大疏談義第三
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關變化身欤反诘候共。
舉受用等流顯變化身可得意候。
或又依安然意。
又現執金剛已下可見變化身說段候。
次疏上雲然此應化故被成立候共。
彼釋取受用說文轉用。
為應化釋故加應化言。
是可的據候。
至者。
非從毗盧遮那等一段。
為說變化身文事。
一且不審也雲所論候。
四身廢立。
難意。
凡按宗家釋。
于四重壇分别四身時。
以外金剛部定等流身故。
第一二重菩薩可變化身事。
不及異求候。
依之大師護摩次第。
釋金剛蓮華等為變化身。
秘藏記判外金剛部龍鬼等為等流身故。
難勢尤有所以樣覺候。
答意。
凡三身四身開合不同候。
然三身時以雜類身合變化身。
四身時開等流身為别身故。
九界盡可名等流身義勿論候。
是以密嚴尊者釋。
不動九界述情。
悉目等流法身被顯故。
旁如答申候。
假令以宗家釋被募義勢候共。
護摩釋且約四重壇分别四身。
一往廢立了簡申候。
秘藏記龍鬼等之等言。
等菩薩得意無不足候。
會一義意。
三身四身開合不同故成立聞候共。
開時外金剛部龍鬼等為等流身故。
佛菩薩可為變化身義。
理在絕言候。
次至密嚴尊者釋者。
約平等覺悟見。
判悉目等流法身故。
于四重壇分别四身誠證難成候。
至者。
又現執金剛等文。
可等流身欤否之所論候。
普賢蓮華手。
難意。
凡今文于加持世界。
現瑞相三身中。
說等流文段故。
非自性會聖衆事。
不及異求處候。
依之疏上牒時彼菩薩等文已。
釋謂将說此平等法門故。
先以自在加持感動大衆。
悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事。
因彼疑問而演說之故。
疑滞更難散候。
答意。
凡從自證功德為利衆生現四重聖衆時。
機見不及名自性會。
受用以下直引當機衆号加持世界故。
自性加持隻任機見有無條。
自性會聖衆義勿論候。
是以下疏判第一重伊字三點諸内眷屬與今舉此三點釋全同故。
旁如答成候。
假令今文加持世界等流身說段故難勢聞候共。
自性加持約機見有無。
其位雖殊。
于其身體者無二重示現故。
無相違候。
次疏家釋由此道理故。
無子細候。
會一義意。
自性加持任機見有無故被成立候共。
機見不及為自性會上。
直對實行受用已下非自性會道理必然候。
次至三點名言同者。
約神變不改自性義。
雲三點得意無不足候。
至者。
今三菩薩可自性會聖衆欤否之所論候。
序分得益。
難意。
凡以宗家釋思經說相。
引如來之日加持故身語意平等句法門文。
注自性身說法候。
說法既有上者。
得益可有事不及異求候。
依之疏中釋得益文。
述若欲超升佛地即同大日如來亦可緻也故。
疑尚不止處候。
答意。
凡三身瑞相上有此得益故。
可加持世界得益義勿論候。
是以疏中牒時彼菩薩（乃至）。
牙種生起文。
釋謂将說此平等法門故先以自在加持感動大衆悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演說之文鈎鎖。
非今經得益旨分明故。
旁如答成候。
假令以宗家釋禦難聞候共。
以經家明集會儀式文。
且注法身說法故。
非正說法位條。
疑難成間敷候。
次至疏家釋者。
設加持世界說密教義者雲即同大日。
不足怪事候。
會一義意。
三身瑞相上有此得益故。
成義勢來候共。
明今經起因有三身瑞相說。
明今經得益有所謂初發心等得益說故。
于文鈎鎖者不及疑事候。
次至雲疏家釋牒得益文已。
釋瑞相故者。
依前成道理三身瑞相後有得益文故。
牒加無子細事候。
至者。
所謂初發心等文。
可當經得益欤否之所論候。
舉受用等流顯變化身可得意候。
或又依安然意。
又現執金剛已下可見變化身說段候。
次疏上雲然此應化故被成立候共。
彼釋取受用說文轉用。
為應化釋故加應化言。
是可的據候。
至者。
非從毗盧遮那等一段。
為說變化身文事。
一且不審也雲所論候。
四身廢立。
難意。
凡按宗家釋。
于四重壇分别四身時。
以外金剛部定等流身故。
第一二重菩薩可變化身事。
不及異求候。
依之大師護摩次第。
釋金剛蓮華等為變化身。
秘藏記判外金剛部龍鬼等為等流身故。
難勢尤有所以樣覺候。
答意。
凡三身四身開合不同候。
然三身時以雜類身合變化身。
四身時開等流身為别身故。
九界盡可名等流身義勿論候。
是以密嚴尊者釋。
不動九界述情。
悉目等流法身被顯故。
旁如答申候。
假令以宗家釋被募義勢候共。
護摩釋且約四重壇分别四身。
一往廢立了簡申候。
秘藏記龍鬼等之等言。
等菩薩得意無不足候。
會一義意。
三身四身開合不同故成立聞候共。
開時外金剛部龍鬼等為等流身故。
佛菩薩可為變化身義。
理在絕言候。
次至密嚴尊者釋者。
約平等覺悟見。
判悉目等流法身故。
于四重壇分别四身誠證難成候。
至者。
又現執金剛等文。
可等流身欤否之所論候。
普賢蓮華手。
難意。
凡今文于加持世界。
現瑞相三身中。
說等流文段故。
非自性會聖衆事。
不及異求處候。
依之疏上牒時彼菩薩等文已。
釋謂将說此平等法門故。
先以自在加持感動大衆。
悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事。
因彼疑問而演說之故。
疑滞更難散候。
答意。
凡從自證功德為利衆生現四重聖衆時。
機見不及名自性會。
受用以下直引當機衆号加持世界故。
自性加持隻任機見有無條。
自性會聖衆義勿論候。
是以下疏判第一重伊字三點諸内眷屬與今舉此三點釋全同故。
旁如答成候。
假令今文加持世界等流身說段故難勢聞候共。
自性加持約機見有無。
其位雖殊。
于其身體者無二重示現故。
無相違候。
次疏家釋由此道理故。
無子細候。
會一義意。
自性加持任機見有無故被成立候共。
機見不及為自性會上。
直對實行受用已下非自性會道理必然候。
次至三點名言同者。
約神變不改自性義。
雲三點得意無不足候。
至者。
今三菩薩可自性會聖衆欤否之所論候。
序分得益。
難意。
凡以宗家釋思經說相。
引如來之日加持故身語意平等句法門文。
注自性身說法候。
說法既有上者。
得益可有事不及異求候。
依之疏中釋得益文。
述若欲超升佛地即同大日如來亦可緻也故。
疑尚不止處候。
答意。
凡三身瑞相上有此得益故。
可加持世界得益義勿論候。
是以疏中牒時彼菩薩（乃至）。
牙種生起文。
釋謂将說此平等法門故先以自在加持感動大衆悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演說之文鈎鎖。
非今經得益旨分明故。
旁如答成候。
假令以宗家釋禦難聞候共。
以經家明集會儀式文。
且注法身說法故。
非正說法位條。
疑難成間敷候。
次至疏家釋者。
設加持世界說密教義者雲即同大日。
不足怪事候。
會一義意。
三身瑞相上有此得益故。
成義勢來候共。
明今經起因有三身瑞相說。
明今經得益有所謂初發心等得益說故。
于文鈎鎖者不及疑事候。
次至雲疏家釋牒得益文已。
釋瑞相故者。
依前成道理三身瑞相後有得益文故。
牒加無子細事候。
至者。
所謂初發心等文。
可當經得益欤否之所論候。