第一、二、三課 綜合指要
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1.
有人以為：淫欲是身體上構造如是，也可以說為需要，也是人及一切動物的來源，若斷淫則人畜皆滅絕，禁之似不合理，我今就此問題，分作六點，解答于下：
(一)淫欲是苦不是樂，衆生覺其為樂者，是業重使然，究竟有欲是累，無欲則心身兩方面，俱輕松得多。
要曉得：初禅天離欲界，名為梵天，梵者淨也，可知色欲是極不淨矣。
在三衆九地中，初禅天名離生喜樂地，他們因離欲界色欲，而生喜樂。
可知男女之事，惟欲界衆生，視之為樂，聖者視之，則以為苦，故以離為樂也。
(二)淫欲确是身體上構造如此，然而此并不是先天生成的，而是由後天思想行動所生起的。
起世經說：「彼時衆生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨膿血，衆脈流布，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，數相視瞻，遂生愛欲，便于屏處，行不淨欲法。
」可知人類最初從光音天下生，是沒有男女的，後來才有此相，今若除此心，則相亦滅。
故禅天無男女相，如來雖現男身，而生殖器如馬陰藏，外表不見，無欲心則欲具亦泯也。
(三)「生」是禍不是福，老子說：「吾之患在于有身，及吾無身，吾有何患？」涅槃經說：「諸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。
」金剛經說：「胎生卵生濕生化生，有色無色有想無想，非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
」可知生皆是苦，惟不生不滅的涅槃，才有樂可得。
然則世界無人無動物，大家都入無餘涅槃，這乃是天大的好事，不應反慮其滅絕，望其投生也。
(四)當知一切衆生，淫欲熾盛，是自身業重，也是下一代子孫業重，急于出世，償受苦報，故感得父母有色欲，乃得生也。
例如公豬母豬的交媾，是小豬孽重，須生身被殺，感而為此，欲界衆生，悉皆如是，代代相承，循環不已，誠可悲痛。
(五)色界天人是化生，不須父母，佛國衆生亦然，可知假使一切衆生都絕欲，當生者，自會改變方式，成為化生，不一 定要待男女交媾也。
衣一第一個虱子，屜内第一個蟑螂，屋中第一個蜘蛛，水裡第一個魚，皆是化生，不待孵卵， 可為明證。
(六)若不能斷淫，則在家作居士，便可以娶妻生子，并不犯戒。
若能修行念佛，也一樣的可以借佛力，出三界，生佛國，了生死。
色欲問題，但節約些就行了，這是佛所許可的，并不成大問題。
2. 植物有沒有生命？有沒有感覺？被采煮時，有沒有痛苦？這事有不少人，在辯論著，他們都舉含羞草捕蠅草等為證，認為有生命，有感覺。
若據佛門所見，植物是但有生機，并無生命，沒有第八識，不能種因受果，是屬于無情類，不是有情，是屬于依報類，不是正報，故無知覺無痛苦，采植物不能與殺動物相比。
若論此事，因為吾人都不是植物，所以它究竟有無知覺痛苦，大家都是出諸思想，理想的事，則當以聖言為标準，就是存而不論也可以。
現在隻就殺與采的現場情形，為吾人肉眼所看得見者來說：殺動物時是：逃走、驚怖、呼号、掙紮、流血、抽搐、斷頭、剖腹、狀況緊張而悲慘，采植物時，有沒有這樣？僅僅說到這一點，身為佛子，在良心上，就應該契素菜了，否則對于衆生平等，慈悲救苦的教綱，就顯然有背。
修道先修心，這五個字，望學者深思而體會之一，有一分慈悲心，即有一分功德也。
3. 戒殺文中，所引救蒼蠅，救蜈蚣，救蛇，救螞蟻，這都是救害蟲，也有人認為不妥，須知若作此想，是大罪過。
因為所謂害蟲和益蟲者，又是就人類立場而言，像這種世俗的見解，與佛教生佛平等的宗旨，大有乖違。
仁人救生時，當前隻是見苦厄發慈悲心，他非所計。
若再起第二念：謂此是益蟲當留，此是害蟲當滅，則是妄生分别，堕入起惑造業的窠臼，大是不宜。
釋尊飼虎，周處殺虎，随侯濟蛇，叔敖打蛇，此皆仁者直心盛德事，雖行動相反，而慈悲之一念則皆同，故生殺皆是功
要曉得：初禅天離欲界，名為梵天，梵者淨也，可知色欲是極不淨矣。
在三衆九地中，初禅天名離生喜樂地，他們因離欲界色欲，而生喜樂。
可知男女之事，惟欲界衆生，視之為樂，聖者視之，則以為苦，故以離為樂也。
(二)淫欲确是身體上構造如此，然而此并不是先天生成的，而是由後天思想行動所生起的。
起世經說：「彼時衆生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨膿血，衆脈流布，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，數相視瞻，遂生愛欲，便于屏處，行不淨欲法。
」可知人類最初從光音天下生，是沒有男女的，後來才有此相，今若除此心，則相亦滅。
故禅天無男女相，如來雖現男身，而生殖器如馬陰藏，外表不見，無欲心則欲具亦泯也。
(三)「生」是禍不是福，老子說：「吾之患在于有身，及吾無身，吾有何患？」涅槃經說：「諸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。
」金剛經說：「胎生卵生濕生化生，有色無色有想無想，非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
」可知生皆是苦，惟不生不滅的涅槃，才有樂可得。
然則世界無人無動物，大家都入無餘涅槃，這乃是天大的好事，不應反慮其滅絕，望其投生也。
(四)當知一切衆生，淫欲熾盛，是自身業重，也是下一代子孫業重，急于出世，償受苦報，故感得父母有色欲，乃得生也。
例如公豬母豬的交媾，是小豬孽重，須生身被殺，感而為此，欲界衆生，悉皆如是，代代相承，循環不已，誠可悲痛。
(五)色界天人是化生，不須父母，佛國衆生亦然，可知假使一切衆生都絕欲，當生者，自會改變方式，成為化生，不一 定要待男女交媾也。
衣一第一個虱子，屜内第一個蟑螂，屋中第一個蜘蛛，水裡第一個魚，皆是化生，不待孵卵， 可為明證。
(六)若不能斷淫，則在家作居士，便可以娶妻生子，并不犯戒。
若能修行念佛，也一樣的可以借佛力，出三界，生佛國，了生死。
色欲問題，但節約些就行了，這是佛所許可的，并不成大問題。
2. 植物有沒有生命？有沒有感覺？被采煮時，有沒有痛苦？這事有不少人，在辯論著，他們都舉含羞草捕蠅草等為證，認為有生命，有感覺。
若據佛門所見，植物是但有生機，并無生命，沒有第八識，不能種因受果，是屬于無情類，不是有情，是屬于依報類，不是正報，故無知覺無痛苦，采植物不能與殺動物相比。
若論此事，因為吾人都不是植物，所以它究竟有無知覺痛苦，大家都是出諸思想，理想的事，則當以聖言為标準，就是存而不論也可以。
現在隻就殺與采的現場情形，為吾人肉眼所看得見者來說：殺動物時是：逃走、驚怖、呼号、掙紮、流血、抽搐、斷頭、剖腹、狀況緊張而悲慘，采植物時，有沒有這樣？僅僅說到這一點，身為佛子，在良心上，就應該契素菜了，否則對于衆生平等，慈悲救苦的教綱，就顯然有背。
修道先修心，這五個字，望學者深思而體會之一，有一分慈悲心，即有一分功德也。
3. 戒殺文中，所引救蒼蠅，救蜈蚣，救蛇，救螞蟻，這都是救害蟲，也有人認為不妥，須知若作此想，是大罪過。
因為所謂害蟲和益蟲者，又是就人類立場而言，像這種世俗的見解，與佛教生佛平等的宗旨，大有乖違。
仁人救生時，當前隻是見苦厄發慈悲心，他非所計。
若再起第二念：謂此是益蟲當留，此是害蟲當滅，則是妄生分别，堕入起惑造業的窠臼，大是不宜。
釋尊飼虎，周處殺虎，随侯濟蛇，叔敖打蛇，此皆仁者直心盛德事，雖行動相反，而慈悲之一念則皆同，故生殺皆是功