唯識義燈增明記第一
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日本沙站釋善珠述
五潮末世心惑深 三藏本教難知宣
我今随力述本文 益後生假思疲勞
令法久住于世間 生生法燈令不絕
由久修設往生緣 于法檀主諸衆生
共生西方安樂國 唯願種覺加神力
臨命終時放慈光 引導清淨安養界
歸命頂禮三寶田 願遙加護照闇壞
所獲功德施群生 同乘智般遊性海
文将釋此論。
至造論因主者。
第四門中辨釋論文更述二解。
初釋五門十義。
後三門出體。
今此燈家多依後釋。
此之四門合為四門。
開成十五。
初三門中各開四門。
第四門中隻有三門。
是為十五。
起因四門如文可解。
第二同異有四門者。
一教益有殊。
二時利差别。
三诠宗各異。
四體性不同。
第三歸在有四門者。
一者歸藏。
二者歸分。
三者歸乘。
四者歸名。
第四釋文有三門者。
一辨年主。
二明支分。
三正科釋。
至下當知。
文如說教說教為異者。
如來說教體一真如等者。
今觀文旨。
似覺愛義。
所引證文皆同無别。
故彼師雲。
教唯一時。
随從生感于一切時謂說多法。
引文結雲。
故知諸教但總一時。
無二三等。
若同彼義。
何章破之。
解雲。
如來說教不過機理。
以教對理。
而忘其機唯一音。
所說理法唯一相故。
以教對機。
忘其理法即有三時。
随彼機宜得果故。
今燈家意。
約理是一。
且忘其機對究竟果說為一教。
菩提流支偏就一理永失其機。
故章破之。
若廢事談理及在一會有大小機。
可知如所說意在此也。
樞要上雲。
因緣有二。
一叙本因。
二叙末因。
今此文中。
如來說教下叙本因。
佛涅槃後下叙末因。
此初文也。
文故法花雲随機說别者。
引文證略引四文。
第一文法華經第三。
即蘊草喻品文也。
彼雲各有差别。
此雲生長各異。
義無違也。
雖一地所生等者。
别喻有四。
此第四下不自覺知喻也。
三乘種性依一佛教雨所潤。
如諸草木三禀潤雖别。
不自覺知亦不依他禀潤生長。
言一者喻理也。
一雨者喻教也。
理既是一。
教亦一也。
第二文中猶如一河等者。
寶性論一部四卷。
案初中後。
都無此文。
優婆塞戒經一部十卷二十八品。
彼經第一卷三種菩提品中有此文。
故彼品雲。
善男子。
如恒河水三獸俱度。
□馬香象。
兔不至度浮水而度。
馬或至底或不至底。
象則盡底。
恒河水者即是十二因緣河也。
聲聞度時猶彼兔。
緣覺度時猶如彼馬。
如來度時猶如香象。
是故如來得名為佛。
聲聞緣覺雖斷煩惱。
不斷習氣。
如來能拔一切煩惱習氣根源。
故名為佛。
第三文中如一寶珠等者。
無性攝第八卷雲。
論曰。
如末尼天樂。
無思成自事。
種種佛事成。
常離思亦爾。
釋曰今此頌中引彼末尼天樂兩喻。
成立所得無分别智。
雖無分别不作功用。
成種種事。
如如意珠及以天樂。
雖無是念我當放光。
我當出聲并無思故然由生彼有情福業意樂勢力。
不待擊奏放種種光出種種聲。
諸佛菩薩無分别智當知爾。
雖離分别不作功用。
而能随彼所化有情福力意樂。
現作種種利樂事轉第四文中常說一相悟解不同得諸果者。
此經文也。
無量義經一卷三品。
德行品·說法品十功德品。
今此文者即說法品文也。
故彼品雲。
善男子。
我起樹王詣波羅捺□野園中。
為阿若□鄰等五人。
轉四谛法輪時。
亦說諸法本來空寂。
代謝不住念念生滅。
中間于此及以處處。
為諸比丘并衆菩薩。
辨演宣說十二因緣·六波羅蜜。
亦說諸法本來空寂。
代謝不住念念生滅。
今複于此演說大乘無量義經。
亦說諸法本來空寂等善男子。
是故初中說今說。
文辭是一而義别異。
義異故衆生解異。
解異故得法得果得通亦異故善男子。
自我得道初起說法至于今日。
演說大乘無量義經。
未曾不說苦·空·無常·無我。
非真非假非大非少。
本業不生今亦不滅。
一相無相法相法性不來不去。
而諸衆生四相所遷。
善男子。
以是義故。
一切諸佛無有二言。
能以一音應衆聲今略引文故雲常說一相。
言一相者。
一真法平等一相。
于此理上。
無有男·女·生·住·異·滅·色·香·味·觸十種之相。
故言無相。
餘如測疏。
恐煩不述。
文初對外道非空非有者。
叙本因中。
上約一理明一教。
已下标三機叙三時别。
從淺至深漸次悟故。
于中有二。
示機叙别。
後引文證因。
此即初也。
問。
無量義經雲。
善男子。
我起樹王詣波羅捺鹿野園中。
為阿若□鄰等五人。
轉四谛法輪等。
又唯識疏雲。
初成佛已。
仙人鹿苑轉四谛輪。
說阿笈摩。
除我有執。
令少根等漸登聖位。
章文亦爾。
此文雲。
初對外道等。
次對小乘。
破執法有等。
雲何相違。
解雲。
經及疏言。
據悟入次。
今燈家意約破執。
次初為少機說四谛教。
為破外道執有實我。
次為中根說般若教為上乘執有實法。
各據一義。
故不相違。
文故瑜伽寂滅樂等者。
此後引文證本因也。
瑜伽釋雲等者。
今按開元釋教錄。
亦瑜伽論釋一卷。
最勝子等菩薩所造。
永徽元年二月一日。
于大慈恩寺翻經院譯。
沙門大乘晖筆受。
真空法師傳三藏言。
瑜伽釋論若譯者。
應五百卷。
若合本釋總具計者。
應六百卷許。
準西域記第十一雲。
佛滅度後千一百年。
北印度境。
缽伐多國有一論師。
梵雲慎那弗多羅。
此雲最勝子。
城側不遠有一伽藍。
即此論師于此伽藍制此釋論。
即護法論師之門人也。
學窮海藏。
德被寰中。
道名具遠。
辭旨鹹奧。
神釋至高難盡言也。
仰尋本論。
文廣義豐。
恐後代學者披之難悟。
遂則鼓動智海振彼辭峰。
制造釋文顯發幽隐。
于是相應再興。
譬寶珠之在日。
五分重顯。
如日月之居空。
今此釋論彼師制也。
章第一雲。
瑜伽釋中此三時小異。
義意無别。
今因舉文顯其同異。
故彼文雲。
今說此論所因雲何。
謂諸有情無始時來。
于一切法處中實相。
無知疑惑颠倒僻執。
起諸煩惱發有漏業。
輪回五趣受三大苦。
如來出世随其所宜。
方便為說種種妙法處中實相。
令諸有情知一切如是如是空故非有。
如是如是有故非空。
了達諸法非空非有。
遠離疑惑颠倒僻執。
随其種姓起處中行。
漸次修滿。
随其所應永滅諸障。
得三菩提證寂滅樂按雲。
章少異者。
文異義同故雲少異。
密第一瑜伽決擇七十六中。
初為聲聞說四谛法。
次為趣大說般若教。
後為發趣一切乘者說中道教。
釋論文中。
随其所宜方便為說種種妙法處中實相。
此文之中即含三時。
種種妙法者标初二時。
處中實相者标第三時。
義既不違。
故雲義意無别。
法實相者。
無量義經雲。
其一法者即無相也。
如是無無相相不不相相無相。
名為實相。
西明疏雲。
明無相理。
即是實相能遣有無一異等相。
故言無相相者遣也。
如是于諸相中。
無有一相而所不遣。
故言無相不相也。
但不能遣無相之理。
故言不相無相也。
随非所遣故名實相。
此即三性門中圓成實性。
三無性中勝義無性。
四悉壇中第一義悉壇也。
無知疑惑者外道所起也。
颠倒僻執者小乘所起也。
無知者外道起也。
僻執者小乘所起也。
疑惑颠倒通外内起。
故居中也。
起惑者起煩惱也。
即通見修也。
發業者起三業也。
即福非福不動業也。
三菩提者。
優婆塞戒經三種菩提品雲。
菩提三種。
一者聲聞菩薩。
二者緣覺菩薩。
三者諸佛菩提。
若得菩提名為佛者。
何以聲聞辟支佛人不名為佛。
佛言。
菩提三種。
一者從聞而得。
二者從思惟得。
三者從修而得。
聲聞之人從聞得。
故不名為佛。
辟支佛人從思惟已小分覺。
故名辟支佛。
如來無師不依聞思。
從修而悟一切。
是故名佛。
三菩提者在此也。
總顯文意。
說教總有三時。
初于鹿苑說阿笈摩。
有四谛教破我有執。
次于鹫嶺說大般若空二取教。
破法有執。
雖空有教能離斷常。
然未盡理會于中道。
複于七處八會方說三界唯心。
雙離有空契中道教。
即是華嚴解深密等空心外二取破初有執。
有識内一心遣後空有故。
今此論正處中道是第三時勝義教也。
為顯此義。
論總說之。
随機為說種種妙法處中妙理等。
文佛涅槃後佛法一味者。
叙末因中。
略舉十二大論師等明末因也。
一末田提。
二迦延子。
三五百羅漢五百菩薩。
四婆須跋陀羅。
五鸠摩羅多。
六室利邏多（已上傳小）七龍猛菩薩。
八提婆菩薩。
九世親菩薩。
十無著菩薩。
十一護法菩薩。
十二清辨菩薩（已上傳大）。
第三一千共傳一教故。
以為一十二論師。
造論師傳也。
今叙起因故雲叙末因。
大迦葉者界外上首也。
同七葉嚴内外各别。
故雲二處。
然诤有二。
一小乘诤。
二大乘诤。
今約小乘故雲百年。
雙林之後。
百載以前。
人無交競之聞。
法未□紛之說。
皆由斂光·慶喜·近執滿慈。
内有五百應真。
外亦萬餘無學。
博閑三藏之旨。
結集七葉之岩。
時雖二處弘宣。
然尚渾一知見。
故雲百年一味。
由何義故。
百年之中知見能同佛法一味。
佛有五德任持法故。
一不可化者。
皆能化之人無異部。
二能斷疑網。
有疑皆決。
語無異執。
三人天崇敬。
從德所尊。
甯生别部。
四說法必益。
俱所聞法既出塵勞。
如何别執五能伏邪論。
天魔外道皆悉能伏。
故人無異部。
法無别執。
佛滅百年。
大迦葉等諸聖弟子所任持故。
人法無異。
故雲百年中佛法一味。
四門義中此語文兼顯部分年也。
文時有船主三處所說者。
此文兼顯部分之處及分之處及分所由。
部分本由大天以為所由。
舶主者。
大船名舶。
亦名商主。
大船天有二。
一第一百餘年出。
即大衆部最初诤時也。
二第二百年出。
即大衆部末後诤時也。
今标前時故雲舶主之子。
宗輪疏雲。
中天竺國出家學道遍通三藏者。
非是連文。
取前後文。
故按彼疏。
即前文雲。
摩揭陀羅國俱蘇摩城。
此舉部興所在。
中印度國名摩陀。
王大都城名俱蘇摩。
又後文雲。
丈夫聰慧。
出家未久便能誦持三藏文義。
今事前後以為一文。
應大小乘說之。
各異者。
宗輪疏第述小乘義。
瑜伽抄中述大乘義。
故雲說小有别也。
宗輪疏中說五事。
已指婆論九十文。
故知述小乘義。
瑜伽抄說丈夫五事。
文語小異。
其決無别。
故略不述。
文于百年外言佛教者。
此文兼叙年分及分所由。
百年外者。
舊論雲。
一百年已更十六年。
真谛釋雲。
佛滅後至一百一十六年以還。
猶未有諸部異執。
從第十六年已去。
弟子衆方分成多部。
新論雲。
佛涅槃後适滿百餘年。
基師釋雲。
此言極顯釋如來入無餘後才滿一百餘年。
即顯部起時也。
波吒梨子城者。
部執疏雲。
有大國我波吒梨多羅者。
摩伽陀國是總名。
此國自有三國。
一阿枳多。
二婆枳多。
三波吒梨弗多羅。
阿枳多在東邊。
波吒梨弗多羅在西邊。
波枳多國在中間。
兩國俠兩邊。
王舍城即在婆枳多國也。
婆吒梨弗多羅者。
波吒梨是樹名。
此間既無此樹波吒梨名可翻。
弗多羅翻為子。
彼處本唯有一樹。
此樹已死。
子更生。
樹于今猶在。
故稱吒梨弗多羅。
彼處有此樹。
故彼國作名也。
基師破之。
家依法師有一大國名波吒梨者非也。
此是教城之名。
何以雲國。
摩揭陀者乃國名也。
若以波吒梨為國。
摩揭陀是何也。
雞園寺者等。
昔人壽無是歲時。
号拘摩補羅城。
唐言香花宮城。
逮乎人壽數千歲。
更名波吒梨子城。
前故城東南有雞園寺。
無憂王之所建焉。
頹毀已久。
基趾尚存。
餘所誘無知等者。
準宗輪疏。
昔末土羅國有一商主。
生一男子。
字曰大天。
未久之間。
遠适他國。
經久不還。
其子長大。
深穢于母。
後聞父還設謀殺父。
彼既造一無間業已。
事漸彰露。
将母逃隐波吒梨城。
後遇父先師無學僧。
即恐事彰殺彼無學。
既造二罪。
母他交通。
瞋殺其母。
合造三逆。
由彼不斷善根力故。
自惟重罪何緣當滅。
遂往雞園遇一比丘。
便得出家。
還字大天。
出家未久通達三藏。
時王聞已。
數入内宮而請說法。
彼後出宮在僧伽監。
夢失不淨。
而令弟子洗所染衣。
弟子白言。
羅漢漏盡。
何容斯事。
大天告曰。
漏失有二。
一者煩惱。
二者不淨。
煩惱漏失阿羅漢無。
獨未能免不淨漏失。
我魔所娆。
汝不應怪（頌言餘所誘）又彼大天欲令弟子歡喜親附。
次第記□四沙門果。
弟子白言。
聖有證智。
何等不知。
大天告言。
無知有二。
一染。
聖無。
二淨。
聖有。
汝等未免不染無知。
故不知耳（頌言無知）弟子複白。
聖無疑惑。
何于實谛我懷疑惑。
彼告言。
疑有二種。
一随眠性疑。
羅漢已斷。
二處非處疑。
羅漢未斷。
汝等未斷處非處疑。
有疑耳（頌言猶預）弟子複言。
我等若聖。
應自證知。
何待師語方得證知。
大天答言。
聖由他記方得證知。
鹫子目連勝達人等。
佛若米記不得自知。
況由他入而能自了（頌言他入）然彼大天後于中夜自惟逆罪。
當于何處受諸劇苦。
憂惶所逼數唱苦哉。
近住弟子聞之驚怪。
晨朝參問起居安不。
大天答言。
吾甚安樂。
弟子尋曰。
若爾。
昨夜何苦哉。
彼遂答言。
我呼聖道。
汝不應怪。
凡諸聖道若不至誠稱苦名。
命終不現起。
故我昨夜數唱苦哉（頌言道因聲故起）大天于後集先所說五惡見。
自誦所造伽他。
爾時衆中有學無學多聞持戒修靜慮者。
聞彼所說無不驚诃。
即翻彼說第四句雲。
汝言非佛教。
于是竟夜□紛然。
乃至終朝朋黨轉盛。
城中士庶乃至大臣相次來和。
皆不能息。
時無憂王聞之。
自出諸僧伽藍。
亦自生疑。
尋白大天。
誰非是誰是。
我等今者當寄何朋。
大天白王。
戒經中說。
若欲滅诤。
依多人語。
王遂令僧兩。
朋别住。
賢聖朋内耆年雖多。
而僧數少。
大天朋内者年雖小。
而衆數多。
王遂從多。
依大天從诃伏餘衆。
事竟還宮。
爾時雞園诤猶未息。
後随異見遂分二部。
一上座部。
二大衆部。
時諸賢聖知衆乖違。
便舍雞園欲往他處。
諸臣聞已。
遂速白王。
王聞既瞋。
便□臣曰。
宜皆引至殑伽河邊。
載以破船。
中流墜溺。
即驗斯輩是聖是凡。
臣奉王言。
便恃驗試。
時諸賢聖各起神通。
猶雁王淩虛而住。
得以神力攝取船中同舍雞園未得通者。
現諸神變種種形相。
次乘空西北而雲。
王聞見已。
深生愧悔。
悶絕僻地。
水灑乃蘇。
速遣人尋其所趣。
使還知在加濕彌羅。
後固請還。
僧皆辭命。
王遂總舍迦濕彌羅國。
造僧伽藍安置聖衆。
随先所變作種種形。
即以标題僧伽藍。
号謂鴿園寺。
數有五百。
複遣使人多□珍寶。
營辨什物而供養之。
由是爾來此國多有諸賢聖衆。
任持佛法相傳制造。
于今猶盛。
波吒梨王既人彼衆。
相率供養住雞園僧。
于後大天因遊城邑。
有占相者遇爾見之。
竊語彼言。
今此釋了卻後七日定當命終。
弟子聞之。
憂惶啟告。
彼便報曰。
吾已久知還至雞園。
遣諸弟子分散。
遍告波吒厘城王及諸臣長者居士。
卻後七日吾當涅槃。
王等聞之無不傷歎。
至第七日。
彼遂命終。
王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。
各辨香薪并諸蘇油華香等物。
積置一處而焚葬之。
持火來燒。
随至随滅種種方針。
竟不能燃。
有占相師謂衆人曰。
彼不能消此列勝葬具。
宜以狗糞而灑穢之。
便用其言。
火遂炎發。
須臾梵蕩。
俄成灰燼。
暴風卒于飄散無遺。
此即大天乖诤由序。
如毗婆沙九十九說。
文因此小乘一一廣說者。
此文兼顯年及所由。
唯二門也。
因此小乘部分為二年者。
時移解昧。
聖小凡多。
大天既捷辨争馳。
群聖亦潛。
情計競發。
人為異部。
法有殊宗。
一味幽緻分成二十之宗。
慧路自此參差。
道迹難為取舍。
由此諸聖七葉岩中二部結集。
界内即有迦葉波。
此雲飲光。
時為上座。
布剌拏悔恒利曳尼子。
此雲滿慈子。
當結集阿毗達磨。
邬波離此雲執。
當結集毗奈耶。
阿難陀此雲慶喜。
當結集素怛纜。
界外亦有萬數無學。
界内既以迦葉為上座部。
界外無别标首。
但總言大衆。
皆由未生怨王為大檀越種種供養。
恐界外人多難可和合。
所以兩處弘宣。
時雖兩處結集。
人無異诤。
法無異說。
界内耆年至多。
界外年小極多。
乃至大天乖诤昔時。
界外小年之僧。
門人苗裔。
共為一朋。
名大衆部。
取昔為名。
往昔界内耆舊之僧。
共為一徒。
各上座部。
取結集時迦葉是也。
此二乃是根本诤起之先首也。
以婆師波為其所師等者。
婆師波者此翻為淚。
此阿羅漢念佛恩。
念正法恩。
念衆生苦因。
恒垂淚為名。
問。
界内迦葉以為師名上座部者。
界外婆師波為其所師。
何故不名上坐部。
答。
大迦葉波先受佛記故标上座。
淚不受記故不标耳。
其婆師波五比丘中之一人也。
年□大迦葉。
五百羅漢中迦味小阿若憍陳如。
于一夏中集三藏竟。
阿阇
至造論因主者。
第四門中辨釋論文更述二解。
初釋五門十義。
後三門出體。
今此燈家多依後釋。
此之四門合為四門。
開成十五。
初三門中各開四門。
第四門中隻有三門。
是為十五。
起因四門如文可解。
第二同異有四門者。
一教益有殊。
二時利差别。
三诠宗各異。
四體性不同。
第三歸在有四門者。
一者歸藏。
二者歸分。
三者歸乘。
四者歸名。
第四釋文有三門者。
一辨年主。
二明支分。
三正科釋。
至下當知。
文如說教說教為異者。
如來說教體一真如等者。
今觀文旨。
似覺愛義。
所引證文皆同無别。
故彼師雲。
教唯一時。
随從生感于一切時謂說多法。
引文結雲。
故知諸教但總一時。
無二三等。
若同彼義。
何章破之。
解雲。
如來說教不過機理。
以教對理。
而忘其機唯一音。
所說理法唯一相故。
以教對機。
忘其理法即有三時。
随彼機宜得果故。
今燈家意。
約理是一。
且忘其機對究竟果說為一教。
菩提流支偏就一理永失其機。
故章破之。
若廢事談理及在一會有大小機。
可知如所說意在此也。
樞要上雲。
因緣有二。
一叙本因。
二叙末因。
今此文中。
如來說教下叙本因。
佛涅槃後下叙末因。
此初文也。
文故法花雲随機說别者。
引文證略引四文。
第一文法華經第三。
即蘊草喻品文也。
彼雲各有差别。
此雲生長各異。
義無違也。
雖一地所生等者。
别喻有四。
此第四下不自覺知喻也。
三乘種性依一佛教雨所潤。
如諸草木三禀潤雖别。
不自覺知亦不依他禀潤生長。
言一者喻理也。
一雨者喻教也。
理既是一。
教亦一也。
第二文中猶如一河等者。
寶性論一部四卷。
案初中後。
都無此文。
優婆塞戒經一部十卷二十八品。
彼經第一卷三種菩提品中有此文。
故彼品雲。
善男子。
如恒河水三獸俱度。
□馬香象。
兔不至度浮水而度。
馬或至底或不至底。
象則盡底。
恒河水者即是十二因緣河也。
聲聞度時猶彼兔。
緣覺度時猶如彼馬。
如來度時猶如香象。
是故如來得名為佛。
聲聞緣覺雖斷煩惱。
不斷習氣。
如來能拔一切煩惱習氣根源。
故名為佛。
第三文中如一寶珠等者。
無性攝第八卷雲。
論曰。
如末尼天樂。
無思成自事。
種種佛事成。
常離思亦爾。
釋曰今此頌中引彼末尼天樂兩喻。
成立所得無分别智。
雖無分别不作功用。
成種種事。
如如意珠及以天樂。
雖無是念我當放光。
我當出聲并無思故然由生彼有情福業意樂勢力。
不待擊奏放種種光出種種聲。
諸佛菩薩無分别智當知爾。
雖離分别不作功用。
而能随彼所化有情福力意樂。
現作種種利樂事轉第四文中常說一相悟解不同得諸果者。
此經文也。
無量義經一卷三品。
德行品·說法品十功德品。
今此文者即說法品文也。
故彼品雲。
善男子。
我起樹王詣波羅捺□野園中。
為阿若□鄰等五人。
轉四谛法輪時。
亦說諸法本來空寂。
代謝不住念念生滅。
中間于此及以處處。
為諸比丘并衆菩薩。
辨演宣說十二因緣·六波羅蜜。
亦說諸法本來空寂。
代謝不住念念生滅。
今複于此演說大乘無量義經。
亦說諸法本來空寂等善男子。
是故初中說今說。
文辭是一而義别異。
義異故衆生解異。
解異故得法得果得通亦異故善男子。
自我得道初起說法至于今日。
演說大乘無量義經。
未曾不說苦·空·無常·無我。
非真非假非大非少。
本業不生今亦不滅。
一相無相法相法性不來不去。
而諸衆生四相所遷。
善男子。
以是義故。
一切諸佛無有二言。
能以一音應衆聲今略引文故雲常說一相。
言一相者。
一真法平等一相。
于此理上。
無有男·女·生·住·異·滅·色·香·味·觸十種之相。
故言無相。
餘如測疏。
恐煩不述。
文初對外道非空非有者。
叙本因中。
上約一理明一教。
已下标三機叙三時别。
從淺至深漸次悟故。
于中有二。
示機叙别。
後引文證因。
此即初也。
問。
無量義經雲。
善男子。
我起樹王詣波羅捺鹿野園中。
為阿若□鄰等五人。
轉四谛法輪等。
又唯識疏雲。
初成佛已。
仙人鹿苑轉四谛輪。
說阿笈摩。
除我有執。
令少根等漸登聖位。
章文亦爾。
此文雲。
初對外道等。
次對小乘。
破執法有等。
雲何相違。
解雲。
經及疏言。
據悟入次。
今燈家意約破執。
次初為少機說四谛教。
為破外道執有實我。
次為中根說般若教為上乘執有實法。
各據一義。
故不相違。
文故瑜伽寂滅樂等者。
此後引文證本因也。
瑜伽釋雲等者。
今按開元釋教錄。
亦瑜伽論釋一卷。
最勝子等菩薩所造。
永徽元年二月一日。
于大慈恩寺翻經院譯。
沙門大乘晖筆受。
真空法師傳三藏言。
瑜伽釋論若譯者。
應五百卷。
若合本釋總具計者。
應六百卷許。
準西域記第十一雲。
佛滅度後千一百年。
北印度境。
缽伐多國有一論師。
梵雲慎那弗多羅。
此雲最勝子。
城側不遠有一伽藍。
即此論師于此伽藍制此釋論。
即護法論師之門人也。
學窮海藏。
德被寰中。
道名具遠。
辭旨鹹奧。
神釋至高難盡言也。
仰尋本論。
文廣義豐。
恐後代學者披之難悟。
遂則鼓動智海振彼辭峰。
制造釋文顯發幽隐。
于是相應再興。
譬寶珠之在日。
五分重顯。
如日月之居空。
今此釋論彼師制也。
章第一雲。
瑜伽釋中此三時小異。
義意無别。
今因舉文顯其同異。
故彼文雲。
今說此論所因雲何。
謂諸有情無始時來。
于一切法處中實相。
無知疑惑颠倒僻執。
起諸煩惱發有漏業。
輪回五趣受三大苦。
如來出世随其所宜。
方便為說種種妙法處中實相。
令諸有情知一切如是如是空故非有。
如是如是有故非空。
了達諸法非空非有。
遠離疑惑颠倒僻執。
随其種姓起處中行。
漸次修滿。
随其所應永滅諸障。
得三菩提證寂滅樂按雲。
章少異者。
文異義同故雲少異。
密第一瑜伽決擇七十六中。
初為聲聞說四谛法。
次為趣大說般若教。
後為發趣一切乘者說中道教。
釋論文中。
随其所宜方便為說種種妙法處中實相。
此文之中即含三時。
種種妙法者标初二時。
處中實相者标第三時。
義既不違。
故雲義意無别。
法實相者。
無量義經雲。
其一法者即無相也。
如是無無相相不不相相無相。
名為實相。
西明疏雲。
明無相理。
即是實相能遣有無一異等相。
故言無相相者遣也。
如是于諸相中。
無有一相而所不遣。
故言無相不相也。
但不能遣無相之理。
故言不相無相也。
随非所遣故名實相。
此即三性門中圓成實性。
三無性中勝義無性。
四悉壇中第一義悉壇也。
無知疑惑者外道所起也。
颠倒僻執者小乘所起也。
無知者外道起也。
僻執者小乘所起也。
疑惑颠倒通外内起。
故居中也。
起惑者起煩惱也。
即通見修也。
發業者起三業也。
即福非福不動業也。
三菩提者。
優婆塞戒經三種菩提品雲。
菩提三種。
一者聲聞菩薩。
二者緣覺菩薩。
三者諸佛菩提。
若得菩提名為佛者。
何以聲聞辟支佛人不名為佛。
佛言。
菩提三種。
一者從聞而得。
二者從思惟得。
三者從修而得。
聲聞之人從聞得。
故不名為佛。
辟支佛人從思惟已小分覺。
故名辟支佛。
如來無師不依聞思。
從修而悟一切。
是故名佛。
三菩提者在此也。
總顯文意。
說教總有三時。
初于鹿苑說阿笈摩。
有四谛教破我有執。
次于鹫嶺說大般若空二取教。
破法有執。
雖空有教能離斷常。
然未盡理會于中道。
複于七處八會方說三界唯心。
雙離有空契中道教。
即是華嚴解深密等空心外二取破初有執。
有識内一心遣後空有故。
今此論正處中道是第三時勝義教也。
為顯此義。
論總說之。
随機為說種種妙法處中妙理等。
文佛涅槃後佛法一味者。
叙末因中。
略舉十二大論師等明末因也。
一末田提。
二迦延子。
三五百羅漢五百菩薩。
四婆須跋陀羅。
五鸠摩羅多。
六室利邏多（已上傳小）七龍猛菩薩。
八提婆菩薩。
九世親菩薩。
十無著菩薩。
十一護法菩薩。
十二清辨菩薩（已上傳大）。
第三一千共傳一教故。
以為一十二論師。
造論師傳也。
今叙起因故雲叙末因。
大迦葉者界外上首也。
同七葉嚴内外各别。
故雲二處。
然诤有二。
一小乘诤。
二大乘诤。
今約小乘故雲百年。
雙林之後。
百載以前。
人無交競之聞。
法未□紛之說。
皆由斂光·慶喜·近執滿慈。
内有五百應真。
外亦萬餘無學。
博閑三藏之旨。
結集七葉之岩。
時雖二處弘宣。
然尚渾一知見。
故雲百年一味。
由何義故。
百年之中知見能同佛法一味。
佛有五德任持法故。
一不可化者。
皆能化之人無異部。
二能斷疑網。
有疑皆決。
語無異執。
三人天崇敬。
從德所尊。
甯生别部。
四說法必益。
俱所聞法既出塵勞。
如何别執五能伏邪論。
天魔外道皆悉能伏。
故人無異部。
法無别執。
佛滅百年。
大迦葉等諸聖弟子所任持故。
人法無異。
故雲百年中佛法一味。
四門義中此語文兼顯部分年也。
文時有船主三處所說者。
此文兼顯部分之處及分之處及分所由。
部分本由大天以為所由。
舶主者。
大船名舶。
亦名商主。
大船天有二。
一第一百餘年出。
即大衆部最初诤時也。
二第二百年出。
即大衆部末後诤時也。
今标前時故雲舶主之子。
宗輪疏雲。
中天竺國出家學道遍通三藏者。
非是連文。
取前後文。
故按彼疏。
即前文雲。
摩揭陀羅國俱蘇摩城。
此舉部興所在。
中印度國名摩陀。
王大都城名俱蘇摩。
又後文雲。
丈夫聰慧。
出家未久便能誦持三藏文義。
今事前後以為一文。
應大小乘說之。
各異者。
宗輪疏第述小乘義。
瑜伽抄中述大乘義。
故雲說小有别也。
宗輪疏中說五事。
已指婆論九十文。
故知述小乘義。
瑜伽抄說丈夫五事。
文語小異。
其決無别。
故略不述。
文于百年外言佛教者。
此文兼叙年分及分所由。
百年外者。
舊論雲。
一百年已更十六年。
真谛釋雲。
佛滅後至一百一十六年以還。
猶未有諸部異執。
從第十六年已去。
弟子衆方分成多部。
新論雲。
佛涅槃後适滿百餘年。
基師釋雲。
此言極顯釋如來入無餘後才滿一百餘年。
即顯部起時也。
波吒梨子城者。
部執疏雲。
有大國我波吒梨多羅者。
摩伽陀國是總名。
此國自有三國。
一阿枳多。
二婆枳多。
三波吒梨弗多羅。
阿枳多在東邊。
波吒梨弗多羅在西邊。
波枳多國在中間。
兩國俠兩邊。
王舍城即在婆枳多國也。
婆吒梨弗多羅者。
波吒梨是樹名。
此間既無此樹波吒梨名可翻。
弗多羅翻為子。
彼處本唯有一樹。
此樹已死。
子更生。
樹于今猶在。
故稱吒梨弗多羅。
彼處有此樹。
故彼國作名也。
基師破之。
家依法師有一大國名波吒梨者非也。
此是教城之名。
何以雲國。
摩揭陀者乃國名也。
若以波吒梨為國。
摩揭陀是何也。
雞園寺者等。
昔人壽無是歲時。
号拘摩補羅城。
唐言香花宮城。
逮乎人壽數千歲。
更名波吒梨子城。
前故城東南有雞園寺。
無憂王之所建焉。
頹毀已久。
基趾尚存。
餘所誘無知等者。
準宗輪疏。
昔末土羅國有一商主。
生一男子。
字曰大天。
未久之間。
遠适他國。
經久不還。
其子長大。
深穢于母。
後聞父還設謀殺父。
彼既造一無間業已。
事漸彰露。
将母逃隐波吒梨城。
後遇父先師無學僧。
即恐事彰殺彼無學。
既造二罪。
母他交通。
瞋殺其母。
合造三逆。
由彼不斷善根力故。
自惟重罪何緣當滅。
遂往雞園遇一比丘。
便得出家。
還字大天。
出家未久通達三藏。
時王聞已。
數入内宮而請說法。
彼後出宮在僧伽監。
夢失不淨。
而令弟子洗所染衣。
弟子白言。
羅漢漏盡。
何容斯事。
大天告曰。
漏失有二。
一者煩惱。
二者不淨。
煩惱漏失阿羅漢無。
獨未能免不淨漏失。
我魔所娆。
汝不應怪（頌言餘所誘）又彼大天欲令弟子歡喜親附。
次第記□四沙門果。
弟子白言。
聖有證智。
何等不知。
大天告言。
無知有二。
一染。
聖無。
二淨。
聖有。
汝等未免不染無知。
故不知耳（頌言無知）弟子複白。
聖無疑惑。
何于實谛我懷疑惑。
彼告言。
疑有二種。
一随眠性疑。
羅漢已斷。
二處非處疑。
羅漢未斷。
汝等未斷處非處疑。
有疑耳（頌言猶預）弟子複言。
我等若聖。
應自證知。
何待師語方得證知。
大天答言。
聖由他記方得證知。
鹫子目連勝達人等。
佛若米記不得自知。
況由他入而能自了（頌言他入）然彼大天後于中夜自惟逆罪。
當于何處受諸劇苦。
憂惶所逼數唱苦哉。
近住弟子聞之驚怪。
晨朝參問起居安不。
大天答言。
吾甚安樂。
弟子尋曰。
若爾。
昨夜何苦哉。
彼遂答言。
我呼聖道。
汝不應怪。
凡諸聖道若不至誠稱苦名。
命終不現起。
故我昨夜數唱苦哉（頌言道因聲故起）大天于後集先所說五惡見。
自誦所造伽他。
爾時衆中有學無學多聞持戒修靜慮者。
聞彼所說無不驚诃。
即翻彼說第四句雲。
汝言非佛教。
于是竟夜□紛然。
乃至終朝朋黨轉盛。
城中士庶乃至大臣相次來和。
皆不能息。
時無憂王聞之。
自出諸僧伽藍。
亦自生疑。
尋白大天。
誰非是誰是。
我等今者當寄何朋。
大天白王。
戒經中說。
若欲滅诤。
依多人語。
王遂令僧兩。
朋别住。
賢聖朋内耆年雖多。
而僧數少。
大天朋内者年雖小。
而衆數多。
王遂從多。
依大天從诃伏餘衆。
事竟還宮。
爾時雞園诤猶未息。
後随異見遂分二部。
一上座部。
二大衆部。
時諸賢聖知衆乖違。
便舍雞園欲往他處。
諸臣聞已。
遂速白王。
王聞既瞋。
便□臣曰。
宜皆引至殑伽河邊。
載以破船。
中流墜溺。
即驗斯輩是聖是凡。
臣奉王言。
便恃驗試。
時諸賢聖各起神通。
猶雁王淩虛而住。
得以神力攝取船中同舍雞園未得通者。
現諸神變種種形相。
次乘空西北而雲。
王聞見已。
深生愧悔。
悶絕僻地。
水灑乃蘇。
速遣人尋其所趣。
使還知在加濕彌羅。
後固請還。
僧皆辭命。
王遂總舍迦濕彌羅國。
造僧伽藍安置聖衆。
随先所變作種種形。
即以标題僧伽藍。
号謂鴿園寺。
數有五百。
複遣使人多□珍寶。
營辨什物而供養之。
由是爾來此國多有諸賢聖衆。
任持佛法相傳制造。
于今猶盛。
波吒梨王既人彼衆。
相率供養住雞園僧。
于後大天因遊城邑。
有占相者遇爾見之。
竊語彼言。
今此釋了卻後七日定當命終。
弟子聞之。
憂惶啟告。
彼便報曰。
吾已久知還至雞園。
遣諸弟子分散。
遍告波吒厘城王及諸臣長者居士。
卻後七日吾當涅槃。
王等聞之無不傷歎。
至第七日。
彼遂命終。
王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。
各辨香薪并諸蘇油華香等物。
積置一處而焚葬之。
持火來燒。
随至随滅種種方針。
竟不能燃。
有占相師謂衆人曰。
彼不能消此列勝葬具。
宜以狗糞而灑穢之。
便用其言。
火遂炎發。
須臾梵蕩。
俄成灰燼。
暴風卒于飄散無遺。
此即大天乖诤由序。
如毗婆沙九十九說。
文因此小乘一一廣說者。
此文兼顯年及所由。
唯二門也。
因此小乘部分為二年者。
時移解昧。
聖小凡多。
大天既捷辨争馳。
群聖亦潛。
情計競發。
人為異部。
法有殊宗。
一味幽緻分成二十之宗。
慧路自此參差。
道迹難為取舍。
由此諸聖七葉岩中二部結集。
界内即有迦葉波。
此雲飲光。
時為上座。
布剌拏悔恒利曳尼子。
此雲滿慈子。
當結集阿毗達磨。
邬波離此雲執。
當結集毗奈耶。
阿難陀此雲慶喜。
當結集素怛纜。
界外亦有萬數無學。
界内既以迦葉為上座部。
界外無别标首。
但總言大衆。
皆由未生怨王為大檀越種種供養。
恐界外人多難可和合。
所以兩處弘宣。
時雖兩處結集。
人無異诤。
法無異說。
界内耆年至多。
界外年小極多。
乃至大天乖诤昔時。
界外小年之僧。
門人苗裔。
共為一朋。
名大衆部。
取昔為名。
往昔界内耆舊之僧。
共為一徒。
各上座部。
取結集時迦葉是也。
此二乃是根本诤起之先首也。
以婆師波為其所師等者。
婆師波者此翻為淚。
此阿羅漢念佛恩。
念正法恩。
念衆生苦因。
恒垂淚為名。
問。
界内迦葉以為師名上座部者。
界外婆師波為其所師。
何故不名上坐部。
答。
大迦葉波先受佛記故标上座。
淚不受記故不标耳。
其婆師波五比丘中之一人也。
年□大迦葉。
五百羅漢中迦味小阿若憍陳如。
于一夏中集三藏竟。
阿阇
