唯識義燈增明記第一
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世王營辨衣缽施二部衆。
界外大衆有萬數人。
時呼多衆。
故不标首主。
但雲大衆部。
迦葉年□小憍陳如。
佛在世時。
記為上座。
故别标主名上座部。
今此文中顯年所由也。
文昔者阿難因号奴國者。
下文兼标造論因主也。
昔者阿羅末田尊者。
付法藏傳文也。
欲此國中下。
西域記其意同也。
然十五裡水為友所居者。
與記相違。
未詳。
所以素法師律疏引此傳文國名替也。
故彼疏雲。
阿難念曰。
佛記揵□邏國當有比丘。
名末由底迦。
傳及西域同雲罽賓。
故知疏謬也。
迦濕彌羅國者。
西域記三雲。
周七千餘裡。
四境負山。
山極高峻。
雖有門徑。
而複隘狹。
自古鄰敵無能攻伐。
昔此國本龍池。
如來昔自鳥伏那國降惡神。
已欲還中國乘空。
當此國上。
告阿難曰。
我涅槃後。
有末田底迦阿羅漢。
當于此地建國安人弘揚佛法。
如來寂滅之後第五十年。
阿難弟子末田底迦阿羅漢者聞佛懸記。
心自慶悅。
便來至此。
于大山嶺。
宴坐中現在神變。
龍見深信。
請資所欲。
阿羅漢曰。
願于池内惠以容膝。
龍王于是縮水奉施。
羅漢神通身。
龍王縱力縮水。
池空水盡。
龍翻請地羅漢。
經西北為留一池。
周百餘裡。
自餘枝别居小池。
龍王曰。
池地總施。
願恒受供。
末田底伽曰。
我今不久無餘涅槃。
雖欲受請。
其可得乎。
龍王重請。
遂從所請。
時阿羅漢既得其池。
運大神通立五百伽藍。
于諸異國買鬻賤人。
以充役使。
以供僧衆。
末田底伽入寂滅後。
彼諸賤人自立君長。
鄰境諸國鄙其賤種。
莫與交親。
謂之訖利多。
（唐言買得）今雲奴國其意同也。
慧苑師華嚴音義上雲。
舊名罽賓國。
此名翻為阿誰入。
羅漢神力幹。
竭其水。
令百姓于中建立屋宅。
衆人鹹言。
我等不因聖師。
阿誰得入此處。
故從此語即立其名。
言末田提者。
佛滅度後五師。
弘傳。
一大迦葉波（此雲飲光）二阿羅陀（此雲慶喜。
）三末田底（舊雲末田地此雲金地義言從地為名未詳所以）四商那和修（此雲胎）五邬□多（此雲近護）此上五人隔世五師。
所傳一味未有紛诤。
但以□多分未至傳。
聖教不能拘融。
于是離分遂成多部。
若約離分。
有二十部。
望久後流行。
但有五部。
一摩诃僧祇部（此雲大衆部□黃衣也）此上五人同世五師。
此五化迹雖殊。
契源齊一。
如破金器彼此俱金。
如舍利弗問經·大集經等說。
侵（七林反平聲漸進也）浸（京鸩反漸漬也）。
文後此國未見正文者。
此文兼顯造論因主也。
迦葉利師者。
三百年中弘法主也（未得譯名）迦延子者。
具言迦衍尼子。
此雲前剃種。
迦多名剪剃。
衍名為種。
尼是女聲。
此人是剪剃種女生。
從母姓為名也。
此剪剃種西方貴族。
所以名剪剃種者。
婆羅門法。
七歲已上。
在家學問。
十五已上。
受婆羅門法遊方學問。
至年四十。
恐嗣斷絕。
歸家娶婦生子。
年至五十。
入山修通。
昔劫初時。
有婆羅門生二子。
已入山修道。
二子親問。
見父發亂。
遂為剃種除。
形容端正。
諸仙見已。
皆欲除隊。
弟性慈愍。
來即為剃兄心□慢。
非我父者。
我不能剃。
諸仙瞋怒。
□願弟言。
乃至劫末見汝種族常大富貴。
□願兄言。
乃至劫末。
是汝種族常大貧窮。
剃發自活故。
今印度見有二類。
其弟種族名剪剃。
從大為名。
極大富貴。
而不作剃發事。
其兄種族名非父種。
極大貧窮。
剃發自活。
仙人□力使之然也。
若言迦多衍那者。
那是男聲。
從父為名。
發智論者。
大毗婆沙論二百卷之本論也。
一部二十卷。
總有八蘊以之為身。
以六足故有六足論。
舍利子等六論師所造也。
一集異門足論。
一萬二千頌。
略本八千。
舍利子造。
二法蘊足論。
六千頌。
目幹邊造。
三施足論。
一萬信千頌。
迦多衍那造。
此上三論佛在世時造也。
四識身足論。
七千頌。
佛涅槃後一百年中提婆設摩造（此雲天寂）五品類足論。
六千頌。
至三百年初筏蘇蜜多羅造（此雲世友）六界身足論。
廣本六千頌。
略本七百頌。
世友菩薩造。
至三百年末。
迦多衍尼子造發智論二萬五千頌。
何故此論名發智耶。
毗婆沙論第一卷雲。
勝智皆從此發。
此為初基。
故名發智。
又諸智彼岸依此能到。
故名發智。
開發諸法自相共相。
無有能如此論者故。
又世出世智皆依此發智之妙門故名發智。
廣如彼說。
前之六論義門稍異。
發智一論門最廣。
故後代論師說六為足。
發智為身。
此上七論是說一切有部根本之論。
故雲依薩婆多造。
文依天親傳廣如彼說者。
下文皆說造論因主。
更無餘門也。
罽賓國在西天等者。
即彼文雲。
往罽賓國。
罽賓在天竺之西北。
與五百阿羅漢及五百菩薩。
共撰集薩婆多部阿毗磨。
制為八伽蘭他。
即此間雲八幹度。
伽蘭他譯為結。
亦曰節。
謂義類相結屬故雲結。
又攝令不散故雲結·義類各有分限故雲節。
亦稱此文為發慧論。
以神通力及願力。
廣宣造遠近。
若先聞佛說阿毗達磨。
随所得多小。
可悉送來。
于是若天諸龍夜叉。
乃至阿迦尼師吒諸天。
有先聞佛說阿毗達磨。
若廣若略。
乃至一句一偈。
悉送與之。
迦旃延子共諸阿羅漢及諸菩薩。
簡擇其義。
若與修多羅毗那耶不相違背。
即便撰錄。
若相違背。
即便棄舍。
是所取文句随義類相關。
若明慧義即安置慧結中。
若明定義即安置定結中。
餘類悉爾。
八結合有五萬偈。
造八結竟。
即與馬鳴共造毗婆沙。
經十二年造毗婆沙方竟。
凡百萬偈。
制述既竟。
迦旃延子即刻石立制雲。
今去學此法人。
不得出罽賓國。
八結文句及毗婆沙文句。
亦悉不得出國。
恐餘部及大乘污壞此正法。
以立制事白王。
王亦同此意（迦葉利師王也）罽賓國四周有山如城。
唯有一門山入。
諸聖人以願力。
攝諸夜叉神令守門。
若欲學此法者能來罽賓。
即不遮礙。
諸聖人又以願力。
令五百夜叉神為檀越。
若欲學上法者。
資身之具無所短乏。
阿瑜阇國有一法師。
名婆須跋陀羅（未得譯言）聰明大智。
聞即能持。
欲學八結毗婆義。
于餘國弘通之。
法師托迹為狂癡人。
往罽賓國。
恒在大集中聽法。
而威儀乖失。
方□舛異。
有時于大集中論毗婆沙義。
乃問羅摩延傳。
衆人輕之。
皆不齒錄。
于十二年中。
聽毗婆沙得數遍。
文義已熟。
悉誦持在心。
欲還本土去至門側。
諸夜叉神高聲唱。
令大阿毗達磨師今欲出國。
即執還于大集中。
衆共檢問。
言語纰謬（上亂也匹毗反下誤也靡幼反）不相領解。
衆鹹謂為狂人。
即便放遣法師。
後又出門。
諸神複唱令執還。
遂聞徹國王。
王又令于大集中更檢問之。
衆檢問亦如先。
不相領解。
如此三反。
去而複還。
至第四反。
諸神雖送将還。
衆不複檢問。
今諸夜叉放遣出國。
法師既達本土。
即宣示遠近。
鹹使聞知雲。
我已學得罽賓國毗婆沙。
文義具足。
有能學者可急來取。
于是四方雲集。
法師年衰老。
恐出此法不竟。
令諸學徒急疾取之。
随出随書。
遂得究竟。
罽賓諸師。
後聞此法已流傳餘土。
人各嗟歎。
故雲誦得流外。
文複鸠摩還多皆隐沒鸠摩邏多等者。
即經部本師日出論者也。
佛去世後一百年中。
北天竺怛叉翅羅國有鸠摩邏多。
此言童首。
造九百論。
時五天竺有五大論師。
喻如日出明道世間。
名日出者。
以似于日。
亦名譬喻師。
或為此師造喻鬘論奇事。
名譬喻師。
經部之種族。
經部以此所說為宗。
當時猶未有經部。
經部四百年中方出世故。
此有三種。
一根本。
即鸠邏多。
二室利邏多（唐雲勝受）造經部毗婆沙論。
正理所謂上座是。
三但名經部。
以根本師造結仿論廣說譬喻。
名譬喻師。
從所說為名也。
其實總是一種經部。
西域記十二雲。
無憂王命世即其宮中建卒堵波。
其王于後遷居宮東北隅。
以其故宮為尊者重受論師建僧伽藍。
台閣高廣。
佛像威嚴。
尊者呾叉始羅國人也。
幼而穎悟。
早離俗塵。
遊心典籍。
栖神玄旨。
日誦三萬二千言。
兼書三萬二千字。
故能學冠時彥。
名高當世。
立正法摧邪見。
高清舉。
無難不酬。
五印度國鹹見推高。
其所制論凡數十部。
□宣盛行。
莫不玩習。
即經部本師也。
當此之時。
東有馬鳴。
南有提婆。
西有龍猛。
北有童受。
号為四日。
照世故。
此國王聞尊者威德。
興兵動衆。
伐呾叉始羅□國而得之。
建此伽藍式昭瞻仰。
文二百年外此之無著。
上說造小乘論之因主竟。
下明造大乘論之因主也。
二百年外有南天竺龍猛菩薩等。
西明傳三藏解雲。
佛滅後至二提年有大菩薩。
名曰龍猛。
于南印度出現于世。
廣造諸論破小乘。
顯大乘宗無相之理。
如中論等。
時有菩薩名曰提婆。
後出于世。
與羅悟法師等同菩薩資學龍猛之宗。
破彼小乘執法定有。
大乘無相盛行于世。
至九百年。
複有無著菩薩。
與世親同時出現。
依深密教及瑜伽等廣造諸論。
具明八識三性諸法。
明一切法非唯無性。
當于爾時。
大乘有宗方得流布。
雖有如此空有二說。
佛法一味未有诤論。
造無畏論等。
龍樹傳雲。
大弘佛教摧伏外道。
廢明摩诃衍教。
作優婆提舍十萬偈。
又作莊嚴佛道論五千偈·大慈方便論五千偈·中論五百偈。
令摩诃衍教大行于天竺。
又造無畏論十萬偈。
中論出其中。
付法傳雲。
比丘受鳴記。
臨當滅時。
便以法藏付一大士。
名曰龍樹。
然後舍命。
龍樹于後。
廣為衆生流布勝眼。
以妙功德用自莊嚴。
天聰奇悟。
事不再問。
建立法幢降伏異道。
如是功德不可稱說。
托生在南天竺國。
出梵志種大豪貴家。
始生之時在于樹下。
由龍成道。
因号龍樹。
小少聰哲。
才學超世。
本童子時處在襁抱。
諸梵志誦四韋陀。
其典淵博有四萬偈。
各滿足三十二字。
皆即照了達其句味。
弱冠馳名擅步諸國。
天文地理無不綜練。
乃至無數廣開。
分别摩诃衍義。
造優婆提舍十有萬偈。
莊嚴佛道·大慈方便。
如是等論者五千偈。
令摩诃衍光宣于世。
造無畏論滿十萬偈。
中論出于無畏部中。
凡五百偈問。
西明傳三藏解雲。
佛滅度後至二百年有大菩薩。
名曰龍猛。
法藏師雲。
舍那創陶甄于海印。
二七之日旦爰興。
龍樹俯察于＾8□宮。
六百年後方顯。
二百六百如何相違。
四域物傳。
華嚴結集已後取入龍宮。
佛滅度已六百年後。
龍樹菩薩往龍王宮。
誦後十萬偈。
下半經至天竺造不思議論以釋此。
然則六百年者。
約傳華嚴天竺顯時。
二百年者。
約時弘法藏正出生時。
故不相違。
富婁沙事羅國此雲丈夫國等者。
下□世親傳文。
故彼文雲。
富婁沙譯為丈夫。
富羅為士。
此雲丈夫國。
毗搜紐天王。
世傳雲。
是帝釋弟。
帝釋遺遣其下至閻浮提。
作王為伏阿修羅。
其生閻浮提。
為婆薮提婆王之子。
有阿修羅名因陀羅摩那。
因陀羅是帝釋名。
陀摩那譯為伏。
此阿修羅恒與帝釋□戰。
謂能伏帝釋故有此名。
毗伽羅論解阿修羅。
謂非善戲。
即應以此名譯之。
諸天恒以善為戲樂。
其恒以惡為戲樂故有此名。
亦得名非天。
此阿修羅有妹。
名婆羅頗婆底（知履反）。
婆羅頗譯為明。
婆底譯為妃。
此女甚容貌。
阿修羅欲害毗紐天。
故将此妹诳之。
以□術力變閻浮提一處令陰闇。
其自居闇處不令人見。
令妹住明處。
語妹雲。
若人欲得汝為婦。
汝可語雲。
我兄有大力。
若欲娶我。
必與我兄相違。
若能将我兄戰□。
乃可相許。
毗搜紐天後于明處見此女人。
心大悅之。
問雲。
汝是何人。
答雲。
我是阿修羅童女。
天雲。
諸阿修羅女由來皆适諸天。
我既無婦。
汝又無夫。
今欲相取。
得見從下。
女如其兄先言以答之。
天雲。
汝今惜我身故有此言。
汝已愛我。
我豈相置。
我有大力能與汝兄□戰。
女遂許之。
即為夫妻。
阿修羅後往明處問毗搜紐天。
汝雲何辄取我妹為婦。
天答雲。
若我非丈夫取汝妹為婦。
可緻嫌責。
我是丈夫無婦。
汝妹是童女無夫。
我今取之。
正是其理。
何故見怪。
阿修羅雲。
汝有何能自稱丈夫。
若是丈夫。
能将我□戰得勝。
當以妹适汝。
天雲。
汝若不信。
當共決之。
即各執仗互相斫刺。
毗搜紐天是那羅延。
身斫刺所不能入。
天斫阿修羅頭斷即還複。
手臂等餘身分悉爾。
随有斷處随即還複。
從旦至晚斫刺不息。
阿修羅無有死狀。
天力稍盡。
轉就疲困。
若至夜阿修力即更強。
明妃恐其夫不如。
取□波羅華擘為兩片。
各擲一邊。
明妃于其中行去而複來。
天即解其意。
捉阿修羅身擘為兩片。
各擲一邊。
天于其中得去而複來。
阿修羅由此命斷。
阿修羅先就仙人乞恩。
願令我身被斫刺即更還複。
仙人施其此恩。
故後時被斫刺而不失命。
仙人欲令諸天殺之。
故不施擘身還複之恩。
故後時由此失命。
毗搜紐天既居此地顯丈夫能。
因此立名稱丈夫國。
賓頭慮阿羅漢在東毗提河等者。
基師彌陀疏雲。
賓頭慮者未詳其義。
但一切新作屋宅洛室。
齋會新衣上服。
先奉諸佛。
凡欲請者。
當于靜處燒香禮拜。
向天竺國摩利山至心稱言。
大德賓頭慮。
頗随誓受佛教□。
為末法人作福田者。
願受我請。
問。
毗奈耶律雲。
其人本貪本旃檀缽。
為樹提長者。
現神足往。
即佛責之。
不聽住此界。
即往西瞿陀尼教他衆生。
今此傳雲在樂毗提河。
雲何相違。
解雲。
發來不聽住此南洲。
随所化緣住餘三方。
于理何乖。
随宜舉一故不相違。
文爾複數往論之起因者。
爾後數往婆薮盤豆者。
□傳文也。
唯是略引。
可經四月夜半者。
無著菩薩夜共聽受彌勒所說盡。
更為他解釋所聞。
今标聽呼法時分故。
雲經四月夜。
兄弟既有别名等者。
兄者第一天親阿僧伽。
弟者第三天親比鄰跋婆。
此二兄弟既有别名。
故第二子但稱婆薮盤豆。
别得總名。
邑法師如色法處。
故前文雲文雲雖同一名複立别号。
第二子者。
即唯識本論師世親菩薩是也。
案本傳文。
或有本雲。
法師兄弟無有别名。
便稱婆薮盤豆者。
是似錯也。
義燈多本同言既有。
不言既無。
故知傳文是似謬也。
所餘因緣等。
丈夫因緣。
無著菩薩得日光三昧緣。
滅度後三百餘年中。
迦延子制八伽蘭他。
經十二年造大毗婆論緣。
佛滅度後千一百餘年。
佛陀蜜多羅與僧伽外道論義被屈。
世親後來摧邪立正緣。
此等諸緣非一衆多。
故雲所餘因緣。
解釋大乘弘非空有者。
無著沒後。
世親菩薩造大乘論。
解釋華嚴·涅槃·法華·般若·維摩·勝鬘等諸大乘經。
又造唯識三寶性甘露門等諸大乘論。
凡是法師所造文義精妙。
有見聞者靡不信求。
故天竺及餘邊土學大小乘人。
悉以法師所造論名學根本。
異部及外道論師。
聞法師名無不畏伏。
迹居凡地。
理實難思。
故雲廣造諸論解釋大乘。
及造此論者。
即三十頌唯識本論也。
十師之釋合糅翻譯者。
樞要上雲。
初功之際十釋别翻。
昉·尚·光·基四大同受潤飾執筆。
檢文纂義。
既為令範務各有司。
數朝之後。
基求退迹。
大師固問。
基殷請曰。
自夕夢金容晨趨白馬。
英髦間出。
靈智肩随。
聞五分以心祈。
攬八蘊而遐望。
雖得法門之糟粕。
然失玄源之淳粹。
今東出策赍。
□目擊玄宗。
幸複獨秀萬方穎超千古。
不立功于參糅。
可謂失時者也。
況群聖制作各馳譽于五天。
雖文具傳于貝葉。
而義不備于一本。
情見各異。
禀者無依。
況時漸人澆命促慧舛。
讨支離頗究。
榄殊旨而難悟。
請錯綜群言以為一本。
楷定真謬權衡盛則。
久而遂許。
故得此論行焉。
今指此文故雲如樞要。
文護法菩薩千一百年後方始出世等者。
西明疏雲。
至千一百年。
清辨菩薩依諸般若及龍猛宗。
造般若燈掌珍論。
破無著等有相大乘。
當時護法依深密經及瑜伽等。
成立有宗破空義。
故佛地論雲千年已前佛法一味。
問。
慈氏龍猛空有各異。
如何乃言千年已前佛法一味。
答。
龍猛說空。
不分遍計·依他二性。
千年已前未有诤。
千年已後護法·清辨。
各依自宗以釋彼意。
此造廣百論釋彼教意。
唯依遍計所執為空。
清辨菩薩造掌珍釋彼意雲。
非唯遍計。
二亦空。
合标此意故。
雲此時大乘方诤空有。
四門之義知之者。
四大文中約初門同亦有四門。
不别開四。
四總合而說其義。
難觀故雲智者知之。
文二明同異總聊簡說者。
論同異者。
自他宗論各有同異。
于自為同。
望他為異。
内外大小相望亦爾。
初教益等者。
若論诠彼彼教。
能益根機。
故名教益。
機熟前後教時異。
當時蒙利。
故名時利。
内外大小各有所宗。
其宗非一。
故雲诠宗各異。
此等諸說教其說參差。
故雲體性不同。
文問前輪益輪義二益者。
前說者。
教益一門為前。
時利下三為後。
輪義二益故在初門中。
故雲
界外大衆有萬數人。
時呼多衆。
故不标首主。
但雲大衆部。
迦葉年□小憍陳如。
佛在世時。
記為上座。
故别标主名上座部。
今此文中顯年所由也。
文昔者阿難因号奴國者。
下文兼标造論因主也。
昔者阿羅末田尊者。
付法藏傳文也。
欲此國中下。
西域記其意同也。
然十五裡水為友所居者。
與記相違。
未詳。
所以素法師律疏引此傳文國名替也。
故彼疏雲。
阿難念曰。
佛記揵□邏國當有比丘。
名末由底迦。
傳及西域同雲罽賓。
故知疏謬也。
迦濕彌羅國者。
西域記三雲。
周七千餘裡。
四境負山。
山極高峻。
雖有門徑。
而複隘狹。
自古鄰敵無能攻伐。
昔此國本龍池。
如來昔自鳥伏那國降惡神。
已欲還中國乘空。
當此國上。
告阿難曰。
我涅槃後。
有末田底迦阿羅漢。
當于此地建國安人弘揚佛法。
如來寂滅之後第五十年。
阿難弟子末田底迦阿羅漢者聞佛懸記。
心自慶悅。
便來至此。
于大山嶺。
宴坐中現在神變。
龍見深信。
請資所欲。
阿羅漢曰。
願于池内惠以容膝。
龍王于是縮水奉施。
羅漢神通身。
龍王縱力縮水。
池空水盡。
龍翻請地羅漢。
經西北為留一池。
周百餘裡。
自餘枝别居小池。
龍王曰。
池地總施。
願恒受供。
末田底伽曰。
我今不久無餘涅槃。
雖欲受請。
其可得乎。
龍王重請。
遂從所請。
時阿羅漢既得其池。
運大神通立五百伽藍。
于諸異國買鬻賤人。
以充役使。
以供僧衆。
末田底伽入寂滅後。
彼諸賤人自立君長。
鄰境諸國鄙其賤種。
莫與交親。
謂之訖利多。
（唐言買得）今雲奴國其意同也。
慧苑師華嚴音義上雲。
舊名罽賓國。
此名翻為阿誰入。
羅漢神力幹。
竭其水。
令百姓于中建立屋宅。
衆人鹹言。
我等不因聖師。
阿誰得入此處。
故從此語即立其名。
言末田提者。
佛滅度後五師。
弘傳。
一大迦葉波（此雲飲光）二阿羅陀（此雲慶喜。
）三末田底（舊雲末田地此雲金地義言從地為名未詳所以）四商那和修（此雲胎）五邬□多（此雲近護）此上五人隔世五師。
所傳一味未有紛诤。
但以□多分未至傳。
聖教不能拘融。
于是離分遂成多部。
若約離分。
有二十部。
望久後流行。
但有五部。
一摩诃僧祇部（此雲大衆部□黃衣也）此上五人同世五師。
此五化迹雖殊。
契源齊一。
如破金器彼此俱金。
如舍利弗問經·大集經等說。
侵（七林反平聲漸進也）浸（京鸩反漸漬也）。
文後此國未見正文者。
此文兼顯造論因主也。
迦葉利師者。
三百年中弘法主也（未得譯名）迦延子者。
具言迦衍尼子。
此雲前剃種。
迦多名剪剃。
衍名為種。
尼是女聲。
此人是剪剃種女生。
從母姓為名也。
此剪剃種西方貴族。
所以名剪剃種者。
婆羅門法。
七歲已上。
在家學問。
十五已上。
受婆羅門法遊方學問。
至年四十。
恐嗣斷絕。
歸家娶婦生子。
年至五十。
入山修通。
昔劫初時。
有婆羅門生二子。
已入山修道。
二子親問。
見父發亂。
遂為剃種除。
形容端正。
諸仙見已。
皆欲除隊。
弟性慈愍。
來即為剃兄心□慢。
非我父者。
我不能剃。
諸仙瞋怒。
□願弟言。
乃至劫末見汝種族常大富貴。
□願兄言。
乃至劫末。
是汝種族常大貧窮。
剃發自活故。
今印度見有二類。
其弟種族名剪剃。
從大為名。
極大富貴。
而不作剃發事。
其兄種族名非父種。
極大貧窮。
剃發自活。
仙人□力使之然也。
若言迦多衍那者。
那是男聲。
從父為名。
發智論者。
大毗婆沙論二百卷之本論也。
一部二十卷。
總有八蘊以之為身。
以六足故有六足論。
舍利子等六論師所造也。
一集異門足論。
一萬二千頌。
略本八千。
舍利子造。
二法蘊足論。
六千頌。
目幹邊造。
三施足論。
一萬信千頌。
迦多衍那造。
此上三論佛在世時造也。
四識身足論。
七千頌。
佛涅槃後一百年中提婆設摩造（此雲天寂）五品類足論。
六千頌。
至三百年初筏蘇蜜多羅造（此雲世友）六界身足論。
廣本六千頌。
略本七百頌。
世友菩薩造。
至三百年末。
迦多衍尼子造發智論二萬五千頌。
何故此論名發智耶。
毗婆沙論第一卷雲。
勝智皆從此發。
此為初基。
故名發智。
又諸智彼岸依此能到。
故名發智。
開發諸法自相共相。
無有能如此論者故。
又世出世智皆依此發智之妙門故名發智。
廣如彼說。
前之六論義門稍異。
發智一論門最廣。
故後代論師說六為足。
發智為身。
此上七論是說一切有部根本之論。
故雲依薩婆多造。
文依天親傳廣如彼說者。
下文皆說造論因主。
更無餘門也。
罽賓國在西天等者。
即彼文雲。
往罽賓國。
罽賓在天竺之西北。
與五百阿羅漢及五百菩薩。
共撰集薩婆多部阿毗磨。
制為八伽蘭他。
即此間雲八幹度。
伽蘭他譯為結。
亦曰節。
謂義類相結屬故雲結。
又攝令不散故雲結·義類各有分限故雲節。
亦稱此文為發慧論。
以神通力及願力。
廣宣造遠近。
若先聞佛說阿毗達磨。
随所得多小。
可悉送來。
于是若天諸龍夜叉。
乃至阿迦尼師吒諸天。
有先聞佛說阿毗達磨。
若廣若略。
乃至一句一偈。
悉送與之。
迦旃延子共諸阿羅漢及諸菩薩。
簡擇其義。
若與修多羅毗那耶不相違背。
即便撰錄。
若相違背。
即便棄舍。
是所取文句随義類相關。
若明慧義即安置慧結中。
若明定義即安置定結中。
餘類悉爾。
八結合有五萬偈。
造八結竟。
即與馬鳴共造毗婆沙。
經十二年造毗婆沙方竟。
凡百萬偈。
制述既竟。
迦旃延子即刻石立制雲。
今去學此法人。
不得出罽賓國。
八結文句及毗婆沙文句。
亦悉不得出國。
恐餘部及大乘污壞此正法。
以立制事白王。
王亦同此意（迦葉利師王也）罽賓國四周有山如城。
唯有一門山入。
諸聖人以願力。
攝諸夜叉神令守門。
若欲學此法者能來罽賓。
即不遮礙。
諸聖人又以願力。
令五百夜叉神為檀越。
若欲學上法者。
資身之具無所短乏。
阿瑜阇國有一法師。
名婆須跋陀羅（未得譯言）聰明大智。
聞即能持。
欲學八結毗婆義。
于餘國弘通之。
法師托迹為狂癡人。
往罽賓國。
恒在大集中聽法。
而威儀乖失。
方□舛異。
有時于大集中論毗婆沙義。
乃問羅摩延傳。
衆人輕之。
皆不齒錄。
于十二年中。
聽毗婆沙得數遍。
文義已熟。
悉誦持在心。
欲還本土去至門側。
諸夜叉神高聲唱。
令大阿毗達磨師今欲出國。
即執還于大集中。
衆共檢問。
言語纰謬（上亂也匹毗反下誤也靡幼反）不相領解。
衆鹹謂為狂人。
即便放遣法師。
後又出門。
諸神複唱令執還。
遂聞徹國王。
王又令于大集中更檢問之。
衆檢問亦如先。
不相領解。
如此三反。
去而複還。
至第四反。
諸神雖送将還。
衆不複檢問。
今諸夜叉放遣出國。
法師既達本土。
即宣示遠近。
鹹使聞知雲。
我已學得罽賓國毗婆沙。
文義具足。
有能學者可急來取。
于是四方雲集。
法師年衰老。
恐出此法不竟。
令諸學徒急疾取之。
随出随書。
遂得究竟。
罽賓諸師。
後聞此法已流傳餘土。
人各嗟歎。
故雲誦得流外。
文複鸠摩還多皆隐沒鸠摩邏多等者。
即經部本師日出論者也。
佛去世後一百年中。
北天竺怛叉翅羅國有鸠摩邏多。
此言童首。
造九百論。
時五天竺有五大論師。
喻如日出明道世間。
名日出者。
以似于日。
亦名譬喻師。
或為此師造喻鬘論奇事。
名譬喻師。
經部之種族。
經部以此所說為宗。
當時猶未有經部。
經部四百年中方出世故。
此有三種。
一根本。
即鸠邏多。
二室利邏多（唐雲勝受）造經部毗婆沙論。
正理所謂上座是。
三但名經部。
以根本師造結仿論廣說譬喻。
名譬喻師。
從所說為名也。
其實總是一種經部。
西域記十二雲。
無憂王命世即其宮中建卒堵波。
其王于後遷居宮東北隅。
以其故宮為尊者重受論師建僧伽藍。
台閣高廣。
佛像威嚴。
尊者呾叉始羅國人也。
幼而穎悟。
早離俗塵。
遊心典籍。
栖神玄旨。
日誦三萬二千言。
兼書三萬二千字。
故能學冠時彥。
名高當世。
立正法摧邪見。
高清舉。
無難不酬。
五印度國鹹見推高。
其所制論凡數十部。
□宣盛行。
莫不玩習。
即經部本師也。
當此之時。
東有馬鳴。
南有提婆。
西有龍猛。
北有童受。
号為四日。
照世故。
此國王聞尊者威德。
興兵動衆。
伐呾叉始羅□國而得之。
建此伽藍式昭瞻仰。
文二百年外此之無著。
上說造小乘論之因主竟。
下明造大乘論之因主也。
二百年外有南天竺龍猛菩薩等。
西明傳三藏解雲。
佛滅後至二提年有大菩薩。
名曰龍猛。
于南印度出現于世。
廣造諸論破小乘。
顯大乘宗無相之理。
如中論等。
時有菩薩名曰提婆。
後出于世。
與羅悟法師等同菩薩資學龍猛之宗。
破彼小乘執法定有。
大乘無相盛行于世。
至九百年。
複有無著菩薩。
與世親同時出現。
依深密教及瑜伽等廣造諸論。
具明八識三性諸法。
明一切法非唯無性。
當于爾時。
大乘有宗方得流布。
雖有如此空有二說。
佛法一味未有诤論。
造無畏論等。
龍樹傳雲。
大弘佛教摧伏外道。
廢明摩诃衍教。
作優婆提舍十萬偈。
又作莊嚴佛道論五千偈·大慈方便論五千偈·中論五百偈。
令摩诃衍教大行于天竺。
又造無畏論十萬偈。
中論出其中。
付法傳雲。
比丘受鳴記。
臨當滅時。
便以法藏付一大士。
名曰龍樹。
然後舍命。
龍樹于後。
廣為衆生流布勝眼。
以妙功德用自莊嚴。
天聰奇悟。
事不再問。
建立法幢降伏異道。
如是功德不可稱說。
托生在南天竺國。
出梵志種大豪貴家。
始生之時在于樹下。
由龍成道。
因号龍樹。
小少聰哲。
才學超世。
本童子時處在襁抱。
諸梵志誦四韋陀。
其典淵博有四萬偈。
各滿足三十二字。
皆即照了達其句味。
弱冠馳名擅步諸國。
天文地理無不綜練。
乃至無數廣開。
分别摩诃衍義。
造優婆提舍十有萬偈。
莊嚴佛道·大慈方便。
如是等論者五千偈。
令摩诃衍光宣于世。
造無畏論滿十萬偈。
中論出于無畏部中。
凡五百偈問。
西明傳三藏解雲。
佛滅度後至二百年有大菩薩。
名曰龍猛。
法藏師雲。
舍那創陶甄于海印。
二七之日旦爰興。
龍樹俯察于＾8□宮。
六百年後方顯。
二百六百如何相違。
四域物傳。
華嚴結集已後取入龍宮。
佛滅度已六百年後。
龍樹菩薩往龍王宮。
誦後十萬偈。
下半經至天竺造不思議論以釋此。
然則六百年者。
約傳華嚴天竺顯時。
二百年者。
約時弘法藏正出生時。
故不相違。
富婁沙事羅國此雲丈夫國等者。
下□世親傳文。
故彼文雲。
富婁沙譯為丈夫。
富羅為士。
此雲丈夫國。
毗搜紐天王。
世傳雲。
是帝釋弟。
帝釋遺遣其下至閻浮提。
作王為伏阿修羅。
其生閻浮提。
為婆薮提婆王之子。
有阿修羅名因陀羅摩那。
因陀羅是帝釋名。
陀摩那譯為伏。
此阿修羅恒與帝釋□戰。
謂能伏帝釋故有此名。
毗伽羅論解阿修羅。
謂非善戲。
即應以此名譯之。
諸天恒以善為戲樂。
其恒以惡為戲樂故有此名。
亦得名非天。
此阿修羅有妹。
名婆羅頗婆底（知履反）。
婆羅頗譯為明。
婆底譯為妃。
此女甚容貌。
阿修羅欲害毗紐天。
故将此妹诳之。
以□術力變閻浮提一處令陰闇。
其自居闇處不令人見。
令妹住明處。
語妹雲。
若人欲得汝為婦。
汝可語雲。
我兄有大力。
若欲娶我。
必與我兄相違。
若能将我兄戰□。
乃可相許。
毗搜紐天後于明處見此女人。
心大悅之。
問雲。
汝是何人。
答雲。
我是阿修羅童女。
天雲。
諸阿修羅女由來皆适諸天。
我既無婦。
汝又無夫。
今欲相取。
得見從下。
女如其兄先言以答之。
天雲。
汝今惜我身故有此言。
汝已愛我。
我豈相置。
我有大力能與汝兄□戰。
女遂許之。
即為夫妻。
阿修羅後往明處問毗搜紐天。
汝雲何辄取我妹為婦。
天答雲。
若我非丈夫取汝妹為婦。
可緻嫌責。
我是丈夫無婦。
汝妹是童女無夫。
我今取之。
正是其理。
何故見怪。
阿修羅雲。
汝有何能自稱丈夫。
若是丈夫。
能将我□戰得勝。
當以妹适汝。
天雲。
汝若不信。
當共決之。
即各執仗互相斫刺。
毗搜紐天是那羅延。
身斫刺所不能入。
天斫阿修羅頭斷即還複。
手臂等餘身分悉爾。
随有斷處随即還複。
從旦至晚斫刺不息。
阿修羅無有死狀。
天力稍盡。
轉就疲困。
若至夜阿修力即更強。
明妃恐其夫不如。
取□波羅華擘為兩片。
各擲一邊。
明妃于其中行去而複來。
天即解其意。
捉阿修羅身擘為兩片。
各擲一邊。
天于其中得去而複來。
阿修羅由此命斷。
阿修羅先就仙人乞恩。
願令我身被斫刺即更還複。
仙人施其此恩。
故後時被斫刺而不失命。
仙人欲令諸天殺之。
故不施擘身還複之恩。
故後時由此失命。
毗搜紐天既居此地顯丈夫能。
因此立名稱丈夫國。
賓頭慮阿羅漢在東毗提河等者。
基師彌陀疏雲。
賓頭慮者未詳其義。
但一切新作屋宅洛室。
齋會新衣上服。
先奉諸佛。
凡欲請者。
當于靜處燒香禮拜。
向天竺國摩利山至心稱言。
大德賓頭慮。
頗随誓受佛教□。
為末法人作福田者。
願受我請。
問。
毗奈耶律雲。
其人本貪本旃檀缽。
為樹提長者。
現神足往。
即佛責之。
不聽住此界。
即往西瞿陀尼教他衆生。
今此傳雲在樂毗提河。
雲何相違。
解雲。
發來不聽住此南洲。
随所化緣住餘三方。
于理何乖。
随宜舉一故不相違。
文爾複數往論之起因者。
爾後數往婆薮盤豆者。
□傳文也。
唯是略引。
可經四月夜半者。
無著菩薩夜共聽受彌勒所說盡。
更為他解釋所聞。
今标聽呼法時分故。
雲經四月夜。
兄弟既有别名等者。
兄者第一天親阿僧伽。
弟者第三天親比鄰跋婆。
此二兄弟既有别名。
故第二子但稱婆薮盤豆。
别得總名。
邑法師如色法處。
故前文雲文雲雖同一名複立别号。
第二子者。
即唯識本論師世親菩薩是也。
案本傳文。
或有本雲。
法師兄弟無有别名。
便稱婆薮盤豆者。
是似錯也。
義燈多本同言既有。
不言既無。
故知傳文是似謬也。
所餘因緣等。
丈夫因緣。
無著菩薩得日光三昧緣。
滅度後三百餘年中。
迦延子制八伽蘭他。
經十二年造大毗婆論緣。
佛滅度後千一百餘年。
佛陀蜜多羅與僧伽外道論義被屈。
世親後來摧邪立正緣。
此等諸緣非一衆多。
故雲所餘因緣。
解釋大乘弘非空有者。
無著沒後。
世親菩薩造大乘論。
解釋華嚴·涅槃·法華·般若·維摩·勝鬘等諸大乘經。
又造唯識三寶性甘露門等諸大乘論。
凡是法師所造文義精妙。
有見聞者靡不信求。
故天竺及餘邊土學大小乘人。
悉以法師所造論名學根本。
異部及外道論師。
聞法師名無不畏伏。
迹居凡地。
理實難思。
故雲廣造諸論解釋大乘。
及造此論者。
即三十頌唯識本論也。
十師之釋合糅翻譯者。
樞要上雲。
初功之際十釋别翻。
昉·尚·光·基四大同受潤飾執筆。
檢文纂義。
既為令範務各有司。
數朝之後。
基求退迹。
大師固問。
基殷請曰。
自夕夢金容晨趨白馬。
英髦間出。
靈智肩随。
聞五分以心祈。
攬八蘊而遐望。
雖得法門之糟粕。
然失玄源之淳粹。
今東出策赍。
□目擊玄宗。
幸複獨秀萬方穎超千古。
不立功于參糅。
可謂失時者也。
況群聖制作各馳譽于五天。
雖文具傳于貝葉。
而義不備于一本。
情見各異。
禀者無依。
況時漸人澆命促慧舛。
讨支離頗究。
榄殊旨而難悟。
請錯綜群言以為一本。
楷定真謬權衡盛則。
久而遂許。
故得此論行焉。
今指此文故雲如樞要。
文護法菩薩千一百年後方始出世等者。
西明疏雲。
至千一百年。
清辨菩薩依諸般若及龍猛宗。
造般若燈掌珍論。
破無著等有相大乘。
當時護法依深密經及瑜伽等。
成立有宗破空義。
故佛地論雲千年已前佛法一味。
問。
慈氏龍猛空有各異。
如何乃言千年已前佛法一味。
答。
龍猛說空。
不分遍計·依他二性。
千年已前未有诤。
千年已後護法·清辨。
各依自宗以釋彼意。
此造廣百論釋彼教意。
唯依遍計所執為空。
清辨菩薩造掌珍釋彼意雲。
非唯遍計。
二亦空。
合标此意故。
雲此時大乘方诤空有。
四門之義知之者。
四大文中約初門同亦有四門。
不别開四。
四總合而說其義。
難觀故雲智者知之。
文二明同異總聊簡說者。
論同異者。
自他宗論各有同異。
于自為同。
望他為異。
内外大小相望亦爾。
初教益等者。
若論诠彼彼教。
能益根機。
故名教益。
機熟前後教時異。
當時蒙利。
故名時利。
内外大小各有所宗。
其宗非一。
故雲诠宗各異。
此等諸說教其說參差。
故雲體性不同。
文問前輪益輪義二益者。
前說者。
教益一門為前。
時利下三為後。
輪義二益故在初門中。
故雲
