第三課 戒殺放生文 明蓮池大師作
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天旱，人民殺牲祈雨，師憫其愚，謂之曰：「你能去牲不用，我當替你們求雨。
」 民從之，師乃精誠禱告，大雨驟降，遠近為之感化。
(32)曹溪是地名，在廣東韶州府東南三十裡，為唐時禅宗第六祖、惠能大師說法處，後世即以曹溪二字，代表六祖。
神州即是中國。
六祖既自五祖處，得禅宗衣法，因傳法時機未成熟，故以俗服隐于獵人隊中，獵人命守網，祖乘衆人不在時，每放走獐兔之類。
如是經過十六年，遂坐曹溪道場，大宏拈花宗旨，其後得法者衆，門下分為五家，道風播于全國。
(33)楊寶幼時，見一黃雀，為枭所搏墜地，遂取歸置筒中，食以黃花百日，待其健複，乃放去。
其夜有黃衣童子，以白玉環四枚贈寶，向寶載拜曰：「我西王每使者，蒙君活命，以此相贈，令公子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。
」後子孫果四世貴顯。
(34)一僧素無賴，聞食黃精(藥草名)能延年，意欲試驗，又不敢把自身嘗試，恐有危險，乃置黃精于枯井中，誘人入井後，以石磨的上層，蓋在井口，囑其饑時可食黃精。
其人在井，遑迫無法，忽一狐臨井告之曰：我是一狐，穴在墓内，墓頂有一洞，我每日卧墓中，兩目注視墓頂洞下，久之覺身出墓外，由是悟神能飛形，遂成通天狐，能飛騰變化。
我昔為獵犬所獲，賴君贖命，故以此法教君，所以報恩也。
其人用其言，身坐在井内，兩目泣視石磨孔上，經十餘日，身已出井外，遂逃去。
再過數日，僧取下石磨視之，見其已飛出，以為是黃精之驗，由是别衆，自負黃精入井，約以一月開視，至期視之，死矣。
(35)此一段是蓮池大師自己做的事，他住一庵中，有人擒蜈蚣數條，以竹弓撐其首尾，急買放之，餘俱垂死，惟一蜈蚣，全活走去。
後與友夜坐，見壁有蜈蚣驅之不去，師曰：「你莫非便是我從前所放的嗎？我今當對你說法：一切有情，皆心所造，心狠者，化為虎狼，心毒者化為蛇蠍，你除毒心，可脫此形。
」言畢令去，則徐出窗外。
(36)杭州有姓幹者，其女送鳝魚十尾，畜甕中，久已忘記。
一夜夢穿黃衣，戴尖帽者十人，跪而乞命，請術人蔔之曰：家中當有生物求放。
遍索之，則甕有巨鳝，數之恰好十尾，大驚，遂放之。
(37)匪字作非解，徵音增，證驗也。
(38)簡是竹版，編是将各簡聯絡起來，通常多用小皮帶，名為韋編。
(39)錢财是不堅固之物，水能漂，水能焚，官能取，盜能劫，子能敗，故曰不堅财。
(40)陰功即陰德，凡作功德時，為人所不見不知者，皆名陰德或陰功。
(41)四天王以六齋日，巡視人間，察人善惡。
又世人行善則天勝，行惡則修羅勝，故天帝釋，欲人為善，有人行善，天神即飛報天京，故曰名通天府。
(42)祉音止，福也，萃音瘁，聚也。
殺物命，則與衆生結怨，作惡業，則于善法生障，今戒殺放生，則怨障俱蕩然一空，故多福聚于今生也。
(43)培是培養，漬是滲透。
善根者：身口意三業之善，堅固不可拔，如樹之根也。
又能以善為本，總持諸善，生發諸善，開花結果，如樹之根也。
能戒殺放生的人，前生當然有善根，今生若再行善，以培養滲透之，使其愈繁榮廣大，即他世餘慶所及，又豈止無病長命耶。
(44)傥妥黨切，俗作倘，義如「假如」。
(45)諷付衆切，風去聲，即背書，此處應作誦經解。
(46)惡道即畜生、餓鬼、地獄、稱為三塗，又稱三惡道。
上文所說的戒殺放生，雖是善事，然隻濟衆生的色身，不能濟其慧命，所以不能使之出三界，了生死。
今若于放生時，為其念佛号，誦經文，将此功德，回向求生西方極樂世界，令它們永離三惡道，誕登淨土，才算是徹底解決也。
(47)物之優越者，皆曰勝。
西方蓮花化生，分為九品，花上有台，為行者坐處。
今既能戒殺放生，又能為其念佛誦經，回向求生西方淨土，如此存心植德，将來自己必定能增上道業，一旦命終，自然生于上品蓮台矣。
【習題】 (一)說斷腸二字的出處。
(二)試述永明延壽禅的出家因緣。
(三)禅宗六祖，既得衣法後。
十六年中，作何行為？後來在何處坐道場？門下分為幾家？ (四)述一、随珠。
二、網開三面。
三、銜環的故事。
(五)放生時，須加念佛号經文，為其回向西方淨土，這是什麼意義？
」 民從之，師乃精誠禱告，大雨驟降，遠近為之感化。
(32)曹溪是地名，在廣東韶州府東南三十裡，為唐時禅宗第六祖、惠能大師說法處，後世即以曹溪二字，代表六祖。
神州即是中國。
六祖既自五祖處，得禅宗衣法，因傳法時機未成熟，故以俗服隐于獵人隊中，獵人命守網，祖乘衆人不在時，每放走獐兔之類。
如是經過十六年，遂坐曹溪道場，大宏拈花宗旨，其後得法者衆，門下分為五家，道風播于全國。
(33)楊寶幼時，見一黃雀，為枭所搏墜地，遂取歸置筒中，食以黃花百日，待其健複，乃放去。
其夜有黃衣童子，以白玉環四枚贈寶，向寶載拜曰：「我西王每使者，蒙君活命，以此相贈，令公子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。
」後子孫果四世貴顯。
(34)一僧素無賴，聞食黃精(藥草名)能延年，意欲試驗，又不敢把自身嘗試，恐有危險，乃置黃精于枯井中，誘人入井後，以石磨的上層，蓋在井口，囑其饑時可食黃精。
其人在井，遑迫無法，忽一狐臨井告之曰：我是一狐，穴在墓内，墓頂有一洞，我每日卧墓中，兩目注視墓頂洞下，久之覺身出墓外，由是悟神能飛形，遂成通天狐，能飛騰變化。
我昔為獵犬所獲，賴君贖命，故以此法教君，所以報恩也。
其人用其言，身坐在井内，兩目泣視石磨孔上，經十餘日，身已出井外，遂逃去。
再過數日，僧取下石磨視之，見其已飛出，以為是黃精之驗，由是别衆，自負黃精入井，約以一月開視，至期視之，死矣。
(35)此一段是蓮池大師自己做的事，他住一庵中，有人擒蜈蚣數條，以竹弓撐其首尾，急買放之，餘俱垂死，惟一蜈蚣，全活走去。
後與友夜坐，見壁有蜈蚣驅之不去，師曰：「你莫非便是我從前所放的嗎？我今當對你說法：一切有情，皆心所造，心狠者，化為虎狼，心毒者化為蛇蠍，你除毒心，可脫此形。
」言畢令去，則徐出窗外。
(36)杭州有姓幹者，其女送鳝魚十尾，畜甕中，久已忘記。
一夜夢穿黃衣，戴尖帽者十人，跪而乞命，請術人蔔之曰：家中當有生物求放。
遍索之，則甕有巨鳝，數之恰好十尾，大驚，遂放之。
(37)匪字作非解，徵音增，證驗也。
(38)簡是竹版，編是将各簡聯絡起來，通常多用小皮帶，名為韋編。
(39)錢财是不堅固之物，水能漂，水能焚，官能取，盜能劫，子能敗，故曰不堅财。
(40)陰功即陰德，凡作功德時，為人所不見不知者，皆名陰德或陰功。
(41)四天王以六齋日，巡視人間，察人善惡。
又世人行善則天勝，行惡則修羅勝，故天帝釋，欲人為善，有人行善，天神即飛報天京，故曰名通天府。
(42)祉音止，福也，萃音瘁，聚也。
殺物命，則與衆生結怨，作惡業，則于善法生障，今戒殺放生，則怨障俱蕩然一空，故多福聚于今生也。
(43)培是培養，漬是滲透。
善根者：身口意三業之善，堅固不可拔，如樹之根也。
又能以善為本，總持諸善，生發諸善，開花結果，如樹之根也。
能戒殺放生的人，前生當然有善根，今生若再行善，以培養滲透之，使其愈繁榮廣大，即他世餘慶所及，又豈止無病長命耶。
(44)傥妥黨切，俗作倘，義如「假如」。
(45)諷付衆切，風去聲，即背書，此處應作誦經解。
(46)惡道即畜生、餓鬼、地獄、稱為三塗，又稱三惡道。
上文所說的戒殺放生，雖是善事，然隻濟衆生的色身，不能濟其慧命，所以不能使之出三界，了生死。
今若于放生時，為其念佛号，誦經文，将此功德，回向求生西方極樂世界，令它們永離三惡道，誕登淨土，才算是徹底解決也。
(47)物之優越者，皆曰勝。
西方蓮花化生，分為九品，花上有台，為行者坐處。
今既能戒殺放生，又能為其念佛誦經，回向求生西方淨土，如此存心植德，将來自己必定能增上道業，一旦命終，自然生于上品蓮台矣。
【習題】 (一)說斷腸二字的出處。
(二)試述永明延壽禅的出家因緣。
(三)禅宗六祖，既得衣法後。
十六年中，作何行為？後來在何處坐道場？門下分為幾家？ (四)述一、随珠。
二、網開三面。
三、銜環的故事。
(五)放生時，須加念佛号經文，為其回向西方淨土，這是什麼意義？