大疏談義第十
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候共。
元自沈空義不局第八住心得意故無相違候。
次至驚一道于彈指等釋者。
住心論指第九住心。
判九一道無為宮故。
不簡第九義分明候。
會一義意。
顯家諸乘以無相一心為至極理故被成立候共。
雖無相為極。
第九有沈空義者不見故。
無不足候。
次至宗家引驚覺之三文于第九住心者。
雖證第九。
為顯第八為所驚進第九義料簡。
無子細事候。
至者極無自性心蒙驚覺義可有之欤否之所論候。
心相顯密。
難意。
凡三劫六無畏心相答說候。
既問真言行者心相。
答之三劫六無畏可密行事。
不及異求處候。
依之三劫判以妄執為今經之劫旨。
六無畏因菩薩有幾種得無畏處間所答行相故。
旁疑霧難散候。
答意。
凡見三劫六無畏說文。
說常途顯教之行相。
不說瑜伽三密之軌則故。
非真言行雲事勿論候。
是以六無畏釋一一舉真言行者雲與此齊也。
寄齊之旨分明上者。
旁如答成候。
假令問真言行者之心相故禦難聞候共。
自元經本意雖欲顯真言行者心相。
深密難直示故寄齊常途顯之者。
巧妙說相候。
次至雲三劫以妄執判之。
六無畏答菩薩無畏處者。
是亦欲明真言行者心相寄齊如常顯之旨以前會之通候。
會一義意。
三劫六無畏說文偏說顯教行相不說三密軌則故成立聞候共。
今所論經文說相候。
疏有寄齊如常釋之處者。
不遮之故無子細候。
次至六無畏釋一一舉三密行位者。
随三密行位或兼修有漏世善。
或兼觀有相四念處。
或兼觀陰界入等為助修故雲與此齊候。
至者今衆多心相直明真言行欤否之所論候。
心相寬狹。
難意。
凡三劫六無畏一雙法門候。
然三劫既不局心相。
通殊異續生之答說上者。
六無畏不可局随一事。
不及異求處候。
因此住心品總結文結成已說淨菩提心諸心相竟故。
旁難勢難閣候。
答意。
凡今猶是答前心相句詞。
專對三劫亦是答諸心相文（見）候。
若爾彼心相既局一種故。
此心相不可通諸句義勿論候。
是以按三劫六無畏不同候。
三劫淨心十住心轉升殊異義分明候。
六無畏唯說蘇息處不明住心轉升義故。
旁如答成候。
假令三劫六無畏一雙法門故成義勢來共。
說相雖似其意頗異故成難間敷候。
次至住心品總結文者。
彼總結文故雖心相言廣通諸句。
今配屬九句之答說故。
義門大異條。
難被備依憑候。
會一義意。
就猶是答前心相句詞成立聞候共。
約前三劫作差降對明釋起盡其體可全同義分明上者。
無子細事候。
次至雲六無畏不明住心轉升義故者。
六無畏淨心前後差别可名殊異心事。
不足怪處候。
至者今此心相可九句随一心相欤否之所論候。
心法色形。
難意。
凡以色形有無為色心差異事候。
若心法存色形可六大雜亂色心難分條。
不可有色形事。
不及異論候因玆宗家一處釋判自觀我心雖無色無形故。
旁難勢有由事候。
答意凡顯乘以心為本。
以色或為所變相分。
或為緣起枝末故。
色心相分心法不存色形候。
而自宗意色心居實際而二不二故。
心法可存色形義勿論候。
是以經說月即是心心即是月。
論演我見自心形如月輪故。
旁如答成候。
假令心法存色形者。
六大可雜亂難端來責。
以慮非慮為色心體故無妨候。
次至雖無色無形釋者。
釋三解脫門中空解脫門故。
遮情破執之說非表德實義故。
不及苦勞候。
會一義意。
凡自宗替顯乘談。
色心居實際故被成立候共。
色法所依本源。
心法所起末。
無色相得意故。
替顯乘诠聞故。
不足有之間敷候。
次至
元自沈空義不局第八住心得意故無相違候。
次至驚一道于彈指等釋者。
住心論指第九住心。
判九一道無為宮故。
不簡第九義分明候。
會一義意。
顯家諸乘以無相一心為至極理故被成立候共。
雖無相為極。
第九有沈空義者不見故。
無不足候。
次至宗家引驚覺之三文于第九住心者。
雖證第九。
為顯第八為所驚進第九義料簡。
無子細事候。
至者極無自性心蒙驚覺義可有之欤否之所論候。
心相顯密。
難意。
凡三劫六無畏心相答說候。
既問真言行者心相。
答之三劫六無畏可密行事。
不及異求處候。
依之三劫判以妄執為今經之劫旨。
六無畏因菩薩有幾種得無畏處間所答行相故。
旁疑霧難散候。
答意。
凡見三劫六無畏說文。
說常途顯教之行相。
不說瑜伽三密之軌則故。
非真言行雲事勿論候。
是以六無畏釋一一舉真言行者雲與此齊也。
寄齊之旨分明上者。
旁如答成候。
假令問真言行者之心相故禦難聞候共。
自元經本意雖欲顯真言行者心相。
深密難直示故寄齊常途顯之者。
巧妙說相候。
次至雲三劫以妄執判之。
六無畏答菩薩無畏處者。
是亦欲明真言行者心相寄齊如常顯之旨以前會之通候。
會一義意。
三劫六無畏說文偏說顯教行相不說三密軌則故成立聞候共。
今所論經文說相候。
疏有寄齊如常釋之處者。
不遮之故無子細候。
次至六無畏釋一一舉三密行位者。
随三密行位或兼修有漏世善。
或兼觀有相四念處。
或兼觀陰界入等為助修故雲與此齊候。
至者今衆多心相直明真言行欤否之所論候。
心相寬狹。
難意。
凡三劫六無畏一雙法門候。
然三劫既不局心相。
通殊異續生之答說上者。
六無畏不可局随一事。
不及異求處候。
因此住心品總結文結成已說淨菩提心諸心相竟故。
旁難勢難閣候。
答意。
凡今猶是答前心相句詞。
專對三劫亦是答諸心相文（見）候。
若爾彼心相既局一種故。
此心相不可通諸句義勿論候。
是以按三劫六無畏不同候。
三劫淨心十住心轉升殊異義分明候。
六無畏唯說蘇息處不明住心轉升義故。
旁如答成候。
假令三劫六無畏一雙法門故成義勢來共。
說相雖似其意頗異故成難間敷候。
次至住心品總結文者。
彼總結文故雖心相言廣通諸句。
今配屬九句之答說故。
義門大異條。
難被備依憑候。
會一義意。
就猶是答前心相句詞成立聞候共。
約前三劫作差降對明釋起盡其體可全同義分明上者。
無子細事候。
次至雲六無畏不明住心轉升義故者。
六無畏淨心前後差别可名殊異心事。
不足怪處候。
至者今此心相可九句随一心相欤否之所論候。
心法色形。
難意。
凡以色形有無為色心差異事候。
若心法存色形可六大雜亂色心難分條。
不可有色形事。
不及異論候因玆宗家一處釋判自觀我心雖無色無形故。
旁難勢有由事候。
答意凡顯乘以心為本。
以色或為所變相分。
或為緣起枝末故。
色心相分心法不存色形候。
而自宗意色心居實際而二不二故。
心法可存色形義勿論候。
是以經說月即是心心即是月。
論演我見自心形如月輪故。
旁如答成候。
假令心法存色形者。
六大可雜亂難端來責。
以慮非慮為色心體故無妨候。
次至雖無色無形釋者。
釋三解脫門中空解脫門故。
遮情破執之說非表德實義故。
不及苦勞候。
會一義意。
凡自宗替顯乘談。
色心居實際故被成立候共。
色法所依本源。
心法所起末。
無色相得意故。
替顯乘诠聞故。
不足有之間敷候。
次至