大疏談義第四
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佛内證四曼及行法所成四曼。
可在自性會候。
住持四曼偏加持世界所用事。
其理明鏡候。
答意。
凡自宗一塵一法無非本具輪圓之德故。
無盡莊嚴曼荼羅中。
不可阙形像一法事勿論候。
是以住心論歸敬六大四曼三密之時。
于四曼中。
上舉捏鑄刻業及威儀畢。
下結成如是自他四法身法然輪圓我三密上。
旁如答成候。
假令繪木形像為迷人課巧匠所令造作故。
自性會有之間敷欤難端聞候共。
以三密智眼加持之故。
舍相見性。
全法界曼荼羅條。
可在自性會義。
理在絕言候。
次至引證金剛頂經者。
彼釋既雲量同虛空。
彼不離之。
此不離彼等故。
自性會法事不待言處候。
會一義意。
一家一塵一法無非本具輪圓之法故被成立候共。
對餘教談九界緣起假相唯佛界真實。
顯自宗十界悉性德輪圓故。
雲塵塵并法然具德候。
造作假立形像真實不存候。
次住心論釋。
歸敬真實四曼之因為示四曼有多種。
舉加住持四曼得意者。
無子細事候。
至者。
自性會中可有繪木等形像尊欤否之所論候。
五字能造。
難意。
凡開疏家釋雲阿字門為地乃至佉字門為空故。
以五字直為能造五大事。
不及異論處候。
依之宗家釋中。
或釋六字即能造之體。
或判能造阿等遍法界而相應條。
旁難勢有由事候。
答意。
凡于六大有法位随緣二種中。
随緣六大四曼所攝。
法位六大諸法能造之體事治定時。
彼體堅濕燸動無疑了知故。
自餘諸法悉可為所造義勿論候。
是以大師處處釋中。
以六大為能造。
以四曼三世間定所造候。
爾五字即四曼随一之法曼荼羅故。
旁加答成候。
假令疏家釋釋阿字門為地等故難端聞候共。
約以五字為五大種子義邊意得者。
不及子細候。
次證宗家兩處釋。
是亦如前為了因種子義邊存候。
會一義意。
為能造體法位六大者。
堅濕燸動無礙了知故。
自餘諸法可為所造四曼被成立候共。
于法位六大。
色形有無事雖古來未決。
今宗理理無邊法門故。
可立多具六大存候。
次大師處處釋。
以六大為能造。
以四曼三世間定所造故。
四曼随一法曼荼羅五字。
可所造聞候共。
于五字有能所造二分中。
所造邊雖法曼荼羅。
能造邊可為六大覺候。
至者。
以五字可直為能造五大欤否之所論候。
四重自性。
難意。
凡按金剛手疑問。
見現瑞加持條末。
推知一切智智宗本。
問彼因起故。
所唱現身說法悉可舉加持世界之瑞相事。
不及異求候。
依之疏中釋從大悲胎藏現韋陀梵志形等。
大悲胎藏指自性會。
所現梵志可指加持世界故。
旁疑冰難消候。
答意。
凡于金剛手疑問。
有正釋複次二重中。
正釋約加持世界。
複次約自性會見故。
非加持世界義勿論候。
是以疏文雲此中間意即是發起大悲胎藏漫荼羅也上者。
旁如答成候。
假令金剛手見現端加持條末。
推知一切智智宗本問故難勢聞候共。
問意甚深顯雖舉加持世界現端。
密預推知自性土身說并舉有故無煩候。
次至雲從大悲胎藏現韋陀梵志者。
大悲胎藏指自證位。
以自性會世天等為所現得意故。
無相違候。
會一義意。
就金剛手疑問。
有正釋複次二重被成候共。
今疏例置複次言。
不述别義事惟多故。
不及子細候。
次大悲胎藏言可自性會聞候共。
大悲胎藏曼荼羅者。
指具緣品所說七日作壇曼荼羅得意故。
無不足候。
至者。
今四重法界圓壇可自性會欤否之所論候。
安立無量乘。
難意。
凡按今無量乘。
加持世界受用已下三身所說法門故。
可非如義語說條。
不可說密乘事。
不及異論候。
依之說随種種趣種種性欲等。
逗機說法相。
非随自意語說見候上。
旁疑難難
可在自性會候。
住持四曼偏加持世界所用事。
其理明鏡候。
答意。
凡自宗一塵一法無非本具輪圓之德故。
無盡莊嚴曼荼羅中。
不可阙形像一法事勿論候。
是以住心論歸敬六大四曼三密之時。
于四曼中。
上舉捏鑄刻業及威儀畢。
下結成如是自他四法身法然輪圓我三密上。
旁如答成候。
假令繪木形像為迷人課巧匠所令造作故。
自性會有之間敷欤難端聞候共。
以三密智眼加持之故。
舍相見性。
全法界曼荼羅條。
可在自性會義。
理在絕言候。
次至引證金剛頂經者。
彼釋既雲量同虛空。
彼不離之。
此不離彼等故。
自性會法事不待言處候。
會一義意。
一家一塵一法無非本具輪圓之法故被成立候共。
對餘教談九界緣起假相唯佛界真實。
顯自宗十界悉性德輪圓故。
雲塵塵并法然具德候。
造作假立形像真實不存候。
次住心論釋。
歸敬真實四曼之因為示四曼有多種。
舉加住持四曼得意者。
無子細事候。
至者。
自性會中可有繪木等形像尊欤否之所論候。
五字能造。
難意。
凡開疏家釋雲阿字門為地乃至佉字門為空故。
以五字直為能造五大事。
不及異論處候。
依之宗家釋中。
或釋六字即能造之體。
或判能造阿等遍法界而相應條。
旁難勢有由事候。
答意。
凡于六大有法位随緣二種中。
随緣六大四曼所攝。
法位六大諸法能造之體事治定時。
彼體堅濕燸動無疑了知故。
自餘諸法悉可為所造義勿論候。
是以大師處處釋中。
以六大為能造。
以四曼三世間定所造候。
爾五字即四曼随一之法曼荼羅故。
旁加答成候。
假令疏家釋釋阿字門為地等故難端聞候共。
約以五字為五大種子義邊意得者。
不及子細候。
次證宗家兩處釋。
是亦如前為了因種子義邊存候。
會一義意。
為能造體法位六大者。
堅濕燸動無礙了知故。
自餘諸法可為所造四曼被成立候共。
于法位六大。
色形有無事雖古來未決。
今宗理理無邊法門故。
可立多具六大存候。
次大師處處釋。
以六大為能造。
以四曼三世間定所造故。
四曼随一法曼荼羅五字。
可所造聞候共。
于五字有能所造二分中。
所造邊雖法曼荼羅。
能造邊可為六大覺候。
至者。
以五字可直為能造五大欤否之所論候。
四重自性。
難意。
凡按金剛手疑問。
見現瑞加持條末。
推知一切智智宗本。
問彼因起故。
所唱現身說法悉可舉加持世界之瑞相事。
不及異求候。
依之疏中釋從大悲胎藏現韋陀梵志形等。
大悲胎藏指自性會。
所現梵志可指加持世界故。
旁疑冰難消候。
答意。
凡于金剛手疑問。
有正釋複次二重中。
正釋約加持世界。
複次約自性會見故。
非加持世界義勿論候。
是以疏文雲此中間意即是發起大悲胎藏漫荼羅也上者。
旁如答成候。
假令金剛手見現端加持條末。
推知一切智智宗本問故難勢聞候共。
問意甚深顯雖舉加持世界現端。
密預推知自性土身說并舉有故無煩候。
次至雲從大悲胎藏現韋陀梵志者。
大悲胎藏指自證位。
以自性會世天等為所現得意故。
無相違候。
會一義意。
就金剛手疑問。
有正釋複次二重被成候共。
今疏例置複次言。
不述别義事惟多故。
不及子細候。
次大悲胎藏言可自性會聞候共。
大悲胎藏曼荼羅者。
指具緣品所說七日作壇曼荼羅得意故。
無不足候。
至者。
今四重法界圓壇可自性會欤否之所論候。
安立無量乘。
難意。
凡按今無量乘。
加持世界受用已下三身所說法門故。
可非如義語說條。
不可說密乘事。
不及異論候。
依之說随種種趣種種性欲等。
逗機說法相。
非随自意語說見候上。
旁疑難難