大疏談義第八
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他。
如中邊論者。
以八喻喻依遍二性故。
不可局定候。
會一義意。
就經文知自性如幻等之自性言被成立候共。
依唯識頌雲依他起自性分别緣所生故。
指依他雲自性。
無子細事候。
次至引莊嚴論者。
彼論但取三性義迄。
非幻事直譬三性故。
成的據間敷候。
至者今六喻三性共喻顯欤否之所論候。
三性俱真實。
難意。
凡實必對虛事候。
然遍計虛妄起無可對虛故真實可局依圓事。
不及異論候。
依之慈恩大師釋遣虛存實識。
雲觀遍計所執唯虛妄起都無體用。
應正遣空情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界。
應正存有理有情無故故。
旁難勢有由樣覺候。
答意。
凡今文求真實偈候。
而既求真實法門時所舉示三性故。
無偏頗可真實義勿論候。
是以莊嚴論被指勸故應知三性俱真實上者。
旁如答成候。
假令遍計虛妄起法故。
被構難勢候共。
遍計真實可有二義候。
一情實故雲真實義。
一遍計理無即真實故雲真實義。
依何義無子細事候。
次至慈恩釋者。
彼約唯識觀解。
今依凡夫情實故。
不成相違候。
若又約理無即真實義者。
相應觀解故成難間敷候。
會一義意。
今文求真實偈故成來候共。
舉三性顯圓成真實故不背求真實義候。
次至論文雲俱真實者。
今舉三性顯遍計無體。
圓成真理自顯故。
了真理外無别物雲三性俱真實。
無不足候。
至者三性俱真實者。
可三性各别存真實義欤否之所論候。
無體非無體。
難意。
凡上正舉三性譬時。
雲如彼起幻師譬說虛分别如彼諸幻事譬說二種迷。
既幻師譬依他。
幻事譬所執分明故。
遍計有無義事。
不及異求處候。
依之釋此偈明幻事非有而有意。
指所執情有理無見故。
旁難勢叵止候。
答意。
凡按釋相。
如彼無體故文釋此譬依他分别二相亦無實體。
如彼可得故文述此譬虛妄分别亦爾故。
今幻事依他譬義勿論候。
是以疏家判此幻即譬諸蘊故。
旁如答成候。
假令就上如彼起幻師等文難勢來候共。
為取幻師術力。
雖雲譬說虛分别。
術力在幻事上故。
尚屬幻事候。
次至幻事非有而有文者。
而字起盡相會依他假有實無故。
還答者依憑候。
會一義意。
以如彼無體故等偈長行釋成立聞候共。
非幻事直譬虛妄分别。
依他迷因故以依遍計可得依他迷因義顯釋爾候。
次至此幻即譬諸蘊疏家解釋者。
讀文點故不及劬勞候。
至者今無體非無體文顯遍計有無義欤否之所論候。
真實性體。
難意。
凡依他因緣假有法故不可雲真實條。
可局真如事。
不及異求處候。
依之莊嚴論或雲如彼無體故得入第一義。
或述法界與世間未曾有少異故。
旁難勢難閣候。
答意。
凡于圓成實性有二門廢立中。
常無常門圓成雖局真理。
漏無漏門圓成通無漏有為故。
不局真如義勿論候。
是以唯識論判二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
乃至無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名上者。
旁如答成候。
假令依他因緣假有法故難端聞候共。
無漏有為法名圓成實性。
唯識定判故不及劬勞候。
次至第一義谛稱者。
如起信論雲唯是法身智相之身第一義谛無有世谛境界者。
不簡智事明鏡候。
次法界與世間文且約真理釋得意。
無子細義候。
會一義意。
漏無漏門圓成通無漏有為故被成立候共。
總雖有其義。
于莊嚴論者。
偏依常無常門圓成見候。
次至唯識論勝用周遍亦得此名釋者。
總有漏無漏門圓成事。
不遮之故無不足候。
至者今真實性真實可局真如欤否之所論候。
如中邊論者。
以八喻喻依遍二性故。
不可局定候。
會一義意。
就經文知自性如幻等之自性言被成立候共。
依唯識頌雲依他起自性分别緣所生故。
指依他雲自性。
無子細事候。
次至引莊嚴論者。
彼論但取三性義迄。
非幻事直譬三性故。
成的據間敷候。
至者今六喻三性共喻顯欤否之所論候。
三性俱真實。
難意。
凡實必對虛事候。
然遍計虛妄起無可對虛故真實可局依圓事。
不及異論候。
依之慈恩大師釋遣虛存實識。
雲觀遍計所執唯虛妄起都無體用。
應正遣空情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界。
應正存有理有情無故故。
旁難勢有由樣覺候。
答意。
凡今文求真實偈候。
而既求真實法門時所舉示三性故。
無偏頗可真實義勿論候。
是以莊嚴論被指勸故應知三性俱真實上者。
旁如答成候。
假令遍計虛妄起法故。
被構難勢候共。
遍計真實可有二義候。
一情實故雲真實義。
一遍計理無即真實故雲真實義。
依何義無子細事候。
次至慈恩釋者。
彼約唯識觀解。
今依凡夫情實故。
不成相違候。
若又約理無即真實義者。
相應觀解故成難間敷候。
會一義意。
今文求真實偈故成來候共。
舉三性顯圓成真實故不背求真實義候。
次至論文雲俱真實者。
今舉三性顯遍計無體。
圓成真理自顯故。
了真理外無别物雲三性俱真實。
無不足候。
至者三性俱真實者。
可三性各别存真實義欤否之所論候。
無體非無體。
難意。
凡上正舉三性譬時。
雲如彼起幻師譬說虛分别如彼諸幻事譬說二種迷。
既幻師譬依他。
幻事譬所執分明故。
遍計有無義事。
不及異求處候。
依之釋此偈明幻事非有而有意。
指所執情有理無見故。
旁難勢叵止候。
答意。
凡按釋相。
如彼無體故文釋此譬依他分别二相亦無實體。
如彼可得故文述此譬虛妄分别亦爾故。
今幻事依他譬義勿論候。
是以疏家判此幻即譬諸蘊故。
旁如答成候。
假令就上如彼起幻師等文難勢來候共。
為取幻師術力。
雖雲譬說虛分别。
術力在幻事上故。
尚屬幻事候。
次至幻事非有而有文者。
而字起盡相會依他假有實無故。
還答者依憑候。
會一義意。
以如彼無體故等偈長行釋成立聞候共。
非幻事直譬虛妄分别。
依他迷因故以依遍計可得依他迷因義顯釋爾候。
次至此幻即譬諸蘊疏家解釋者。
讀文點故不及劬勞候。
至者今無體非無體文顯遍計有無義欤否之所論候。
真實性體。
難意。
凡依他因緣假有法故不可雲真實條。
可局真如事。
不及異求處候。
依之莊嚴論或雲如彼無體故得入第一義。
或述法界與世間未曾有少異故。
旁難勢難閣候。
答意。
凡于圓成實性有二門廢立中。
常無常門圓成雖局真理。
漏無漏門圓成通無漏有為故。
不局真如義勿論候。
是以唯識論判二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
乃至無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名上者。
旁如答成候。
假令依他因緣假有法故難端聞候共。
無漏有為法名圓成實性。
唯識定判故不及劬勞候。
次至第一義谛稱者。
如起信論雲唯是法身智相之身第一義谛無有世谛境界者。
不簡智事明鏡候。
次法界與世間文且約真理釋得意。
無子細義候。
會一義意。
漏無漏門圓成通無漏有為故被成立候共。
總雖有其義。
于莊嚴論者。
偏依常無常門圓成見候。
次至唯識論勝用周遍亦得此名釋者。
總有漏無漏門圓成事。
不遮之故無不足候。
至者今真實性真實可局真如欤否之所論候。