大疏談義第十
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經文者。
依深秘義别途說故。
不及子細候。
次論文顯心法清淨圓滿相如月輪釋料簡申候。
至者自宗意于心法可存色形欤否之所論候。
沒心實際。
難意。
凡心實際之義專當空性無境第八住心義分明故非第七住心事。
不及異解處候。
依之疏家第三劫釋被顯心實際亦複不可得。
故曰極無自性心生上者。
旁難勢難止候。
答意。
凡前以心沒法中文既居第二劫。
對初劫寂然界故。
今沒心實際尤居第三劫。
可對第二劫條。
指第七住心義勿論候。
是以今文雲欲離有為無為界。
全同第三劫離有為無為界文故。
旁如答成候。
假令心實際義專當第八住心故難端聞候共。
心實際言随宜不定故非苦勞候。
次至心實際亦複不可得等文者。
彼亦指第二劫雲心實際得意故無相違候。
會一義意。
以心沒法中文居第二劫對寂然界故被證例候共。
即空幻既居初劫對同劫湛寂故。
例證無不足候。
次至欲離有為無為界釋者。
大師以第三劫離有為無為界等文。
證八九二個住心故。
為第九說文時有為無為界還指第八故。
不敢成由候。
至者今心實際可指第七住心欤否之所論候。
十喻體空。
難意。
凡十緣生句之觀門者。
心垢對治之方便故。
尤可遮行者迷執候。
然不可直空其體事。
不及異論處候。
依之疏或雲離于慢着。
或述亦不生着。
不雲遮其體條。
旁不審難散候。
答意。
凡行者觀心之上現普門之境界事。
專有微細心垢故候。
若心無一點虛假。
自心即法界曼荼本尊行者中間所現影像可空其體義勿論候。
是以疏家釋乾闼婆城喻。
判日轉高轉滅。
此城但可眼見而無實有故。
旁如答成候。
假令十緣生句心垢對治之方便故禦難來候共。
觀體空時彌遣執之義成故。
無子細事候。
次至或雲離于慢着。
或雲亦不生著者。
是亦空體故離慢着候。
會一義意觀心上所現之普門境界依心垢故禦答聞候共。
行者觀心為緣照見自性本有海會故。
不可同遍計存境候。
次證乾闼婆城釋。
為令離慢着譬說。
雖雲非實有。
法體如來金剛幻故。
不生之生得意候。
至者十緣生句觀門遮所現海會體欤否之所論候。
悉地寬狹。
難意。
凡即身義中舉法佛持明二種之悉地。
是即可普門一門悉地候。
而今雲成三品持明仙時。
安住如是悉地宮中故。
局持明悉地不通法佛悉地雲事。
不及異義樣覺候。
依之三品悉地是行者遊曆刹土。
并十喻所觀境界故。
旁疑網不決事候。
答意。
凡分三品意為可盡一切悉地見故。
不可局持明悉地義勿論候。
是以按十緣生句觀門。
修行入證旨要故。
不可廢普門軌則條。
旁如答成候。
假令就即身義舉法佛持明二種悉地被構難勢。
即身義為簡異法佛悉地。
且因位悉地名持明悉地。
今指能成行者。
不指所成悉地故。
彼此釋意殊得意候。
次至雲三品悉地行者遊曆刹土故者。
上品悉地密嚴佛國者即是開顯心内曼荼金剛界宮義故。
無相違候。
會一義意。
作三品分别為可盡一切悉地故成立聞候共。
于因位立五種悉地上。
于持明悉地開三品事。
不足怪候。
次至雲十喻觀門修行入證旨要者。
從初發心乃至因滿深修觀察故雲旨要。
無子細事候。
至者今三品悉地宮一切悉地悉可有欤否之所論候。
大疏百條談義之草上下二冊筆記之竟。
蓋便後學耳。
旹貞亨紀元甲子首夏谷旦。
瑞應休隐比丘運敬七秩有乙識焉。
貞亨紀元歲次甲子初冬之月。
依僧正運敞老和尚之命。
附四聲清濁之星點畢。
門人慶宜。
依深秘義别途說故。
不及子細候。
次論文顯心法清淨圓滿相如月輪釋料簡申候。
至者自宗意于心法可存色形欤否之所論候。
沒心實際。
難意。
凡心實際之義專當空性無境第八住心義分明故非第七住心事。
不及異解處候。
依之疏家第三劫釋被顯心實際亦複不可得。
故曰極無自性心生上者。
旁難勢難止候。
答意。
凡前以心沒法中文既居第二劫。
對初劫寂然界故。
今沒心實際尤居第三劫。
可對第二劫條。
指第七住心義勿論候。
是以今文雲欲離有為無為界。
全同第三劫離有為無為界文故。
旁如答成候。
假令心實際義專當第八住心故難端聞候共。
心實際言随宜不定故非苦勞候。
次至心實際亦複不可得等文者。
彼亦指第二劫雲心實際得意故無相違候。
會一義意。
以心沒法中文居第二劫對寂然界故被證例候共。
即空幻既居初劫對同劫湛寂故。
例證無不足候。
次至欲離有為無為界釋者。
大師以第三劫離有為無為界等文。
證八九二個住心故。
為第九說文時有為無為界還指第八故。
不敢成由候。
至者今心實際可指第七住心欤否之所論候。
十喻體空。
難意。
凡十緣生句之觀門者。
心垢對治之方便故。
尤可遮行者迷執候。
然不可直空其體事。
不及異論處候。
依之疏或雲離于慢着。
或述亦不生着。
不雲遮其體條。
旁不審難散候。
答意。
凡行者觀心之上現普門之境界事。
專有微細心垢故候。
若心無一點虛假。
自心即法界曼荼本尊行者中間所現影像可空其體義勿論候。
是以疏家釋乾闼婆城喻。
判日轉高轉滅。
此城但可眼見而無實有故。
旁如答成候。
假令十緣生句心垢對治之方便故禦難來候共。
觀體空時彌遣執之義成故。
無子細事候。
次至或雲離于慢着。
或雲亦不生著者。
是亦空體故離慢着候。
會一義意觀心上所現之普門境界依心垢故禦答聞候共。
行者觀心為緣照見自性本有海會故。
不可同遍計存境候。
次證乾闼婆城釋。
為令離慢着譬說。
雖雲非實有。
法體如來金剛幻故。
不生之生得意候。
至者十緣生句觀門遮所現海會體欤否之所論候。
悉地寬狹。
難意。
凡即身義中舉法佛持明二種之悉地。
是即可普門一門悉地候。
而今雲成三品持明仙時。
安住如是悉地宮中故。
局持明悉地不通法佛悉地雲事。
不及異義樣覺候。
依之三品悉地是行者遊曆刹土。
并十喻所觀境界故。
旁疑網不決事候。
答意。
凡分三品意為可盡一切悉地見故。
不可局持明悉地義勿論候。
是以按十緣生句觀門。
修行入證旨要故。
不可廢普門軌則條。
旁如答成候。
假令就即身義舉法佛持明二種悉地被構難勢。
即身義為簡異法佛悉地。
且因位悉地名持明悉地。
今指能成行者。
不指所成悉地故。
彼此釋意殊得意候。
次至雲三品悉地行者遊曆刹土故者。
上品悉地密嚴佛國者即是開顯心内曼荼金剛界宮義故。
無相違候。
會一義意。
作三品分别為可盡一切悉地故成立聞候共。
于因位立五種悉地上。
于持明悉地開三品事。
不足怪候。
次至雲十喻觀門修行入證旨要者。
從初發心乃至因滿深修觀察故雲旨要。
無子細事候。
至者今三品悉地宮一切悉地悉可有欤否之所論候。
大疏百條談義之草上下二冊筆記之竟。
蓋便後學耳。
旹貞亨紀元甲子首夏谷旦。
瑞應休隐比丘運敬七秩有乙識焉。
貞亨紀元歲次甲子初冬之月。
依僧正運敞老和尚之命。
附四聲清濁之星點畢。
門人慶宜。