大疏談義第四
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止候。
答意。
凡今無量乘者。
雲如來應供正遍知得一切智智彼得一切智智為無量衆生廣演分布。
大日如來一切智智所起法門故。
非顯乘義勿論候。
是以加持世流所說法門。
變化身說段雲宣說真言道句法。
等流身說段雲宣說真言道清淨句法故。
旁如答成候。
假令無量乘受用已下三身所說故。
可非如義語難勢來候共。
縱應化佛。
說密者傳說法身說故。
無相違候。
次雲随種種趣等。
逗機說法故聞候共。
大師釋顯教密教逗機證滅故。
不及子細候。
會一義意。
無量乘者大日如來一切智智所起故被成候共。
大日如來應用條末可有随他方便得意候。
次至應化身等流身說段文者。
開會說相存置故。
不及苦勞候。
至者。
今此無量乘可密乘欤否之所論候。
次又釋言。
難意。
凡牒文既雲清淨句者故。
可上清淨句異釋事。
不及異論處候。
依之按疏釋相。
上釋開示如來清淨知見法門。
簡異愛見所生不清淨法門。
雲清淨句法旨。
今釋述頓成教文名清淨句法由故。
可異釋之難勢。
良有以事候。
答意。
凡上異釋者合雲複次。
既雲次又故。
非上異釋義勿論候。
是以窺釋起盡候。
雲次又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛神通乘也等。
明頓成旨故。
所謂初發心已下得益文釋事。
旁如答成候。
假令牒清淨句者故禦難來候共。
所謂言所含疏家顯之設釋故。
無相違事候。
次至雲上明如來清淨知見。
今釋頓成旨故者。
上明說法。
今釋得益故。
無子細候。
會一義意。
不雲複次故成立聞候共。
複次與次又雖文言上下。
其意同故無妨義候。
次至疏明頓成旨者。
于清淨句。
有清淨知見義與頓成義故。
重牒清淨句者述之條。
自本不違難者所存候。
至者。
次又釋言所謂清淨句者者。
上清淨句法文果釋欤否之所論候。
更生分别。
難意。
凡準下以無妄執分别故無分别亦無無分别釋。
故字因由第一句總句。
次二句遣粗細分别别句事。
不及異求處候。
依此智證大師釋判離一切句是總舉也故。
旁疑執不已事候。
答意。
凡上初雲離一切分别梵雲劫跛。
既第一句故。
次雲無分别可第二句義勿論候。
是以覺苑釋述言離一切分别者遣粗分别也言無分别者遣細分别也條。
旁如答成候。
假令以下以無妄執分别故之故字因由。
難勢來候共。
無粗分别者。
其上起細分别未由生道理故。
還答者起盡候。
次證智證大師釋。
不符順文義故不依用候。
會一義意。
上離一切分别梵雲劫跛既第一句釋故成立聞候共。
初次言者。
分别無分别相對故。
不及劬勞候。
次至覺苑釋者。
義解人師所判。
用不可任意候。
至者。
是分别之上更生分别文。
釋第二句欤否之所論候。
生死所植。
難意。
凡顯乘雖極果。
未開金剛寶藏故。
可攝生死所植善事。
不及異求處候。
依之下疏被釋于此真言體相不如實覺故名為生死中人故。
旁疑執不已候。
答意。
凡顯教極果越第三劫入自宗初地智品故。
不可攝生死善義勿論候。
是以住心論釋極無心。
雲是因是心望前顯教極果于後秘心初心。
同則名為果之位上者。
旁如答成候。
假令顯乘未開金剛寶藏故難破來候共。
約自乘談爾。
從自宗見之。
既入真言門故。
無子細事候。
次至于此真言體相不如實覺故釋者。
約強勝不知得意故。
不及苦勞候。
會一義意。
顯教極果越第三劫。
入自家初地故成立聞候共。
遮情同分齊故。
不敢成依憑候。
次被證住心論釋候共。
是亦或約遮情同邊。
或開會釋得意故無妨候。
至者。
生死所植善根中。
可攝第八第九住心欤否之所論候。
答意。
凡今無量乘者。
雲如來應供正遍知得一切智智彼得一切智智為無量衆生廣演分布。
大日如來一切智智所起法門故。
非顯乘義勿論候。
是以加持世流所說法門。
變化身說段雲宣說真言道句法。
等流身說段雲宣說真言道清淨句法故。
旁如答成候。
假令無量乘受用已下三身所說故。
可非如義語難勢來候共。
縱應化佛。
說密者傳說法身說故。
無相違候。
次雲随種種趣等。
逗機說法故聞候共。
大師釋顯教密教逗機證滅故。
不及子細候。
會一義意。
無量乘者大日如來一切智智所起故被成候共。
大日如來應用條末可有随他方便得意候。
次至應化身等流身說段文者。
開會說相存置故。
不及苦勞候。
至者。
今此無量乘可密乘欤否之所論候。
次又釋言。
難意。
凡牒文既雲清淨句者故。
可上清淨句異釋事。
不及異論處候。
依之按疏釋相。
上釋開示如來清淨知見法門。
簡異愛見所生不清淨法門。
雲清淨句法旨。
今釋述頓成教文名清淨句法由故。
可異釋之難勢。
良有以事候。
答意。
凡上異釋者合雲複次。
既雲次又故。
非上異釋義勿論候。
是以窺釋起盡候。
雲次又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛神通乘也等。
明頓成旨故。
所謂初發心已下得益文釋事。
旁如答成候。
假令牒清淨句者故禦難來候共。
所謂言所含疏家顯之設釋故。
無相違事候。
次至雲上明如來清淨知見。
今釋頓成旨故者。
上明說法。
今釋得益故。
無子細候。
會一義意。
不雲複次故成立聞候共。
複次與次又雖文言上下。
其意同故無妨義候。
次至疏明頓成旨者。
于清淨句。
有清淨知見義與頓成義故。
重牒清淨句者述之條。
自本不違難者所存候。
至者。
次又釋言所謂清淨句者者。
上清淨句法文果釋欤否之所論候。
更生分别。
難意。
凡準下以無妄執分别故無分别亦無無分别釋。
故字因由第一句總句。
次二句遣粗細分别别句事。
不及異求處候。
依此智證大師釋判離一切句是總舉也故。
旁疑執不已事候。
答意。
凡上初雲離一切分别梵雲劫跛。
既第一句故。
次雲無分别可第二句義勿論候。
是以覺苑釋述言離一切分别者遣粗分别也言無分别者遣細分别也條。
旁如答成候。
假令以下以無妄執分别故之故字因由。
難勢來候共。
無粗分别者。
其上起細分别未由生道理故。
還答者起盡候。
次證智證大師釋。
不符順文義故不依用候。
會一義意。
上離一切分别梵雲劫跛既第一句釋故成立聞候共。
初次言者。
分别無分别相對故。
不及劬勞候。
次至覺苑釋者。
義解人師所判。
用不可任意候。
至者。
是分别之上更生分别文。
釋第二句欤否之所論候。
生死所植。
難意。
凡顯乘雖極果。
未開金剛寶藏故。
可攝生死所植善事。
不及異求處候。
依之下疏被釋于此真言體相不如實覺故名為生死中人故。
旁疑執不已候。
答意。
凡顯教極果越第三劫入自宗初地智品故。
不可攝生死善義勿論候。
是以住心論釋極無心。
雲是因是心望前顯教極果于後秘心初心。
同則名為果之位上者。
旁如答成候。
假令顯乘未開金剛寶藏故難破來候共。
約自乘談爾。
從自宗見之。
既入真言門故。
無子細事候。
次至于此真言體相不如實覺故釋者。
約強勝不知得意故。
不及苦勞候。
會一義意。
顯教極果越第三劫。
入自家初地故成立聞候共。
遮情同分齊故。
不敢成依憑候。
次被證住心論釋候共。
是亦或約遮情同邊。
或開會釋得意故無妨候。
至者。
生死所植善根中。
可攝第八第九住心欤否之所論候。