唯識義燈增明記第一
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前說。
文問以教對第四卷說者。
約有教等者。
初有教中略述四說。
一唯見道說名為法輪。
有速等相。
見道似彼。
故名法輪。
一速疾行。
二有取舍。
三降未伏。
四鎮已伏。
五上下轉。
具此五相似世間輪。
第二尊者妙音雲。
八支聖道是名法輪。
具輪等相。
八道似彼。
中法輪。
見·思·勤·念如輪輻。
語·業·命似毂。
正定似辋。
故名法輪。
第三薩婆多正義雲。
一切聖道皆名法輪。
以三說輪三道攝故。
第四成實雲。
初轉生聞慧。
第二轉生思慧。
第三轉生修慧。
亦無十二行相。
唯作一空行。
婆沙論等有衆多義。
故雲說體如常。
以八空聖道為體等者。
合有八空。
空體是一。
從诠說八。
以此八空為法輪體。
第三法輪即有二義。
一雙合前。
二普為諸乘說第三教。
故兼前二也。
總貫諸文法輪有五。
一輪自性。
謂擇法覺支·正見·正智等。
瑜伽九十九雲。
正見等法所成性故。
說名法輪。
二法輪因。
謂能生後聖道。
謂教·聞·思·修等。
三輪眷屬。
謂諸聖道助伴五蘊。
助觀增明。
助道除惑。
非正斷故名為助伴。
四法輪境。
謂四谛理·十二因緣·三性等法。
五法輪果。
三菩提。
然此五體不過四種。
謂教·理·行·果。
此大乘正義故雲正者。
文問說此密說秘密言者有十果者。
攝論文約。
其義難見。
且标十數。
一令說法者易可安立。
總括義故者。
若隐密說即以小分文總括多義。
故易安立。
二易為他說。
即此因故者。
此總括義故因也。
但說一言即括多義。
是故易說。
三能令聞者易可受持者。
聞其小文多誦義故。
此聞慧也。
四資糧易滿。
受持密教故者。
由初聞受持密教。
故得思慧資糧易滿。
五易達法性。
資糧滿故者。
由前思慧資糧滿故。
令其智慧轉後猛利漸能通達諸法實性。
此即見道修慧也。
六得佛證淨得大我故者。
由持密教易達法性。
故于說者生其淨信。
言得大我故者。
佛自在善安立教故名大我。
七佛所說法最勝故者。
所立密教能令我等達法性故。
佛所說亦是最勝故。
于彼法亦生淨信。
八持正法僧最勝故者。
由佛密教能令我等證于法性故。
持正法證法之者亦是最勝故。
于彼僧亦生淨信。
九由證得現法樂覺知彼故者。
由此密教覺知真如。
得無分别現法樂住。
又由此證真起後得。
覺知密教得法樂住。
即有二義。
十于智者前論義決擇入聰敏教者。
得後得智。
能立正法破邪道宗。
故入敏數。
依梁論釋。
如來所說正法。
不出了義及不了義。
若有衆生有信無智。
為成其信故作不了義說。
如二乘教。
又欲伏憍慢衆生故。
作不了義說。
為生聞思慧故。
說了義經。
今舉初後略去中間。
故雲乃至。
文問義益之中輪無不輪者。
大小相形。
大乘宗雲。
唯八聖道名正法輪。
餘助非正。
引文如章。
若正助相形。
唯正名輪。
助為不輪。
故大乘中有輪。
若望小乘。
唯輪無不輪。
然助正别。
是故不同大衆部等義益之中。
隐密名不了。
顯了為了義。
故大乘中有不了。
然四門别同小乘。
小乘宗中多聞部等十部。
同雲唯八聖道是正法輪。
餘非法輪故。
此部可有輪非輪。
義益亦爾。
有了不了。
大衆部等部同雲。
佛一切語皆名法輪。
佛所說經皆是了義。
今此部中唯輪無不輪。
唯有了義。
不不了義。
依大小宗。
彼此相形隐顯相對輪義二益各有是非。
故雲二□得有。
又解。
不例等者。
此偏唯約大乘正義。
此說意者。
诠理生解。
若顯若隐。
皆有義利。
故義益中有今對機或教皆輪。
摧伏動轉是輪義故。
一切佛語皆為利益。
令他有情皆生真智。
摧伏怨敵所有二障。
故佛所語皆名法輪也。
文問要集叙皆不可信者。
結集家語非正佛說者。
要集雲。
大唐三藏依解深及金光。
立有三教。
西方二說。
一清辨立四谛·法相·了義三教。
而深密說了義者。
結集家語非正佛說二護法等四谛·無相·了義。
依解深密等。
理實無相更無淺深。
而解深密為了義者。
論諸部若宗明無相。
解深密經具說三性。
簡擇顯了。
故說了義。
今牒清辨計故雲者也。
說最為勝名為了義者。
說無所得甚深妙理故。
雲說最為勝。
如諸部般若等。
深相翻此故。
為第二有所得。
故說非最勝。
依世欲谛有此差别。
不望勝義。
故集家語善通也。
若以有違雲非佛語等者。
阿含說有。
般若說空。
深密說中。
前後相違。
豈不可信。
故集家語非是善通。
文了義不了義亦為不了者。
法苑分四者。
一法印非印門。
二诠常非常門。
三顯了隐密門。
四言略語廣門。
引文廣說如章第一。
自在王菩薩經上雲等者。
釋此經意。
燈·集别釋。
若依燈家。
初經文意。
約能了人說了不了。
後經文意。
約所了經說了不了。
故引二文。
準此經文雲等者。
嫌要集意。
釋初經文也。
經文既雲何故名不了。
是人不了義故。
明知約人說了不了。
準此意能不執義等者。
嫌要集意。
釋後經文也。
經文既一切諸經皆是了義。
明知約法說不了。
文要集解雲如似二谛者。
能令生過惑生功德等者。
要集總釋二經文雲。
若随文字執着。
即生過失。
名不了義。
若離文字不生執着。
生勝利故。
名了義經。
佛所說經皆是了義人說故。
能令生過惑生功德。
故說了不了。
此通一切大小乘經典。
若由不了即生過失等者。
今亦助雲。
若不了生過失者。
何故佛說秘密之教有十勝利。
若生過失。
豈說教即違攝論。
故知非由能失說又如依人等者。
法既分四。
人亦有四。
非如要集更加一門足前為五。
若不爾者。
何似二谛。
故知人法各四重。
如似二谛者。
章第二雲。
謂于人法淺深而推。
依人依法皆通二四谛。
依人淺深者。
涅槃經雲。
出世人知者。
名第一義谛。
世人知者。
名為世谛。
此明依人智有淺深。
顯二谛别。
依法淺深者。
總有七番。
且第七番父母生邊。
名為世谛。
因緣生邊。
名為第一。
此随于法以分二谛。
人法各有四重二谛。
故雲如似二谛。
文辨時利中無三時别者。
下叙三時階級次第。
即述二說。
此初說也。
初說有教等者。
乘問而說。
時次第者。
疏第一雲。
初成佛已。
仙人鹿苑轉四谛輪。
說阿笈作我有執。
令小根等漸登聖位（初說有教也）彼聞四谛。
雖斷我愚。
而于諸迷執實有世。
為破法有執。
次于鹫嶺說諸法空。
令中根品舍小取大（中談空教也）彼聞世尊密義意趣說無破有。
便撥二谛性相皆空為無上理。
由斯二聖互執有空。
學謬競興未契中道。
如來為除此空有執。
于第三時。
說一切法唯有識等心外法無。
破初法執。
非無内識遣執皆空（後演不空不有教也）據不定性未發趣時為對漸悟說教三時者。
問。
說三時教。
為引一機。
為引三機。
答。
演秘師雲。
不定姓人歸于佛法智解淺深三時悟異。
名曰三機。
非定别三。
唯對不定立三時故。
問。
望一不定立有二時。
何言二聖互執空有。
答。
豈言不定唯一人。
人既有多悟。
亦前後各以所證為是。
互執何失。
廣如演秘及攝釋說。
為對漸悟說教三時等者。
即本疏雲。
此約機·理。
漸教法門以辨三時。
若大由小起。
即有三時年月前後。
即深密說唯識是也。
若頓教門大不由小起即無三時前後次第。
即華嚴中說唯心。
是此約多略存此旨。
故雲為對漸悟等。
文又所說教所說故空者。
此第二說也。
即以二義說三時次。
夫所說教者非必如是前後定。
故判為三時。
□約義類相從。
望不定機為第三時。
若不爾者。
華嚴第二七日。
世尊即說。
五百聲聞亦在座聞。
可對漸悟在般若等後方始演說。
若爾。
何故深密說三時次第。
為顯此處義。
即有二義。
一約前後。
二約義類等。
問。
今雲前後者。
為義前後。
為時前後。
答。
此義前後。
非是年月。
問。
若聖教說有三時者。
華嚴等教成道即說。
是何時教。
答。
約理淺深廣略。
道理立教三時。
非要年月前後三時。
故華嚴第三時攝。
如瑜伽說。
依未建立阿賴耶。
義類者華嚴·楞伽·達·磨·深密等雖前後。
所說法門義類皆同。
故屬第三。
密诠法無者。
諸部般若覆相而說諸法皆空。
而不顯舉遍計所執說其性空。
故雲密诠法無。
文問若據漸作事故等。
若為三乘如何破彼者。
若破二乘。
其義可爾。
何彼菩薩。
今破菩薩乘者。
約三十四念成菩提位小乘菩薩。
此即愚法三乘中菩薩乘也。
對不定姓約理說一者。
法華經意。
約理說一者。
違本經旨。
法華雲。
說佛智慧故。
諸佛出世唯此一事實。
餘二則非真。
又章第二。
法華分明以智慧為一乘。
隐說真如。
顯以智慧為一乘。
令彼欣求。
勝鬘乃以真理為一乘。
不說智慧。
文即而明。
如何今雲。
法華經宗對不定姓約理說一。
證旨難見。
應設劬勞。
說藥草乘即有别者。
無種姓人多為與人天樂。
名為小草。
二乘名中草。
菩薩名上草。
總五種姓喻三草也。
若準此文。
今此論告通安定姓及無姓人。
此約兼義。
若約正機。
則唯令被不定性及菩薩性也。
文若爾既第故不相違者。
我于凡愚不開演等者。
此論第三雲。
入見菩薩皆名勝者證阿賴耶故正為說。
又見道前已能信解。
求彼轉依故亦為說。
又雲。
無姓有情不能窮底。
故說甚深。
真寂種姓不能通達。
故名甚細。
由此論旨。
唯被大乘及不定姓趣菩薩者。
非被獨覺·聲聞·無性三種機也。
大分三時雲為一切等者。
初時為小根。
第二時為中根。
非是普為。
今第三時通為三根。
故雲普為。
文問既對漸可立一時者。
為根熟慧悟既通故等者。
漸悟趣大雖一大機。
悟通故為彼通說三乘所觀空有諸法。
故雲為一切。
雖說三乘所觀空有。
而非被其定性二乘及無性機。
所說法門不同初二。
故雲為一切。
問。
若所說法有衆多故雲為一切者。
頓悟所解非一衆多。
可言一切。
若許爾者。
華嚴經等如何不言普為一切乘。
若許普為。
頓漸二教有何差别。
答。
所悟法門雖無差别。
信等五相利鈍有别。
問。
普為一切乘者。
為約三乘。
為通五乘。
答。
集述二譯。
一雲。
法華經說。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
涅槃又說。
一切衆生皆有佛性。
凡有心者皆成佛道。
故一切衆生皆大大乘。
名所初機。
又深密言普為發趣一切者。
說彼第三了義大乘。
所言一切即通五乘·三乘·人天攝。
乘盡故一切衆生悉得成佛。
三乘雖别。
同入一乘。
故了義教通被一切衆生皆盡。
一雲。
法華·涅槃為欲引攝不定性故。
說為一乘。
如攝大乘等。
解深密雲。
一切乘者。
唯約三乘。
名為一切。
唯聖果說為乘故。
故彼第二。
三乘各依一道行證得無上安隐菩提。
故知但彼三乘四性名為一切。
其無性者不證聖。
故不名為乘。
故五非乘名一切乘。
然阿毗達磨雲勝者我開示。
解深密雲我于凡愚不開演等者。
約正所為說。
今此論者攝在第三。
若正若兼。
即通三乘四種種姓。
唯正非兼。
定姓菩薩及不定姓。
文問若立一名為一時者。
古立一時佛一時能頓說故名為一時等者。
此文似違。
古立一時者。
後魏菩提流持法師也。
即彼師雲唯一時教。
佛得自在。
都不起心有說不說。
但衆生有惑。
于一切時謂說一切法。
即引無量義經雲。
我得道來四十餘年。
常說諸法不生不滅乃至一相無相。
但由衆生悟解不同。
得諸果異。
彼古師意。
約诠理教唯一無二。
立一時教。
非佛一時漸頓說教名為一時。
若佛一時不頓說故名一時者。
初成道來四十餘年常一理。
此豈一時能漸說耶。
但立二時。
菩提流支說頓義雲。
頓者。
如來漸一時頓說一切法。
名之為頓。
今燈家意。
即似彼師所說頓義。
非是後魏流支所立一時教義。
大毗婆沙七十九卷說一音中。
有多複次。
故彼文雲。
複次佛語輕利速疾回轉。
雖種種語而謂一時。
謂佛若作支那語已。
無間複作礫迦國語。
乃至複作博暍羅語。
以速轉故皆謂一時。
如旋火輪非輪輪相。
今燈家意。
以小乘義釋流支旨。
豈是流支之本意乎。
今立一時約理是一等者。
還似古義取餘師義破流支義還同古師。
豈契正理。
古師亦約所诠理一立一時故。
若不爾者所引教義皆不誠證。
此義應思。
所以鹿苑初說四谛法輪等者。
問。
深密會可普被一切故是第三者。
四谛教時普被一切。
何故不名普為一切乘第三時攝。
答。
智度論六十九雲。
諸佛事有二種。
一秘密轉。
二顯示轉。
凡判教時。
經顯示轉。
深密普者約顯示轉故第三攝。
初時普者約密轉故初時攝。
各顯一途故不相違。
文辨時之中應如是知者。
為提謂等說五戒本行經時通得諸乘聖道等者。
此法苑破五時也。
義亦難知。
夫判教時。
依顯示轉。
不論密輪。
劉＾8□破雲。
我立五時約顯示轉。
非秘密轉。
提謂波利等五百賈人皆利根頓機也。
聞世教即入出世位。
說經時通得諸乘聖道者。
是約密轉。
初唯人天教進約顯示轉。
佛初未成道。
炎提謂等五百賈人說世間教。
就迹凡相。
未有出世善根器故。
今約顯示轉。
第一時可唯世間教。
摩诃般若大品經中說。
佛在鹿野轉四谛輪。
無量衆生發菩提心。
無量菩薩得無生忍。
住于初地乃至十地。
皆是密轉。
非顯示轉。
如是推征法苑本意。
其義難解。
由此章雲。
雖作此破。
義亦難知。
既有賈人得預流果。
何不此日名轉法輪。
至五比丘法輪方轉。
由未分明說三乘者。
同所觀體故未名轉法輪。
但分明說世間因果。
故第一時中唯世間教。
言分明者。
顯示之異名。
已說如是。
依何還應破。
學者應思。
即不應說華·勝鬘等為頓等者。
勝鬘·法華一會盡理。
其義解。
華嚴八會·般若十六會。
何一會中明理盡耶。
亦不應言說華嚴等為其頓教等者。
花嚴經中入法界品。
五百聲聞在于會座。
列名歎德。
法華經中分别功德品言。
說如來壽量品時。
有八世界微塵數衆生。
發菩提心。
故知法華亦被頓悟。
華嚴亦有漸悟之人。
故雲俱有漸頓機在會故。
文又辨時意取此誤也者。
辨時意等者。
若人師等自立三教。
何須更辨是何時攝。
而聖教中說三時教。
今此論等何時取耶。
然要集等雲等者。
今案集。
都無此文。
但彼集雲。
言論依者。
聖教雖衆。
不出二藏·三藏·十二分等。
乃至述人師說已結雲。
此論所依菩薩藏·阿毗達磨藏·論議經·了義教為依。
既不依人師。
聖教藏為論所依如何。
今雲要集等雲。
約此等以辨教時。
名為教耶。
言此等者。
即諸所立教時等也。
不約說于半滿二等者。
此亦違集。
故彼集雲。
真谛四教·波頗五教。
唯有義理而無聖教。
以外諸釋□不可依。
言前一教顯教主之勝（流支音也）二教依根依之大小。
（無忏半滿也）三教随根生病塵□細之漸（人言等三教也）以理相對。
三教義周通二故要集意。
有作無作于三□入所除不為所依。
豈取除義破集師耶。
半滿二教如涅槃經等五八說。
有作無作如勝鬘經。
生法二空二十唯識。
人天言教如大法炬陀羅尼經。
彼立三教。
一人言教。
二天言教。
三非人非天言教。
若依此等各自是時等者。
若作此難。
解深密經三教之中第三教名唯識三性。
若爾。
彼自說唯識教等。
說唯識時。
何須更辨是何時教。
文又因論生并法詞合者。
因論者。
毗婆沙論第五卷雲。
世每第一法當言一心多心耶。
乃至廣說。
問。
何故作此論。
答。
雖已說彼相應差别。
而未顯示現前多小。
今欲顯示唯一刹那。
故造斯論。
如是乃至廣問答已。
最後複次雲。
以此法後必起見道。
以為重修。
決定無有退見道者。
是故不退。
問。
因論生論。
何緣見道定不退耶。
答。
以彼見道是速疾道。
無留難道。
非中起道。
是故不退。
如是問答于前論已更生言論。
故雲因論生論。
今一音教前皆論已更亦生論。
故雲又因論生論。
一詞二法者。
唯識二雲。
由引法·詞二無礙解。
境有差别。
法緣名等。
詞緣于聲。
此謂世尊同其語等者。
彼經第一序品文也。
佛有四無礙解。
此歎詞無礙解。
佛一音者随一刹那聲。
一方音聲。
一本質聲。
一法教聲。
宣說法時。
八部四衆類各解。
随其方域。
詞韻不同。
佛緣能同彼謂各同。
故成不共。
演說一法等。
即彼文雲。
菩薩任是金剛三昧斷。
以一音演說一法。
若界若入。
一切衆生各随本解面臨是聞之一名句現多名句者。
法各随
文問以教對第四卷說者。
約有教等者。
初有教中略述四說。
一唯見道說名為法輪。
有速等相。
見道似彼。
故名法輪。
一速疾行。
二有取舍。
三降未伏。
四鎮已伏。
五上下轉。
具此五相似世間輪。
第二尊者妙音雲。
八支聖道是名法輪。
具輪等相。
八道似彼。
中法輪。
見·思·勤·念如輪輻。
語·業·命似毂。
正定似辋。
故名法輪。
第三薩婆多正義雲。
一切聖道皆名法輪。
以三說輪三道攝故。
第四成實雲。
初轉生聞慧。
第二轉生思慧。
第三轉生修慧。
亦無十二行相。
唯作一空行。
婆沙論等有衆多義。
故雲說體如常。
以八空聖道為體等者。
合有八空。
空體是一。
從诠說八。
以此八空為法輪體。
第三法輪即有二義。
一雙合前。
二普為諸乘說第三教。
故兼前二也。
總貫諸文法輪有五。
一輪自性。
謂擇法覺支·正見·正智等。
瑜伽九十九雲。
正見等法所成性故。
說名法輪。
二法輪因。
謂能生後聖道。
謂教·聞·思·修等。
三輪眷屬。
謂諸聖道助伴五蘊。
助觀增明。
助道除惑。
非正斷故名為助伴。
四法輪境。
謂四谛理·十二因緣·三性等法。
五法輪果。
三菩提。
然此五體不過四種。
謂教·理·行·果。
此大乘正義故雲正者。
文問說此密說秘密言者有十果者。
攝論文約。
其義難見。
且标十數。
一令說法者易可安立。
總括義故者。
若隐密說即以小分文總括多義。
故易安立。
二易為他說。
即此因故者。
此總括義故因也。
但說一言即括多義。
是故易說。
三能令聞者易可受持者。
聞其小文多誦義故。
此聞慧也。
四資糧易滿。
受持密教故者。
由初聞受持密教。
故得思慧資糧易滿。
五易達法性。
資糧滿故者。
由前思慧資糧滿故。
令其智慧轉後猛利漸能通達諸法實性。
此即見道修慧也。
六得佛證淨得大我故者。
由持密教易達法性。
故于說者生其淨信。
言得大我故者。
佛自在善安立教故名大我。
七佛所說法最勝故者。
所立密教能令我等達法性故。
佛所說亦是最勝故。
于彼法亦生淨信。
八持正法僧最勝故者。
由佛密教能令我等證于法性故。
持正法證法之者亦是最勝故。
于彼僧亦生淨信。
九由證得現法樂覺知彼故者。
由此密教覺知真如。
得無分别現法樂住。
又由此證真起後得。
覺知密教得法樂住。
即有二義。
十于智者前論義決擇入聰敏教者。
得後得智。
能立正法破邪道宗。
故入敏數。
依梁論釋。
如來所說正法。
不出了義及不了義。
若有衆生有信無智。
為成其信故作不了義說。
如二乘教。
又欲伏憍慢衆生故。
作不了義說。
為生聞思慧故。
說了義經。
今舉初後略去中間。
故雲乃至。
文問義益之中輪無不輪者。
大小相形。
大乘宗雲。
唯八聖道名正法輪。
餘助非正。
引文如章。
若正助相形。
唯正名輪。
助為不輪。
故大乘中有輪。
若望小乘。
唯輪無不輪。
然助正别。
是故不同大衆部等義益之中。
隐密名不了。
顯了為了義。
故大乘中有不了。
然四門别同小乘。
小乘宗中多聞部等十部。
同雲唯八聖道是正法輪。
餘非法輪故。
此部可有輪非輪。
義益亦爾。
有了不了。
大衆部等部同雲。
佛一切語皆名法輪。
佛所說經皆是了義。
今此部中唯輪無不輪。
唯有了義。
不不了義。
依大小宗。
彼此相形隐顯相對輪義二益各有是非。
故雲二□得有。
又解。
不例等者。
此偏唯約大乘正義。
此說意者。
诠理生解。
若顯若隐。
皆有義利。
故義益中有今對機或教皆輪。
摧伏動轉是輪義故。
一切佛語皆為利益。
令他有情皆生真智。
摧伏怨敵所有二障。
故佛所語皆名法輪也。
文問要集叙皆不可信者。
結集家語非正佛說者。
要集雲。
大唐三藏依解深及金光。
立有三教。
西方二說。
一清辨立四谛·法相·了義三教。
而深密說了義者。
結集家語非正佛說二護法等四谛·無相·了義。
依解深密等。
理實無相更無淺深。
而解深密為了義者。
論諸部若宗明無相。
解深密經具說三性。
簡擇顯了。
故說了義。
今牒清辨計故雲者也。
說最為勝名為了義者。
說無所得甚深妙理故。
雲說最為勝。
如諸部般若等。
深相翻此故。
為第二有所得。
故說非最勝。
依世欲谛有此差别。
不望勝義。
故集家語善通也。
若以有違雲非佛語等者。
阿含說有。
般若說空。
深密說中。
前後相違。
豈不可信。
故集家語非是善通。
文了義不了義亦為不了者。
法苑分四者。
一法印非印門。
二诠常非常門。
三顯了隐密門。
四言略語廣門。
引文廣說如章第一。
自在王菩薩經上雲等者。
釋此經意。
燈·集别釋。
若依燈家。
初經文意。
約能了人說了不了。
後經文意。
約所了經說了不了。
故引二文。
準此經文雲等者。
嫌要集意。
釋初經文也。
經文既雲何故名不了。
是人不了義故。
明知約人說了不了。
準此意能不執義等者。
嫌要集意。
釋後經文也。
經文既一切諸經皆是了義。
明知約法說不了。
文要集解雲如似二谛者。
能令生過惑生功德等者。
要集總釋二經文雲。
若随文字執着。
即生過失。
名不了義。
若離文字不生執着。
生勝利故。
名了義經。
佛所說經皆是了義人說故。
能令生過惑生功德。
故說了不了。
此通一切大小乘經典。
若由不了即生過失等者。
今亦助雲。
若不了生過失者。
何故佛說秘密之教有十勝利。
若生過失。
豈說教即違攝論。
故知非由能失說又如依人等者。
法既分四。
人亦有四。
非如要集更加一門足前為五。
若不爾者。
何似二谛。
故知人法各四重。
如似二谛者。
章第二雲。
謂于人法淺深而推。
依人依法皆通二四谛。
依人淺深者。
涅槃經雲。
出世人知者。
名第一義谛。
世人知者。
名為世谛。
此明依人智有淺深。
顯二谛别。
依法淺深者。
總有七番。
且第七番父母生邊。
名為世谛。
因緣生邊。
名為第一。
此随于法以分二谛。
人法各有四重二谛。
故雲如似二谛。
文辨時利中無三時别者。
下叙三時階級次第。
即述二說。
此初說也。
初說有教等者。
乘問而說。
時次第者。
疏第一雲。
初成佛已。
仙人鹿苑轉四谛輪。
說阿笈作我有執。
令小根等漸登聖位（初說有教也）彼聞四谛。
雖斷我愚。
而于諸迷執實有世。
為破法有執。
次于鹫嶺說諸法空。
令中根品舍小取大（中談空教也）彼聞世尊密義意趣說無破有。
便撥二谛性相皆空為無上理。
由斯二聖互執有空。
學謬競興未契中道。
如來為除此空有執。
于第三時。
說一切法唯有識等心外法無。
破初法執。
非無内識遣執皆空（後演不空不有教也）據不定性未發趣時為對漸悟說教三時者。
問。
說三時教。
為引一機。
為引三機。
答。
演秘師雲。
不定姓人歸于佛法智解淺深三時悟異。
名曰三機。
非定别三。
唯對不定立三時故。
問。
望一不定立有二時。
何言二聖互執空有。
答。
豈言不定唯一人。
人既有多悟。
亦前後各以所證為是。
互執何失。
廣如演秘及攝釋說。
為對漸悟說教三時等者。
即本疏雲。
此約機·理。
漸教法門以辨三時。
若大由小起。
即有三時年月前後。
即深密說唯識是也。
若頓教門大不由小起即無三時前後次第。
即華嚴中說唯心。
是此約多略存此旨。
故雲為對漸悟等。
文又所說教所說故空者。
此第二說也。
即以二義說三時次。
夫所說教者非必如是前後定。
故判為三時。
□約義類相從。
望不定機為第三時。
若不爾者。
華嚴第二七日。
世尊即說。
五百聲聞亦在座聞。
可對漸悟在般若等後方始演說。
若爾。
何故深密說三時次第。
為顯此處義。
即有二義。
一約前後。
二約義類等。
問。
今雲前後者。
為義前後。
為時前後。
答。
此義前後。
非是年月。
問。
若聖教說有三時者。
華嚴等教成道即說。
是何時教。
答。
約理淺深廣略。
道理立教三時。
非要年月前後三時。
故華嚴第三時攝。
如瑜伽說。
依未建立阿賴耶。
義類者華嚴·楞伽·達·磨·深密等雖前後。
所說法門義類皆同。
故屬第三。
密诠法無者。
諸部般若覆相而說諸法皆空。
而不顯舉遍計所執說其性空。
故雲密诠法無。
文問若據漸作事故等。
若為三乘如何破彼者。
若破二乘。
其義可爾。
何彼菩薩。
今破菩薩乘者。
約三十四念成菩提位小乘菩薩。
此即愚法三乘中菩薩乘也。
對不定姓約理說一者。
法華經意。
約理說一者。
違本經旨。
法華雲。
說佛智慧故。
諸佛出世唯此一事實。
餘二則非真。
又章第二。
法華分明以智慧為一乘。
隐說真如。
顯以智慧為一乘。
令彼欣求。
勝鬘乃以真理為一乘。
不說智慧。
文即而明。
如何今雲。
法華經宗對不定姓約理說一。
證旨難見。
應設劬勞。
說藥草乘即有别者。
無種姓人多為與人天樂。
名為小草。
二乘名中草。
菩薩名上草。
總五種姓喻三草也。
若準此文。
今此論告通安定姓及無姓人。
此約兼義。
若約正機。
則唯令被不定性及菩薩性也。
文若爾既第故不相違者。
我于凡愚不開演等者。
此論第三雲。
入見菩薩皆名勝者證阿賴耶故正為說。
又見道前已能信解。
求彼轉依故亦為說。
又雲。
無姓有情不能窮底。
故說甚深。
真寂種姓不能通達。
故名甚細。
由此論旨。
唯被大乘及不定姓趣菩薩者。
非被獨覺·聲聞·無性三種機也。
大分三時雲為一切等者。
初時為小根。
第二時為中根。
非是普為。
今第三時通為三根。
故雲普為。
文問既對漸可立一時者。
為根熟慧悟既通故等者。
漸悟趣大雖一大機。
悟通故為彼通說三乘所觀空有諸法。
故雲為一切。
雖說三乘所觀空有。
而非被其定性二乘及無性機。
所說法門不同初二。
故雲為一切。
問。
若所說法有衆多故雲為一切者。
頓悟所解非一衆多。
可言一切。
若許爾者。
華嚴經等如何不言普為一切乘。
若許普為。
頓漸二教有何差别。
答。
所悟法門雖無差别。
信等五相利鈍有别。
問。
普為一切乘者。
為約三乘。
為通五乘。
答。
集述二譯。
一雲。
法華經說。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
涅槃又說。
一切衆生皆有佛性。
凡有心者皆成佛道。
故一切衆生皆大大乘。
名所初機。
又深密言普為發趣一切者。
說彼第三了義大乘。
所言一切即通五乘·三乘·人天攝。
乘盡故一切衆生悉得成佛。
三乘雖别。
同入一乘。
故了義教通被一切衆生皆盡。
一雲。
法華·涅槃為欲引攝不定性故。
說為一乘。
如攝大乘等。
解深密雲。
一切乘者。
唯約三乘。
名為一切。
唯聖果說為乘故。
故彼第二。
三乘各依一道行證得無上安隐菩提。
故知但彼三乘四性名為一切。
其無性者不證聖。
故不名為乘。
故五非乘名一切乘。
然阿毗達磨雲勝者我開示。
解深密雲我于凡愚不開演等者。
約正所為說。
今此論者攝在第三。
若正若兼。
即通三乘四種種姓。
唯正非兼。
定姓菩薩及不定姓。
文問若立一名為一時者。
古立一時佛一時能頓說故名為一時等者。
此文似違。
古立一時者。
後魏菩提流持法師也。
即彼師雲唯一時教。
佛得自在。
都不起心有說不說。
但衆生有惑。
于一切時謂說一切法。
即引無量義經雲。
我得道來四十餘年。
常說諸法不生不滅乃至一相無相。
但由衆生悟解不同。
得諸果異。
彼古師意。
約诠理教唯一無二。
立一時教。
非佛一時漸頓說教名為一時。
若佛一時不頓說故名一時者。
初成道來四十餘年常一理。
此豈一時能漸說耶。
但立二時。
菩提流支說頓義雲。
頓者。
如來漸一時頓說一切法。
名之為頓。
今燈家意。
即似彼師所說頓義。
非是後魏流支所立一時教義。
大毗婆沙七十九卷說一音中。
有多複次。
故彼文雲。
複次佛語輕利速疾回轉。
雖種種語而謂一時。
謂佛若作支那語已。
無間複作礫迦國語。
乃至複作博暍羅語。
以速轉故皆謂一時。
如旋火輪非輪輪相。
今燈家意。
以小乘義釋流支旨。
豈是流支之本意乎。
今立一時約理是一等者。
還似古義取餘師義破流支義還同古師。
豈契正理。
古師亦約所诠理一立一時故。
若不爾者所引教義皆不誠證。
此義應思。
所以鹿苑初說四谛法輪等者。
問。
深密會可普被一切故是第三者。
四谛教時普被一切。
何故不名普為一切乘第三時攝。
答。
智度論六十九雲。
諸佛事有二種。
一秘密轉。
二顯示轉。
凡判教時。
經顯示轉。
深密普者約顯示轉故第三攝。
初時普者約密轉故初時攝。
各顯一途故不相違。
文辨時之中應如是知者。
為提謂等說五戒本行經時通得諸乘聖道等者。
此法苑破五時也。
義亦難知。
夫判教時。
依顯示轉。
不論密輪。
劉＾8□破雲。
我立五時約顯示轉。
非秘密轉。
提謂波利等五百賈人皆利根頓機也。
聞世教即入出世位。
說經時通得諸乘聖道者。
是約密轉。
初唯人天教進約顯示轉。
佛初未成道。
炎提謂等五百賈人說世間教。
就迹凡相。
未有出世善根器故。
今約顯示轉。
第一時可唯世間教。
摩诃般若大品經中說。
佛在鹿野轉四谛輪。
無量衆生發菩提心。
無量菩薩得無生忍。
住于初地乃至十地。
皆是密轉。
非顯示轉。
如是推征法苑本意。
其義難解。
由此章雲。
雖作此破。
義亦難知。
既有賈人得預流果。
何不此日名轉法輪。
至五比丘法輪方轉。
由未分明說三乘者。
同所觀體故未名轉法輪。
但分明說世間因果。
故第一時中唯世間教。
言分明者。
顯示之異名。
已說如是。
依何還應破。
學者應思。
即不應說華·勝鬘等為頓等者。
勝鬘·法華一會盡理。
其義解。
華嚴八會·般若十六會。
何一會中明理盡耶。
亦不應言說華嚴等為其頓教等者。
花嚴經中入法界品。
五百聲聞在于會座。
列名歎德。
法華經中分别功德品言。
說如來壽量品時。
有八世界微塵數衆生。
發菩提心。
故知法華亦被頓悟。
華嚴亦有漸悟之人。
故雲俱有漸頓機在會故。
文又辨時意取此誤也者。
辨時意等者。
若人師等自立三教。
何須更辨是何時攝。
而聖教中說三時教。
今此論等何時取耶。
然要集等雲等者。
今案集。
都無此文。
但彼集雲。
言論依者。
聖教雖衆。
不出二藏·三藏·十二分等。
乃至述人師說已結雲。
此論所依菩薩藏·阿毗達磨藏·論議經·了義教為依。
既不依人師。
聖教藏為論所依如何。
今雲要集等雲。
約此等以辨教時。
名為教耶。
言此等者。
即諸所立教時等也。
不約說于半滿二等者。
此亦違集。
故彼集雲。
真谛四教·波頗五教。
唯有義理而無聖教。
以外諸釋□不可依。
言前一教顯教主之勝（流支音也）二教依根依之大小。
（無忏半滿也）三教随根生病塵□細之漸（人言等三教也）以理相對。
三教義周通二故要集意。
有作無作于三□入所除不為所依。
豈取除義破集師耶。
半滿二教如涅槃經等五八說。
有作無作如勝鬘經。
生法二空二十唯識。
人天言教如大法炬陀羅尼經。
彼立三教。
一人言教。
二天言教。
三非人非天言教。
若依此等各自是時等者。
若作此難。
解深密經三教之中第三教名唯識三性。
若爾。
彼自說唯識教等。
說唯識時。
何須更辨是何時教。
文又因論生并法詞合者。
因論者。
毗婆沙論第五卷雲。
世每第一法當言一心多心耶。
乃至廣說。
問。
何故作此論。
答。
雖已說彼相應差别。
而未顯示現前多小。
今欲顯示唯一刹那。
故造斯論。
如是乃至廣問答已。
最後複次雲。
以此法後必起見道。
以為重修。
決定無有退見道者。
是故不退。
問。
因論生論。
何緣見道定不退耶。
答。
以彼見道是速疾道。
無留難道。
非中起道。
是故不退。
如是問答于前論已更生言論。
故雲因論生論。
今一音教前皆論已更亦生論。
故雲又因論生論。
一詞二法者。
唯識二雲。
由引法·詞二無礙解。
境有差别。
法緣名等。
詞緣于聲。
此謂世尊同其語等者。
彼經第一序品文也。
佛有四無礙解。
此歎詞無礙解。
佛一音者随一刹那聲。
一方音聲。
一本質聲。
一法教聲。
宣說法時。
八部四衆類各解。
随其方域。
詞韻不同。
佛緣能同彼謂各同。
故成不共。
演說一法等。
即彼文雲。
菩薩任是金剛三昧斷。
以一音演說一法。
若界若入。
一切衆生各随本解面臨是聞之一名句現多名句者。
法各随
