堅慧論師即是寶性論主。
五印度中北印度人也。
十卷楞伽第六。
大般若經四百二十五。
文殊問經。
金剛般若等。
皆雲不說一字亦無聞人。
準此等文。
但由如來本願力故。
有情識上文義相生。
故諸聖教約增上緣名為佛說。
而實不說。
本影俱有者。
月藏菩薩及親光等雲。
一切如來具有色聲等德。
解雲。
如來眼等功德一一皆遍是。
金光明經經·深密經雲。
如來能轉三種法輪。
謂轉照持。
四谛無相。
及了義教。
又梵網經。
盧舍那對大衆說地法門。
如是等教誠證非一。
我能聞者識變似彼。
故知俱有本質影像。
然餘經等言不說者。
會有三義。
一依真如離諸相故。
二約諸佛同故。
前佛後佛所說皆同。
無差别故。
三約随文字法名為不說。
四卷楞伽第四卷雲。
如來不說随文字法。
文字有無不可得故。
又仁王雲。
文字惟離無有文字。
約是三義而言不說。
本影但無者。
清辨依勝義谛立一切法其性皆空。
然護法宗就勝義谛本影俱說。
雖有如是四句義别。
大唐三藏護法有其二義。
一就實正教。
唯本非影。
本即如來正所說故。
二兼正俱說。
通于本影。
皆由如來說力起故。
而餘經言不說者。
如前三義會。
問。
依護法宗通本影者。
無性攝論如何會釋。
彼雲。
聞者識上聚集顯現為契經體。
解雲。
護法·無性各述自宗。
不須會釋。
又解。
無性同護法宗第二所說。
通用本影為教體。
如何得知。
無性教體通本影者。
彼論自說化身即是如來後得智之差别。
而不說言見者。
識上所變影像為化身體。
此即本質為化身體。
準知佛教亦通本質。
若爾。
如何教體中有本非影。
解雲。
理實化身及教皆通本影。
而攝論中互顯。
故不相違。
問。
互是影略。
如何教中說非本。
而辨身中說本非影。
解雲。
辨身欲出佛體。
是故說本而影。
說教意欲令衆生解。
所以說影而不說本。
以影像教親生解故。
法數中有三漸略内外相對等者。
外謂外道。
如數論等教。
内中大小相對。
小謂小乘。
如經部等教體。
大乘中邊中相對。
邊宗者。
法苑雲。
龍猛·清辨勝義谛中。
一切無相。
諸法皆空。
何教為體。
世俗谛中。
可言句言章論聲為教體。
梵雲缽陀。
此翻為迹。
義當為句。
句有二種。
一集法滿足句（眼耳鼻舌等）二顯義周圓句（不生不滅常不斷等）義雖未圓。
亦名為名句法滿足。
故此當中道所說也。
梵雲縛（去聲）迦。
此雲言也。
此當中宗句也。
義周圓故。
梵雲缽刺迦羅。
此雲章。
章即章段。
于中此無所當。
梵雲奢薩呾羅。
此雲為論。
總一部名。
此四能诠聲為教體。
此準般若燈論。
中宗者謂彌勒等宗。
聲名句文四法為體。
有處唯說名等。
有處通用聲及名等。
廣如有釋。
自餘諸家多依此義。
唯識義燈增明記卷第一
教一子者謂聲聞弟子。
半字者謂九部經典。
毗伽得所謂方等大乘經典。
乃至廣說。
此文半字喻彼小乘九部經典。
毗伽羅論譬方等教。
此即滿字即當勝鬘等所說二教也。
舉半滿喻大小二教。
乃至雲。
然法苑雲。
皆據所明理有盡不盡。
以明半滿。
不定依逗機直往迂回以明半滿（已上）然要集意舉滿字喻大小二教。
是豈非依逗機直往迂回以明半滿。
故雲不約逗機。
故恐不爾。
彼意不障等。
彼法苑意不障逗機而說名為半滿。
但不許為漸機說以為半教。
為頓機說以為滿教。
彼經文意為定姓人亦說半滿。
豈定姓人有頓漸别。
文诠宗各異（至）廣明宗意者。
如下破明者。
下論文破外道中。
先宗後破。
故指彼文。
及法師瑜伽論抄明者。
基法師瑜伽略纂第三卷中。
廣叙外道十六異論計。
故指彼抄。
如法異部疏具解者。
基法師宗輪疏中。
叙二十部計本宗同義·末宗異義。
故指彼疏。
别宗即唯識章是者。
法苑第一唯識章中。
十門廣釋唯識宗。
以之意為此論别宗。
故指彼章。
然疏略解名成唯識等者。
基唯識疏第一卷雲。
天親菩薩為利有情令法久住。
依如上教制三十頌。
明唯識理。
文義圓于廣略。
後護法等依上經論采撮精要。
廣參頌文名成唯識。
故此即以唯識為宗（雲雲）下皆可疏。
文西明雲等者。
西明唯識疏第一雲。
總分别唯識為宗。
由唯識理遠生解斷障得勝果故。
若别說者。
唯識境行乃果為宗。
境即八識二谛三性等。
行謂唯識觀智及五度等。
果即知斷菩提涅槃。
此釋不異法苑。
第一唯識章雲。
或速為三謂境行果。
如心經幽□具廣分别。
故幽□上雲。
修行有二。
一略二廣。
後有三種。
一境。
二行。
三所得果。
猶昔不知真妄境界起煩惱等自受衆苦。
今正翻彼。
故亦有三。
由此最初應審觀境。
既知善惡修斷行。
或因行圓果便證。
諸佛聖教雖複無邊。
說修行門不過三種。
故修行者應依此學。
廣說境等如彼具說。
然樞要中釋名科文等者。
言釋名者。
樞要上雲。
梵毗若底（丁□反識也）摩呾類多（唯也）悉提（成也）奢薩呾羅（論也）應雲識唯成論。
順此唐言成識論。
第十末雲。
此論三分成立唯識故。
此論名成唯識故。
此論名成唯識論。
則本名唯識。
釋論名成。
乃至雲。
令有十義釋成唯識。
一經言唯識。
論解名成。
二本論識。
釋論名成。
乃至七以教成教。
八以教成理。
九以理成教。
十以理成理乃至廣說。
故雲釋名。
言科文者。
即彼文雲。
科成唯識本頌文者。
三十頌中初二十五頌明未發趣位下正因果相。
後之五頌明已發趣位正因果相。
以佛聖法因果為宗。
破彼常斷故。
今應說總為二收或分為三。
初二十四頌明唯識相。
次之一頌明唯識性。
後之五頌明唯識位。
此亦有三。
一初中後。
二境行果。
三略中廣。
配頌如文。
或總分四。
初一頌半總标綱要分。
次十四頌半廣毀能變分。
次有九頌結釋外難分。
後之五頌依修益分。
或總分五。
一略标宗。
二陳識性。
三彰變義。
四釋外救。
五修成是果。
此依本頌以顯科段也。
若準釋論。
總成八義科段。
廣如彼釋。
文體性不同（至）攝相歸性者。
釋如法苑者。
指法苑章第四門中八紙許文。
故如法苑。
于中複等者。
此三段文不指苑。
亦下不說。
但取疏意分為三段。
總釋諸教。
故雲總出。
别明此論故雲别出。
聚集通二故無總别。
法苑唯釋諸教旨。
不别說此唯識論意。
故有二段。
無第二段。
疏第一卷通有三段。
故彼疏中明論體者。
至順彼十處全等全等。
是總出體。
總通諸教說體性故。
上來第二第四體訖。
至展轉互為增上緣故。
是則出體。
配此論說教體故。
問。
過去未來至能說法者識上現故等。
是明聚集。
披疏可觀。
不爾難解。
有釋五門等。
此并集文也。
要集六卷總寄六家語。
共演一部之文。
一者有說。
（基法師也）二者有釋。
（測法師也）三有鈔（光法師）四者有解（觀法師也）五有雲（範法師）六未詳決（寂法師也）集序雲。
然以慈教當時盛行。
發迹開章形言有六。
通塗取則。
不逾于二。
且如慈恩。
良匠石鼓鳴山。
即以有說标其稱也。
西明大師雷聲啟蟄。
故以有釋着其名也。
若京地法将光也。
阿曲宗師觀也。
往往得其環中。
時時舉其精義。
更有山東之範。
以鈎瑣得度。
汾陽之寂由穿鑒見知。
皆舍其所長。
貴其所知。
光佳有鈔之主。
觀彰有解之賓。
範握有雲之聲。
寂表未詳之号。
并備窮佳釋。
皆親自展覽撮尋之羽毛。
采犀象之耳角。
頗以輕塵倍嶽。
滴不添流。
辄爾課虛。
都言集曰。
庶乎有識懸鑒。
将來學者當能留心自知其意焉（已上）有釋五門者。
非是西明自所說也。
深密記雲。
然諸聖教。
大唐三藏五門出體。
一攝妄歸真門。
謂諸聖教名句文身乃以音聲用如為體。
如維摩雲。
一切諸法皆如也。
二攝相歸性門。
略有二義。
一三分明義。
自體名識。
見相二分通名為相。
故唯識論第一卷雲。
變謂識體轉似二分。
相見俱依自體起故。
又第二雲。
識所變相雖無量種。
而能變識類雖唯三。
若依此釋。
相應相狀。
見相皆是自體分識之相狀。
見相皆是自體分識之相狀故。
二二分明義。
見分名識。
相分為相。
故唯識雲。
或複内識轉似外境。
若依此釋。
相分名相。
相不離見。
說名唯識。
總說名句文身及以音聲之相。
故名為識也。
三以假從實門。
如瑜伽等。
名等是假。
聲即是實。
故離聲外無别名等。
四三法定體門。
三法即是蘊·處·及界。
三科法門。
故雜集論名三法品。
薩婆多宗評家正義用聲為體。
故三科中色蘊·聲處·聲界所攝。
依經部宗。
假實二聲以為教體。
五蘊門中色蘊所攝。
處界門中聲處法處·聲界法界。
今依大乘。
聲及名等四法為性。
于五蘊中色行二蘊。
處界六中聲處法處·聲界法界。
名等三法意識境故。
五法數體門者。
且辨外宗。
數論外道聲谛為體。
依勝論宗。
聲德為體。
順世四聲論唯聲（雲雲）今依内宗。
諸說沒薩婆多宗總有七十五法。
義如常釋。
然彼教體雜心·俱舍及毗婆沙皆有二說。
一雲。
如來法蘊為性。
以是聲故。
一雲。
行蘊。
名句字故。
由此義故說不同。
一雲。
立聲以為正義。
以聲是善名等無記故。
一雲。
名等以為正義。
以能诠表所诠義故。
一雲。
通用音聲·名等為體。
由前所說二種義故。
解雲。
彼宗聲為體者。
法數門中唯用音聲一法為體。
名等為體者。
即用名等三法為體。
若合說者。
合用四法為體。
謂聲·名等。
評家正義用聲一法為體。
依經部宗。
三師說别。
一雲。
十二處中聲處為性。
離聲無别名句字故。
一雲。
法處相續似聲為性。
唯是意所緣性故。
一雲。
通用假實二聲為性。
前二義故。
彼宗法數諸不同。
一雲。
雜心無别心法。
若依彼說。
有十九法。
謂色中有十四。
謂五根·五境·及四大種。
心唯是一。
無心法故。
不相應法有一數。
謂諸無作。
無為有三。
謂虛空·譯滅·非擇滅。
如是總有十九種法。
于中但用聲處為體。
相續假聲無别故（雲雲）今依大乘。
二說不同。
一龍猛宗。
無文正判法數多小。
準智度論明諸相。
大分同于薩婆多宗。
總有七百六十一法。
何以知者。
薩婆多宗明七十五法。
十住毗婆沙有七百不相應。
故知除不相應加七百不相應法。
故有七百六十一法。
由斯即用十一色中音聲為體。
故智度論三十三雲。
六通羅漢。
佛說法時。
雖不在座。
以天眼見佛。
天耳聞法。
若神通力所不及處不得見聞。
準此佛教用聲為體。
二彌勒宗。
總百法。
如百法論。
然于教不同。
有所唯聲。
無量義經雲。
能以一音普應衆生。
維摩·華嚴·深密·及顯揚論等其文皆同。
有處但處用名等為體。
仁王經雲。
此名句百千佛說。
有處文義合說為體。
伽論八十一雲。
經體有二。
一文。
二義。
所以如是異教者。
三藏雲。
據實皆用名等為體。
而諸聖教各據一義。
故不相違。
以假從實用聲為體。
離聲無别名句等。
故以體從用名等為體。
能诠諸法自性差别。
二所依故假實相藉合說為體。
随阙一種說不成故。
生解究竟必由文義。
是故諸說互不相違。
又雲三藏開為八門等者。
此上三門各開二門。
初二門者。
一攝妄歸門。
唯真非妄。
二真妄差别門。
名等四法非真如故。
次二門者。
一攝相歸識門。
唯識非相。
二識相差别門。
且依此義立名等四法。
唯相非識。
名等皆是相分攝故。
後二門者。
一以假從實門。
唯實非假。
二假實差别門。
通假及實。
名等是假。
聲即實故。
文舊攝論師（至）二事究竟者。
舊攝論者未得其本。
蓋舊攝論師道基師子。
撿彼師造攝論章等可決其門。
入楞伽第二等者。
彼經一部十卷。
有十八品。
今所引文集一切佛法品文也故彼品雲。
大慧。
法佛說法者。
離心相應體故。
内證聖行境界故。
大慧。
是名法佛說法之相。
解雲。
離心相應體者。
心即心王。
相應者心所有三義中。
是第二義。
唯識五雲。
恒依心起。
與心相應。
系屬于心。
故名心所又楞伽經第六卷法身品雲。
大慧。
言涅槃者。
謂見諸法如實住處。
遠離分别心心數法。
于次第如實修行。
于自内身聖智所證。
我說如是名為涅槃。
既雲遠離心心數法。
故知相應即心所也。
四卷亦者。
四卷楞伽第一卷雲。
大慧。
法佛者離心自性相。
自覺聖所緣境界建立施作。
解雲。
舉勝隐劣故。
雲心自性。
言相者體相也。
謂佛法身生聖智解者。
釋上雲内證聖行境界。
軌生物解。
名之為法。
問。
法身真理常無方。
何名說法。
此義中有其四句。
一身說二不說。
謂受用身為受法樂能自說故。
非法身者。
無言說故。
亦非真說故。
或可化非餘二身。
無言說故。
無為故。
雖他受用對機說法。
而實是化。
二身說一不說。
謂佛法身及受用身内證聖行境界故。
受用法樂故。
三身說。
如十卷楞伽第二卷說。
法身說法者内證聖行境界故。
報佛說法者說一切法自相同相故。
化佛說法者說六度等。
乃至廣說。
四三皆不說。
真如法身無言說故。
自受用身無所為故。
及化身等非真說故。
然佛地論且依義略叙三說。
故彼論一雲。
受用變化二佛土中。
今此淨土何土所攝。
說此法佛為是何身。
有義化土化身說法。
有義用土受用身說法。
廣說如彼。
實義者。
釋加牟尼說經時。
地前大衆見變化身居此穢土為其說法。
地上大衆見受用身居佛土為其說法。
所聞雖同。
所見各别。
具如彼說。
唯如實義于三身中說法而非法身。
然楞伽雲。
法身說法者。
泛論說法略有四義。
一語言說。
如佛地論。
二身說法。
而非法身。
二生解說法亦通法身。
如楞伽經。
三依有差别十種說法。
如十卷楞伽第四卷說。
四諸佛進心諸所施為皆成佛事。
如維摩等。
各有所據。
皆不相違。
今約第二解說雲而說法身說法之相。
問。
維摩經第三雲。
有佛國土。
以光明為佛事。
乃至雲。
有佛國土。
虛空作佛事。
或有寂漠。
無言無為而作佛事。
此等諸說皆有名等為不定耶。
答。
西明雲不定。
法身說法及虛空等能生解。
故名為說法。
而無名等。
諸無為法無分位故。
若其無說示等者。
寂默心上假立名等。
于理無失。
有為心等有分位。
故喻伽八十一雲。
經體有二。
一文二義者。
即彼論雲。
文是所依。
義是能依。
如是二種名一切所智境界。
問。
名句文中何唯取文。
解。
有二說。
一雲。
文集成名。
名集成句。
文是本體。
名句是義。
是故舉體不取義也。
一雲。
舉一取二故有名句。
集雲。
有說。
由能诠文義得顯故。
有解以能诠名等總攝一切所诠之義。
即由能诠文顯義生解。
故說為教。
非不由彼名等于義生解。
今問。
緣色等法亦帶名等。
于義生解。
應名教體。
解雲。
雖帶名等。
或無有生解者。
然非益故。
意說非教所攝。
問。
若爾。
法佛說法不帶名等。
應非教攝。
答。
非例。
事法差别必依名等。
理性體相即無名等。
問。
若爾。
道後三智亦立為教。
答。
本立教意。
解未解者。
果位解滿故非立教。
問。
維摩無方能顯不二。
曼殊生解亦離名等。
四記置答亦同此義。
如何說言義是能。
答。
亦立名等。
無言位中所有五蘊。
依文殊等生解之處。
彼立名等。
或可于後得智心心法上假立等。
以文殊體淨名密意故。
若佛無言量。
佛記心上假立名等。
有言量答。
可準涅槃經。
二十五量答有無言（雲雲）二事究竟者。
一者聲。
二善字。
言字者好有诠文。
诠表教體聲名等。
文依三藏八（至）中邊相對者。
有本無本說者。
有本質教。
無本者無本質教。
唯有影教。
若本若影聲名句文四法為體。
如是四法如來自說名為本質。
聞者識變名為影像。
由此本影。
佛地一。
彼有二說。
一雲。
約聞者識以為教體。
一雲。
約如來識以為教體。
第一師意。
謂佛慈悲本願緣力。
其可聞者自意識上文義相生。
似如來說。
此意即由佛本願為增上緣。
令聞者識有文義相。
此文義相雖自親依善根力起。
與就本緣名為佛說。
實無言也。
第二師意。
謂宜聞者本願緣力。
如來識上文義相生。
實能所诠文義為體。
此意衆生願聞佛說。
如來識上文義相生。
聽者識心實聞佛說。
亦有如是似文義相。
今指佛地二師所說故。
雲佛地兩說。
言四句者。
西明雲。
如是本影總約諸宗有其四句。
一有本無影。
二有影無本。
三本影俱有。
四本影俱無。
有本無影者。
小乘三說。
一薩婆多宗。
一切佛聲唯是有漏等。
如婆沙等。
二大衆部等。
諸佛音聲皆唯無漏。
皆轉法輪等。
三多聞部。
如來五音皆唯無漏。
餘音有漏。
此等諸皆言唯有本質而無影像。
此後二說如異部宗輪論。
有影無本者。
那伽羼那此雲龍軍。
即是舊翻三身論主。
彼說。
佛果唯有真如及真如智。
無音所等□相功德。
堅慧論師及金剛軍皆作此釋。
堅慧論師即是寶性論主。
五印度中北印度人也。
十卷楞伽第六。
大般若經四百二十五。
文殊問經。
金剛般若等。
皆雲不說一字亦無聞人。
準此等文。
但由如來本願力故。
有情識上文義相生。
故諸聖教約增上緣名為佛說。
而實不說。
本影俱有者。
月藏菩薩及親光等雲。
一切如來具有色聲等德。
解雲。
如來眼等功德一一皆遍是。
金光明經經·深密經雲。
如來能轉三種法輪。
謂轉照持。
四谛無相。
及了義教。
又梵網經。
盧舍那對大衆說地法門。
如是等教誠證非一。
我能聞者識變似彼。
故知俱有本質影像。
然餘經等言不說者。
會有三義。
一依真如離諸相故。
二約諸佛同故。
前佛後佛所說皆同。
無差别故。
三約随文字法名為不說。
四卷楞伽第四卷雲。
如來不說随文字法。
文字有無不可得故。
又仁王雲。
文字惟離無有文字。
約是三義而言不說。
本影但無者。
清辨依勝義谛立一切法其性皆空。
然護法宗就勝義谛本影俱說。
雖有如是四句義别。
大唐三藏護法有其二義。
一就實正教。
唯本非影。
本即如來正所說故。
二兼正俱說。
通于本影。
皆由如來說力起故。
而餘經言不說者。
如前三義會。
問。
依護法宗通本影者。
無性攝論如何會釋。
彼雲。
聞者識上聚集顯現為契經體。
解雲。
護法·無性各述自宗。
不須會釋。
又解。
無性同護法宗第二所說。
通用本影為教體。
如何得知。
無性教體通本影者。
彼論自說化身即是如來後得智之差别。
而不說言見者。
識上所變影像為化身體。
此即本質為化身體。
準知佛教亦通本質。
若爾。
如何教體中有本非影。
解雲。
理實化身及教皆通本影。
而攝論中互顯。
故不相違。
問。
互是影略。
如何教中說非本。
而辨身中說本非影。
解雲。
辨身欲出佛體。
是故說本而影。
說教意欲令衆生解。
所以說影而不說本。
以影像教親生解故。
法數中有三漸略内外相對等者。
外謂外道。
如數論等教。
内中大小相對。
小謂小乘。
如經部等教體。
大乘中邊中相對。
邊宗者。
法苑雲。
龍猛·清辨勝義谛中。
一切無相。
諸法皆空。
何教為體。
世俗谛中。
可言句言章論聲為教體。
梵雲缽陀。
此翻為迹。
義當為句。
句有二種。
一集法滿足句（眼耳鼻舌等）二顯義周圓句（不生不滅常不斷等）義雖未圓。
亦名為名句法滿足。
故此當中道所說也。
梵雲縛（去聲）迦。
此雲言也。
此當中宗句也。
義周圓故。
梵雲缽刺迦羅。
此雲章。
章即章段。
于中此無所當。
梵雲奢薩呾羅。
此雲為論。
總一部名。
此四能诠聲為教體。
此準般若燈論。
中宗者謂彌勒等宗。
聲名句文四法為體。
有處唯說名等。
有處通用聲及名等。
廣如有釋。
自餘諸家多依此義。
唯識義燈增明記卷第一
