唯識義燈增明記第一
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本解攝假名句。
從實音聲以諸名句随衆生别而不離聲。
故總名聞。
又雲苦空無常等者。
此亦梵網經上卷文。
同段之内相繼文故雲又雲。
并法詞合者。
聞聲是詞。
生解即法。
故二合也。
文或但舉法不說所餘者。
此一音中所引諸文。
标法詞竟互有隐顯。
若合隐顯。
具有法詞。
聞聲是詞。
生解是法。
故必有二。
今約顯有無别等。
上文準此其意可解。
如華嚴雲等。
舊華經第六十卷入法界品終頌文也。
故彼文雲。
若多貪恚癡。
憍悭嫉結。
八萬四千垢。
各聞對治法。
今舉三句略第二句。
要集亦此。
然彼集雲。
若多貪恚等。
此無等字。
理可具有。
等者等取被癡字。
第二句餘。
今此文中。
恐若等字脫。
又雲一音說法等者。
悲華經第七卷文也。
準前梵網經。
似引華嚴。
新舊兩本都無此文。
聞佛說法者。
即是詞無礙。
知聲聞藏者。
是法無礙。
故通二也。
腎以一音普應衆聲者。
音聲是詞。
不顯生解故但詞也。
問。
四無礙解同皆緣法。
何故呼一名法無礙解。
答雲。
婆沙七十三。
雖十二處體皆是法。
而但于一立法處名。
如四無礙礙。
雖皆緣法。
而但于一立法無礙礙（已上）别得總名故無有失。
廣如彼說。
又如婆沙七十三雲。
一音者梵音等者。
案毗沙七十三卷。
都無此文。
七十九卷方有此文。
故彼文雲。
一音者謂梵音。
若支那人來在座。
謂佛為說支那音義。
如是礫迦·葉筏那·達刺陀·２２棸婆·佉沙·□貨羅。
博喝羅等人來在會座。
各各謂佛獨為我說自國音義。
聞已随類各得領解。
又貪行者來在會座。
聞佛為說不淨觀義。
若瞋行者行在會座。
聞佛為說慈悲觀義。
若癡行者來在會座。
聞佛為說緣起觀義。
憍慢行者類此應知。
（已上）由卷指謬具引文示。
此即唯法者。
此後文中不舉音聲。
後唯有法。
不通詞也。
上文既雲聞即聲。
豈不通詞。
今約顯相故唯法也。
文問随能聞（至）梵音聲者。
随能聞現聲各殊等者。
然一音義即是諸佛不思議境故。
今略述先德所說。
且依小乘有三師說。
故略婆沙七十九雲。
問佛乘有三師說。
故略婆沙七十九雲。
問佛以聖語說四聖谛。
能令所化皆得解不。
設爾何失。
若能解者。
毗奈耶說如何會釋。
世尊有時為四天王。
先以聖語說四聖谛。
四天王中二能領解。
二不領解。
世尊憐愍饒益彼故。
以南印度邊國俗說四聖谛。
謂醫泥迷泥蹋部。
達２３部。
二天王中一能領解。
一不領解。
世尊憐愍饒益彼故。
複以一種蔑戾車語說四聖谛。
謂摩奢□僧攝摩薩縛怛羅毗刺遲。
時四天王皆得令解。
若不能者。
伽他所說雲何通。
如有頌言。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
皆謂世尊同其語。
獨為我說種種義。
一音者謂梵音。
乃至廣說。
答。
有二說。
一有作是說。
佛以聖語說四聖谛。
皆能領解。
而四天王意樂有異。
為滿彼意故佛異說。
乃至廣說。
複次世尊欲顯于諸言音皆能善解。
故作是說。
謂有生疑。
佛唯能作聖語說法。
于餘言音未必自在。
為決彼疑。
佛以種種言說法。
複次有所化者。
依佛不變形言而得受化。
有所化者。
佛變形言而得受化。
乃至廣說。
是故世尊說三種語。
一雲。
佛以一音說四聖谛。
不令一切皆得領解。
世尊有自在神力。
而于境界不能改越。
如不能令耳見諸色眼聞聲等。
問。
若爾。
前頌當雲何通。
答。
不必須通。
非三藏故。
諸贊佛頌言。
多過實故不須釋。
複次如來言音遍諸聲境。
随所欲語皆能作之。
謂佛若作支那國語。
勝在支那中華生者。
乃至若作博喝羅語。
勝在彼國中都生者。
以佛言音遍諸聲境故。
彼伽他作如是說。
複次佛語輕利速疾回轉雖作種種語。
而謂一時。
謂佛若作支那語已。
無間複作礫迦國語。
乃至複作博喝羅語。
以速轉故皆謂一時。
如旋火輪非輪輪相。
前頌依此故亦無過。
複次如來言音雖有多種。
而同有益。
故說一音。
西明解雲。
今依大乘。
同初師說一梵音故一音。
故無量義雲。
稽首歸依梵音聲。
然其一義總有兩種。
一大小二藏同一音說。
二三時所說皆同一音。
故無量義經雲。
三時所說文一義異。
言文一音說而義異者。
觀勝劣有差别故。
若依維摩。
且約三義以辨一音。
一者随類同其語。
如支那國等語及六趣語等。
二約取解以辨一音。
如貪多者聞不淨觀等。
三約恐思歡喜等。
以辨雲。
今燈家旨略依五義總名一音。
如文可解。
不以小乘而為定量等者。
以之準知。
菩提流支一音之義不依小乘。
前五義中随诠一如名曰一音。
非是頓義說為一音。
若取頓義同小乘。
文問佛說一（至）老莊說故者。
此問及答并要集文也。
佛既一音者。
案集文雲佛一音說既草錯。
以圓滿故者。
案集文雲似圓故以草謬。
準初初意。
似字為正。
此答不可了。
說不具故。
燈嫌集也。
下文準知之。
無相圓音等者。
一真法界平等一相。
于此理上無有男·女·生·住·異·滅·色·香·味·觸十種之相。
故言無相。
論是理音無相。
論是聖音名無相圓音。
随生滅緣似說無相。
而于如來無說不論。
說一音中。
似文義圓滿等生物解。
是此義意也。
未知何以為名等者第二義意。
如來無色聲等□相功德。
但随感緣衆生心謂聞佛所說。
集說此二義意雲。
此上二釋約衆生。
故梵網等雲。
一音中說無量法品。
據實如來無說不說。
今此二義與佛地論一師所說其旨同也。
故彼論雲。
謂佛慈悲本願緣力。
其可聞者自意識上文義相生。
似如來說。
此意即是由佛本願為增上緣。
令聞識有文義相。
此文義相雖自親依善根力起。
而就本緣名為佛說。
佛實無言。
集說依此意。
據實如來無說不說。
亦同外道老莊說者。
言外道者。
非九十五之外道也。
孔丘·李老本是法身大士。
迹履佛法之外故名外道。
非是邪見外道類也。
灌頂第六卷雲。
閻浮界内有振旦國。
我遣三聖。
在中化道人民。
慈哀禮義具足。
上下相平無逆殊者。
乃至雲。
振旦國中又有小義。
不識真正。
無有禮法。
但加殺害。
無有慈心。
三聖教化道言不差。
至吾法沒千歲雲。
後三聖人過。
法言衰薄。
設聞道法不肯依受（三聖者。
蓋是孔丘李老藍顔淵乎。
莊子後人故不入三數也）此等三人雖興俗典。
乃是大權菩薩。
佛說清淨行經雲。
儒童菩薩彼稱孔丘。
解雲。
作孝經雲孔子者魯人也。
姓孔。
名丘。
字仲尼。
有聖德生于周末。
曆國應躬莫能見聞。
乃判詩書。
定禮樂。
修春秋。
述易道。
門徒三千。
達者七十二人。
博徒學問者有其六萬。
準阿含經中。
孔子弟子七十二人總是大權菩薩。
為調伏人生故。
設此方便潛在俗中。
光淨童子菩薩彼稱顔淵。
謂顔回。
是故清淨法經雲。
孔·顔二賢以為師弟。
說孝經五千文。
迦葉菩薩種種老子。
說老子五千文。
若準佛說須彌圖經中。
寶應聲菩薩化伏義。
吉祥菩薩化為女娲。
其餘經中金粟如來化為維摩诘。
正法明如來化為觀世音菩薩。
東方龍陀佛化為須菩提。
龍種上尊王佛化為文殊師利菩薩。
種種現身起大方便教化衆生。
準此等教灌頂經中三聖者。
孔子·顔子·老子三是也。
老子西升經雲。
吾師化遊天竺善入泥洹。
又荀子雲。
老氏之師敬佛處。
文證不少。
大唐京兆靜法寺苑法師華嚴疏中。
述此方三家宗雲。
此之三家大意略同。
而文稱異。
初依孔丘述易。
為萬物之始生于萬物。
故周易上轉示第七雲。
易太極是生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
八卦定吉兇。
吉兇生大業。
又曰。
一陰一陽之謂道。
陰陽不測之謂神。
周易正義第十二雲。
易有太極是生兩儀者。
太極謂天地未分之前。
無氣混而為一。
即初太一已。
故老子雲。
道生一。
即太極。
之謂混元。
既分即有天地。
故雲太極生兩儀。
老子雲。
一生二。
七不雲天地。
言兩儀者。
指其物體。
下與四象相等故雲兩儀。
謂兩體容儀也。
兩儀生四象者。
謂金木水火。
隸天地而有故。
雲兩儀生四象。
既有五行。
何不取五。
古則分四時。
又地中之别故唯雲四象四象生八卦者。
若謂震木離火２４飲水各至一時。
又巽共同震木幹同２４金。
加之以坤艮之土為八卦也。
八卦定吉兇者。
八卦既雲。
文象變而相獲有吉有兇。
故雲八卦定吉兇也。
吉兇生大業者。
萬辂有吉兇。
廣大悉修。
故能生天下大事業也。
又正義十一雲。
一陰一陽之謂道者。
一謂天也。
無陰無陽用心謂之道。
一得為無者。
無是虛無。
虛無大空不可分别。
唯一而已。
故以一為無也。
若其境則彼此相形有二有三。
不得為一。
故在陰之時不見為陰之功。
在陽之時不見為陽之力。
自然而有陰陽。
自然無所勞。
為此則道之謂也。
故言之謂道。
以類言之謂之所。
以體言之謂之無。
物得開通之道。
以微妙不測謂之神。
以應機變化謂之易。
總而言之。
皆虛無之謂也。
聖人以人事名之。
随其義理立其稱号。
陰陽不測之神者。
天下萬物皆由陰陽。
我成本。
其由理不可量測。
謂之神也。
廣如韓康伯注。
上易宗竟。
二依李聃。
計自然為萬物因。
則萬物無非自然。
故道經雲。
道可道非常道。
名可名非常名。
無名天地始。
有名萬物母。
德經雲。
道生一。
一生二。
二生三。
三生萬物。
又曰。
人法地。
地法天。
天法道。
道法自然。
河上公注雲。
道可謂經術政教雲道也。
非常道謂非自然長生之道。
常道常以無常為養福。
無事安民含光藏晖。
滅迹常道不可稱道。
名可名謂富貴尊榮高世之名也。
非常名謂非自然常在之名也。
常名當如明辨之末。
言雞子之未分。
明珠在蚌中。
美玉處石間。
内雖照照。
外如愚類者也。
無名天地之始。
謂無名者道也。
道無形故不可名也。
天地始者。
道吐氣布化出于虛空。
無為天地本始也。
有名萬物之母。
謂有名天地也。
天地有形位有陰陽。
有柔強是異名也。
萬物母者。
天地含氣生萬物。
長大成熟如母之養子。
德經雲。
道生一。
謂道始所生者一也。
一生二。
謂一生陰與陽。
二生三。
謂陰陽生和·清渴三氣分為天地人。
三生萬物。
謂天地人共生萬物也。
天施地他。
人長養之也。
人法地。
謂人當地安靜和柔也。
種種得五谷掘之得耳。
衆勞而不怨。
有功不宣者也。
地法天。
謂天湛細不動而不求報。
生長萬物無所取也。
天法道。
謂道請清不言。
陰行積氣萬物自成。
道法自然。
謂道性自然無所法也。
孝子述義第三卷雲。
道經有三十七章。
此道經首章正開道宗。
故文明常道以為首也。
但常道常名為名教雲。
先道與天地。
定生化之本（雲雲）道可道者。
此以理之可通用顯常道也。
言經術之道其迹至□。
可以通說而得。
非是自然常生之道者。
雖養人而無為。
雖安人而無事。
含藏滅迹不可稱道也。
名可名非常名者。
此以物之可名。
用顯常名也。
爵祿高榮之名人所施造。
言迹淺露皆可名目。
而知實□名滅。
非是自然常在之名也。
夫體自然常在之名。
不露美善。
有似愚顔陀于顯稱不可名目者也。
蓋無體無方至虛至寂妙。
萬物莫知其全萬萬莫測其終。
功用之母竟不可道。
名譽所集竟不可名者。
是自然之常道自然之常名乎。
此兩對顯道是常。
若人能體常則無死滅。
世聖人以常道不可常。
名不可名。
故說非常道非常名。
欲人及經弘義冥神會理。
則知常道常名。
雲所在故雜２５各舉類以明雲也。
無名天地之始有名萬物之母者。
此一對明為本也。
無謂常道。
以言無體不得而名故曰無名。
吐氣布化生天生始者。
明其無先。
故曰天之始也。
有名天地分形立位可得而名。
故曰有名。
母者取其能生養萬物如母之養子。
故曰萬物母。
言萬法本于天地本道也。
老子宗意。
三莊周計道為萬物因。
則道無不在。
故莊子篇太宗師雲。
夫道有情有信。
無為無形。
可得而不可受。
可得而不可見。
自年自古以同存神。
鬼神帝王天地内篇疏雲。
明鑒洞照有情也。
起機若響有信也。
恬淡寂溟無為也。
祖之不見無形也。
寄言诠理可傳也。
體非量數不可受也。
方寸獨悟可得也。
離于形色不可見也。
自本自根至自存自從也。
存有所也。
虛通至道無始無終。
從本以來未有天地。
五氣未兆大道存焉。
故孝經雲。
有物混成先天地生。
又雲。
迎雲不見其首。
随之不見。
其從神鬼帝王。
天主地言大道。
能神于鬼。
虛神于天。
帝同明三景生三。
二道俄主無之力有茲功用。
斯乃不生而生。
即老注天得三以清。
得一以虛。
今此莊同彼意者。
老子雲。
名可名。
非正常名。
莊字雲。
名可傳不可受。
可得而不可見。
此之二旨同第二義。
故雲同老莊說。
文一雲如來（至）名為一音者。
此後二釋約如來說。
與護法等其旨同也。
第三釋中集引文雲。
梵約等說苦空無常無我一谛之音。
即證一時具多法門。
應雲随所生方類不同等者。
集雲。
随類解者文有三類。
如涅槃經第十雲。
一切衆生種種形類。
二足多足。
佛以一音而為說法。
彼彼異類各自得解。
華嚴六十雲。
八部人非人。
梵釋四天王。
随類音聲解此。
即随六道類解也。
廣如彼說。
此後釋意。
衆生本願願聞佛說。
如來識上文義相生。
聽者色心既聞佛說。
亦有如是似文義相。
此即如來實主法也。
由此集雲。
即護法宗後說為勝。
言一音者為一梵音等者。
西明雲。
今依大乘。
依一梵音故說一音。
即同小乘之一義也。
今燈家即随七義皆名一音。
問。
所說一音為約本質。
為約影像耶。
答。
一師雲。
約本質。
聲聞教有三藏殊。
而聲體即一。
問或義中教有三時異。
即應成一聲。
約時辨三教。
三教不成。
一對機。
二藏異。
應不得成一。
答。
三時亦得成一。
故無量義經雲。
三時所說文一義異。
問。
三時非有為。
可說即是一。
有為念念滅。
應不得成一。
答。
聖言三時異。
以佛神力故三明異。
即成一。
問。
三與一相違。
三時得成一。
或可與三相變應成三時。
答。
許亦何失。
問。
三時非前後。
與許得成一。
有為念念滅。
如何得是一。
答。
以佛神力故。
百劫後為一。
何妨三時異而得為一時。
問。
教有三時異。
可言有為攝而得為一時。
同教有三時異。
可言有為攝三時即一體。
應非有為攝。
若非有為。
便違論說生者必滅一向記故。
若是有為應不成一。
前後二念體别故。
答。
實一時似三時現。
非謂實三而得成一。
師雲。
約影像教以辨一音。
問。
若是本教唯佛變故。
得言一影像之教。
多有情變如何成一。
答。
聞一梵音故說一音。
非體一故名為一音。
問。
若梵音教名一音者。
中印度人皆一音說。
與佛何異。
答。
彼所說餘方不解。
如來一音随類得解。
故不思議。
問。
若梵音如何至那國人聞至那聲。
答。
聞梵音所作至無那解。
如見一月作二月解。
問。
影像教是有漏耶。
答。
無漏識變即是無漏。
有漏變者還有漏。
如成唯識。
有漏無漏見相同故。
問。
聖教佛所說而說有漏耶。
教外道說應得成無漏。
答。
佛所變者還成無漏。
問。
佛教唯無漏可是道。
部取即是有漏。
應是苦集。
答。
雖是有漏。
道谛所攝。
如攝大乘。
道生境真實故。
問。
聖教是有漏。
而許變即是無漏。
有漏變者還是有漏。
如成唯識。
有漏無道谛攝耶。
教通無漏。
應是苦集攝耶。
是無漏若道谛攝。
在教既有漏。
應是苦集攝。
答。
非例諸有為法。
是無漏者皆道谛攝。
是故邪教非是道谛。
自有道谛而非無漏。
是故佛教雖是有漏而道谛攝。
不同薩婆多宗。
諸道谛者唯無漏故不相違。
文要集雲（至）亦說半滿者。
菩提流雲一音教等者。
集雲。
其菩提流支立一音教。
法怨廣破。
然恐不當彼宗意也。
尋雲。
草謬。
準本立正。
彼雲一音頓說名為頓教等者。
今準觀燈能破旨一音頓說名為頓教。
是流支意。
未詳其文。
是何處述乎。
基師苑述流支意雲。
佛得自在。
都不起心。
有說不說。
但衆生有感。
于一切時謂說一切法。
廣引文已結雲。
故知諸教但總一時。
無二三等。
又叙非雲。
若廢事誤理。
及在一會有大小機。
可如所說。
若唯大或但被小。
初有大無小。
初有小無大。
或諸經令多分大小教異唯一時。
深為孟浪（雲雲）。
又苑法師華嚴疏述流支意雲。
如來一代說法不離一音。
故如來一音同時報方大小并陳。
是故聖教雖多差别。
不離一音。
今觀諸釋。
都無頓義說一音者。
燈家所述是何文耶。
又複設餘不應别判華嚴等為頓者。
未詳流支别判類以為頓教。
何故爾耶。
無教定判者。
為顯佛德說一音中。
演無邊法。
而一音說名為一時。
無教定判。
文又雲半滿而為二時等者。
案。
集不言法苑所被亦恐不當乃至故恐不爾。
彼集文雲。
其昙無忏法師立半滿二教。
涅
從實音聲以諸名句随衆生别而不離聲。
故總名聞。
又雲苦空無常等者。
此亦梵網經上卷文。
同段之内相繼文故雲又雲。
并法詞合者。
聞聲是詞。
生解即法。
故二合也。
文或但舉法不說所餘者。
此一音中所引諸文。
标法詞竟互有隐顯。
若合隐顯。
具有法詞。
聞聲是詞。
生解是法。
故必有二。
今約顯有無别等。
上文準此其意可解。
如華嚴雲等。
舊華經第六十卷入法界品終頌文也。
故彼文雲。
若多貪恚癡。
憍悭嫉結。
八萬四千垢。
各聞對治法。
今舉三句略第二句。
要集亦此。
然彼集雲。
若多貪恚等。
此無等字。
理可具有。
等者等取被癡字。
第二句餘。
今此文中。
恐若等字脫。
又雲一音說法等者。
悲華經第七卷文也。
準前梵網經。
似引華嚴。
新舊兩本都無此文。
聞佛說法者。
即是詞無礙。
知聲聞藏者。
是法無礙。
故通二也。
腎以一音普應衆聲者。
音聲是詞。
不顯生解故但詞也。
問。
四無礙解同皆緣法。
何故呼一名法無礙解。
答雲。
婆沙七十三。
雖十二處體皆是法。
而但于一立法處名。
如四無礙礙。
雖皆緣法。
而但于一立法無礙礙（已上）别得總名故無有失。
廣如彼說。
又如婆沙七十三雲。
一音者梵音等者。
案毗沙七十三卷。
都無此文。
七十九卷方有此文。
故彼文雲。
一音者謂梵音。
若支那人來在座。
謂佛為說支那音義。
如是礫迦·葉筏那·達刺陀·２２棸婆·佉沙·□貨羅。
博喝羅等人來在會座。
各各謂佛獨為我說自國音義。
聞已随類各得領解。
又貪行者來在會座。
聞佛為說不淨觀義。
若瞋行者行在會座。
聞佛為說慈悲觀義。
若癡行者來在會座。
聞佛為說緣起觀義。
憍慢行者類此應知。
（已上）由卷指謬具引文示。
此即唯法者。
此後文中不舉音聲。
後唯有法。
不通詞也。
上文既雲聞即聲。
豈不通詞。
今約顯相故唯法也。
文問随能聞（至）梵音聲者。
随能聞現聲各殊等者。
然一音義即是諸佛不思議境故。
今略述先德所說。
且依小乘有三師說。
故略婆沙七十九雲。
問佛乘有三師說。
故略婆沙七十九雲。
問佛以聖語說四聖谛。
能令所化皆得解不。
設爾何失。
若能解者。
毗奈耶說如何會釋。
世尊有時為四天王。
先以聖語說四聖谛。
四天王中二能領解。
二不領解。
世尊憐愍饒益彼故。
以南印度邊國俗說四聖谛。
謂醫泥迷泥蹋部。
達２３部。
二天王中一能領解。
一不領解。
世尊憐愍饒益彼故。
複以一種蔑戾車語說四聖谛。
謂摩奢□僧攝摩薩縛怛羅毗刺遲。
時四天王皆得令解。
若不能者。
伽他所說雲何通。
如有頌言。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
皆謂世尊同其語。
獨為我說種種義。
一音者謂梵音。
乃至廣說。
答。
有二說。
一有作是說。
佛以聖語說四聖谛。
皆能領解。
而四天王意樂有異。
為滿彼意故佛異說。
乃至廣說。
複次世尊欲顯于諸言音皆能善解。
故作是說。
謂有生疑。
佛唯能作聖語說法。
于餘言音未必自在。
為決彼疑。
佛以種種言說法。
複次有所化者。
依佛不變形言而得受化。
有所化者。
佛變形言而得受化。
乃至廣說。
是故世尊說三種語。
一雲。
佛以一音說四聖谛。
不令一切皆得領解。
世尊有自在神力。
而于境界不能改越。
如不能令耳見諸色眼聞聲等。
問。
若爾。
前頌當雲何通。
答。
不必須通。
非三藏故。
諸贊佛頌言。
多過實故不須釋。
複次如來言音遍諸聲境。
随所欲語皆能作之。
謂佛若作支那國語。
勝在支那中華生者。
乃至若作博喝羅語。
勝在彼國中都生者。
以佛言音遍諸聲境故。
彼伽他作如是說。
複次佛語輕利速疾回轉雖作種種語。
而謂一時。
謂佛若作支那語已。
無間複作礫迦國語。
乃至複作博喝羅語。
以速轉故皆謂一時。
如旋火輪非輪輪相。
前頌依此故亦無過。
複次如來言音雖有多種。
而同有益。
故說一音。
西明解雲。
今依大乘。
同初師說一梵音故一音。
故無量義雲。
稽首歸依梵音聲。
然其一義總有兩種。
一大小二藏同一音說。
二三時所說皆同一音。
故無量義經雲。
三時所說文一義異。
言文一音說而義異者。
觀勝劣有差别故。
若依維摩。
且約三義以辨一音。
一者随類同其語。
如支那國等語及六趣語等。
二約取解以辨一音。
如貪多者聞不淨觀等。
三約恐思歡喜等。
以辨雲。
今燈家旨略依五義總名一音。
如文可解。
不以小乘而為定量等者。
以之準知。
菩提流支一音之義不依小乘。
前五義中随诠一如名曰一音。
非是頓義說為一音。
若取頓義同小乘。
文問佛說一（至）老莊說故者。
此問及答并要集文也。
佛既一音者。
案集文雲佛一音說既草錯。
以圓滿故者。
案集文雲似圓故以草謬。
準初初意。
似字為正。
此答不可了。
說不具故。
燈嫌集也。
下文準知之。
無相圓音等者。
一真法界平等一相。
于此理上無有男·女·生·住·異·滅·色·香·味·觸十種之相。
故言無相。
論是理音無相。
論是聖音名無相圓音。
随生滅緣似說無相。
而于如來無說不論。
說一音中。
似文義圓滿等生物解。
是此義意也。
未知何以為名等者第二義意。
如來無色聲等□相功德。
但随感緣衆生心謂聞佛所說。
集說此二義意雲。
此上二釋約衆生。
故梵網等雲。
一音中說無量法品。
據實如來無說不說。
今此二義與佛地論一師所說其旨同也。
故彼論雲。
謂佛慈悲本願緣力。
其可聞者自意識上文義相生。
似如來說。
此意即是由佛本願為增上緣。
令聞識有文義相。
此文義相雖自親依善根力起。
而就本緣名為佛說。
佛實無言。
集說依此意。
據實如來無說不說。
亦同外道老莊說者。
言外道者。
非九十五之外道也。
孔丘·李老本是法身大士。
迹履佛法之外故名外道。
非是邪見外道類也。
灌頂第六卷雲。
閻浮界内有振旦國。
我遣三聖。
在中化道人民。
慈哀禮義具足。
上下相平無逆殊者。
乃至雲。
振旦國中又有小義。
不識真正。
無有禮法。
但加殺害。
無有慈心。
三聖教化道言不差。
至吾法沒千歲雲。
後三聖人過。
法言衰薄。
設聞道法不肯依受（三聖者。
蓋是孔丘李老藍顔淵乎。
莊子後人故不入三數也）此等三人雖興俗典。
乃是大權菩薩。
佛說清淨行經雲。
儒童菩薩彼稱孔丘。
解雲。
作孝經雲孔子者魯人也。
姓孔。
名丘。
字仲尼。
有聖德生于周末。
曆國應躬莫能見聞。
乃判詩書。
定禮樂。
修春秋。
述易道。
門徒三千。
達者七十二人。
博徒學問者有其六萬。
準阿含經中。
孔子弟子七十二人總是大權菩薩。
為調伏人生故。
設此方便潛在俗中。
光淨童子菩薩彼稱顔淵。
謂顔回。
是故清淨法經雲。
孔·顔二賢以為師弟。
說孝經五千文。
迦葉菩薩種種老子。
說老子五千文。
若準佛說須彌圖經中。
寶應聲菩薩化伏義。
吉祥菩薩化為女娲。
其餘經中金粟如來化為維摩诘。
正法明如來化為觀世音菩薩。
東方龍陀佛化為須菩提。
龍種上尊王佛化為文殊師利菩薩。
種種現身起大方便教化衆生。
準此等教灌頂經中三聖者。
孔子·顔子·老子三是也。
老子西升經雲。
吾師化遊天竺善入泥洹。
又荀子雲。
老氏之師敬佛處。
文證不少。
大唐京兆靜法寺苑法師華嚴疏中。
述此方三家宗雲。
此之三家大意略同。
而文稱異。
初依孔丘述易。
為萬物之始生于萬物。
故周易上轉示第七雲。
易太極是生兩儀。
兩儀生四象。
四象生八卦。
八卦定吉兇。
吉兇生大業。
又曰。
一陰一陽之謂道。
陰陽不測之謂神。
周易正義第十二雲。
易有太極是生兩儀者。
太極謂天地未分之前。
無氣混而為一。
即初太一已。
故老子雲。
道生一。
即太極。
之謂混元。
既分即有天地。
故雲太極生兩儀。
老子雲。
一生二。
七不雲天地。
言兩儀者。
指其物體。
下與四象相等故雲兩儀。
謂兩體容儀也。
兩儀生四象者。
謂金木水火。
隸天地而有故。
雲兩儀生四象。
既有五行。
何不取五。
古則分四時。
又地中之别故唯雲四象四象生八卦者。
若謂震木離火２４飲水各至一時。
又巽共同震木幹同２４金。
加之以坤艮之土為八卦也。
八卦定吉兇者。
八卦既雲。
文象變而相獲有吉有兇。
故雲八卦定吉兇也。
吉兇生大業者。
萬辂有吉兇。
廣大悉修。
故能生天下大事業也。
又正義十一雲。
一陰一陽之謂道者。
一謂天也。
無陰無陽用心謂之道。
一得為無者。
無是虛無。
虛無大空不可分别。
唯一而已。
故以一為無也。
若其境則彼此相形有二有三。
不得為一。
故在陰之時不見為陰之功。
在陽之時不見為陽之力。
自然而有陰陽。
自然無所勞。
為此則道之謂也。
故言之謂道。
以類言之謂之所。
以體言之謂之無。
物得開通之道。
以微妙不測謂之神。
以應機變化謂之易。
總而言之。
皆虛無之謂也。
聖人以人事名之。
随其義理立其稱号。
陰陽不測之神者。
天下萬物皆由陰陽。
我成本。
其由理不可量測。
謂之神也。
廣如韓康伯注。
上易宗竟。
二依李聃。
計自然為萬物因。
則萬物無非自然。
故道經雲。
道可道非常道。
名可名非常名。
無名天地始。
有名萬物母。
德經雲。
道生一。
一生二。
二生三。
三生萬物。
又曰。
人法地。
地法天。
天法道。
道法自然。
河上公注雲。
道可謂經術政教雲道也。
非常道謂非自然長生之道。
常道常以無常為養福。
無事安民含光藏晖。
滅迹常道不可稱道。
名可名謂富貴尊榮高世之名也。
非常名謂非自然常在之名也。
常名當如明辨之末。
言雞子之未分。
明珠在蚌中。
美玉處石間。
内雖照照。
外如愚類者也。
無名天地之始。
謂無名者道也。
道無形故不可名也。
天地始者。
道吐氣布化出于虛空。
無為天地本始也。
有名萬物之母。
謂有名天地也。
天地有形位有陰陽。
有柔強是異名也。
萬物母者。
天地含氣生萬物。
長大成熟如母之養子。
德經雲。
道生一。
謂道始所生者一也。
一生二。
謂一生陰與陽。
二生三。
謂陰陽生和·清渴三氣分為天地人。
三生萬物。
謂天地人共生萬物也。
天施地他。
人長養之也。
人法地。
謂人當地安靜和柔也。
種種得五谷掘之得耳。
衆勞而不怨。
有功不宣者也。
地法天。
謂天湛細不動而不求報。
生長萬物無所取也。
天法道。
謂道請清不言。
陰行積氣萬物自成。
道法自然。
謂道性自然無所法也。
孝子述義第三卷雲。
道經有三十七章。
此道經首章正開道宗。
故文明常道以為首也。
但常道常名為名教雲。
先道與天地。
定生化之本（雲雲）道可道者。
此以理之可通用顯常道也。
言經術之道其迹至□。
可以通說而得。
非是自然常生之道者。
雖養人而無為。
雖安人而無事。
含藏滅迹不可稱道也。
名可名非常名者。
此以物之可名。
用顯常名也。
爵祿高榮之名人所施造。
言迹淺露皆可名目。
而知實□名滅。
非是自然常在之名也。
夫體自然常在之名。
不露美善。
有似愚顔陀于顯稱不可名目者也。
蓋無體無方至虛至寂妙。
萬物莫知其全萬萬莫測其終。
功用之母竟不可道。
名譽所集竟不可名者。
是自然之常道自然之常名乎。
此兩對顯道是常。
若人能體常則無死滅。
世聖人以常道不可常。
名不可名。
故說非常道非常名。
欲人及經弘義冥神會理。
則知常道常名。
雲所在故雜２５各舉類以明雲也。
無名天地之始有名萬物之母者。
此一對明為本也。
無謂常道。
以言無體不得而名故曰無名。
吐氣布化生天生始者。
明其無先。
故曰天之始也。
有名天地分形立位可得而名。
故曰有名。
母者取其能生養萬物如母之養子。
故曰萬物母。
言萬法本于天地本道也。
老子宗意。
三莊周計道為萬物因。
則道無不在。
故莊子篇太宗師雲。
夫道有情有信。
無為無形。
可得而不可受。
可得而不可見。
自年自古以同存神。
鬼神帝王天地内篇疏雲。
明鑒洞照有情也。
起機若響有信也。
恬淡寂溟無為也。
祖之不見無形也。
寄言诠理可傳也。
體非量數不可受也。
方寸獨悟可得也。
離于形色不可見也。
自本自根至自存自從也。
存有所也。
虛通至道無始無終。
從本以來未有天地。
五氣未兆大道存焉。
故孝經雲。
有物混成先天地生。
又雲。
迎雲不見其首。
随之不見。
其從神鬼帝王。
天主地言大道。
能神于鬼。
虛神于天。
帝同明三景生三。
二道俄主無之力有茲功用。
斯乃不生而生。
即老注天得三以清。
得一以虛。
今此莊同彼意者。
老子雲。
名可名。
非正常名。
莊字雲。
名可傳不可受。
可得而不可見。
此之二旨同第二義。
故雲同老莊說。
文一雲如來（至）名為一音者。
此後二釋約如來說。
與護法等其旨同也。
第三釋中集引文雲。
梵約等說苦空無常無我一谛之音。
即證一時具多法門。
應雲随所生方類不同等者。
集雲。
随類解者文有三類。
如涅槃經第十雲。
一切衆生種種形類。
二足多足。
佛以一音而為說法。
彼彼異類各自得解。
華嚴六十雲。
八部人非人。
梵釋四天王。
随類音聲解此。
即随六道類解也。
廣如彼說。
此後釋意。
衆生本願願聞佛說。
如來識上文義相生。
聽者色心既聞佛說。
亦有如是似文義相。
此即如來實主法也。
由此集雲。
即護法宗後說為勝。
言一音者為一梵音等者。
西明雲。
今依大乘。
依一梵音故說一音。
即同小乘之一義也。
今燈家即随七義皆名一音。
問。
所說一音為約本質。
為約影像耶。
答。
一師雲。
約本質。
聲聞教有三藏殊。
而聲體即一。
問或義中教有三時異。
即應成一聲。
約時辨三教。
三教不成。
一對機。
二藏異。
應不得成一。
答。
三時亦得成一。
故無量義經雲。
三時所說文一義異。
問。
三時非有為。
可說即是一。
有為念念滅。
應不得成一。
答。
聖言三時異。
以佛神力故三明異。
即成一。
問。
三與一相違。
三時得成一。
或可與三相變應成三時。
答。
許亦何失。
問。
三時非前後。
與許得成一。
有為念念滅。
如何得是一。
答。
以佛神力故。
百劫後為一。
何妨三時異而得為一時。
問。
教有三時異。
可言有為攝而得為一時。
同教有三時異。
可言有為攝三時即一體。
應非有為攝。
若非有為。
便違論說生者必滅一向記故。
若是有為應不成一。
前後二念體别故。
答。
實一時似三時現。
非謂實三而得成一。
師雲。
約影像教以辨一音。
問。
若是本教唯佛變故。
得言一影像之教。
多有情變如何成一。
答。
聞一梵音故說一音。
非體一故名為一音。
問。
若梵音教名一音者。
中印度人皆一音說。
與佛何異。
答。
彼所說餘方不解。
如來一音随類得解。
故不思議。
問。
若梵音如何至那國人聞至那聲。
答。
聞梵音所作至無那解。
如見一月作二月解。
問。
影像教是有漏耶。
答。
無漏識變即是無漏。
有漏變者還有漏。
如成唯識。
有漏無漏見相同故。
問。
聖教佛所說而說有漏耶。
教外道說應得成無漏。
答。
佛所變者還成無漏。
問。
佛教唯無漏可是道。
部取即是有漏。
應是苦集。
答。
雖是有漏。
道谛所攝。
如攝大乘。
道生境真實故。
問。
聖教是有漏。
而許變即是無漏。
有漏變者還是有漏。
如成唯識。
有漏無道谛攝耶。
教通無漏。
應是苦集攝耶。
是無漏若道谛攝。
在教既有漏。
應是苦集攝。
答。
非例諸有為法。
是無漏者皆道谛攝。
是故邪教非是道谛。
自有道谛而非無漏。
是故佛教雖是有漏而道谛攝。
不同薩婆多宗。
諸道谛者唯無漏故不相違。
文要集雲（至）亦說半滿者。
菩提流雲一音教等者。
集雲。
其菩提流支立一音教。
法怨廣破。
然恐不當彼宗意也。
尋雲。
草謬。
準本立正。
彼雲一音頓說名為頓教等者。
今準觀燈能破旨一音頓說名為頓教。
是流支意。
未詳其文。
是何處述乎。
基師苑述流支意雲。
佛得自在。
都不起心。
有說不說。
但衆生有感。
于一切時謂說一切法。
廣引文已結雲。
故知諸教但總一時。
無二三等。
又叙非雲。
若廢事誤理。
及在一會有大小機。
可如所說。
若唯大或但被小。
初有大無小。
初有小無大。
或諸經令多分大小教異唯一時。
深為孟浪（雲雲）。
又苑法師華嚴疏述流支意雲。
如來一代說法不離一音。
故如來一音同時報方大小并陳。
是故聖教雖多差别。
不離一音。
今觀諸釋。
都無頓義說一音者。
燈家所述是何文耶。
又複設餘不應别判華嚴等為頓者。
未詳流支别判類以為頓教。
何故爾耶。
無教定判者。
為顯佛德說一音中。
演無邊法。
而一音說名為一時。
無教定判。
文又雲半滿而為二時等者。
案。
集不言法苑所被亦恐不當乃至故恐不爾。
彼集文雲。
其昙無忏法師立半滿二教。
涅
